讀逍遙游有感（精選28篇）

　　當品讀完一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得體會(huì )，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編整理的讀逍遙游有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　讀逍遙游有感 1

　　真的有人能做到嗎？回答是肯定的。

　　比如，菜根譚作者洪應明，“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫觀(guān)天外云卷云舒�！蓖蹶�(yáng)明的“心即道，道即天。知心則知道，知天�！碧K軾的“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行�！崩畎椎摹伴L(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海�！边�有嵇康、阮籍、陶淵明、曹雪芹等。從古至今，真正能做到“無(wú)己無(wú)功無(wú)名”的.人，可謂不可勝數。

　　“無(wú)己”，就是無(wú)我。與大自然渾然一體�！盁o(wú)功”，就是不追求建功立業(yè)，順應自然�！盁o(wú)名”，就是不追求名譽(yù)地位。這是精神層面的逍遙自在，是精神層面的大智慧。

　　《逍遙游》哲學(xué)思想對思維方式和處世態(tài)度，產(chǎn)生了深刻的影響�！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！敝寥�、神人、圣人層層遞進(jìn)，按照這種說(shuō)法，真正的圣人可能都歸于平凡了吧。

　　平平淡淡才是真，這可能才是《逍遙游》的真意吧！

　　讀逍遙游有感 2

　　"乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？"在莊子眼中，如果做到這樣，就達到了絕對的真正的自由。然而，且不說(shuō)人是否能達到這一境界，就算達到了，也是要服從"天地之正",服從于并非出自?xún)刃牡囊巹t，這怎能是絕對的自由呢？

　　可見(jiàn)，絕對的自由是絕對不可能達到的。人生在世，就一定要有所依托，有所服從。不然，連使自己活下去的自由都沒(méi)有，又怎能追求人生的自由呢？但是，自由在我們生活中是確確實(shí)實(shí)存在的。不然，說(shuō)出"不自由，毋寧死"的人豈不是沒(méi)了活下去的理由？那么，這自由又是什么？從何而來(lái)？

　　答案是：這自由是一定范圍內的自由，來(lái)自于自律的自由。

　　當然，這種自由在老莊學(xué)說(shuō)中難以找到它的蹤跡，我們只好回頭來(lái)看看孔子老人家是怎么說(shuō)的�！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一句話(huà)："七十而從心所欲，不逾矩".從心所欲，從中似乎品出了自由的味道�？蛇@個(gè)自由，是與限制自由的規矩相共生的，但卻可以做到"不逾矩".正是自律，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。

　　借用弗洛伊德的理論，我們一個(gè)人可以看作是自我、本我、超我的復合。自由，即是物質(zhì)的.我能夠服從"自我"的所思所想。而"自我"的所思所想，又收到"超我"的影響——即那個(gè)道德理想中的我。而自律，正是"超我"對"自我"的掌控，是通往自由的道路。

　　為什么這么說(shuō)？因為當一個(gè)人自律了，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求，往往不會(huì )逾越法律道德的底線(xiàn)。也就是說(shuō)，內心所想，即為我之能做，也就達到了自由的境地。

　　就我們學(xué)生而言，我們的"超我"很有可能是通過(guò)勤奮努力獲得高考優(yōu)異成績(jì)的高中生。如果自律，我們所想要的便是好好學(xué)習，天天向上。那么，我們便不會(huì )認為諸如不準使用手機等等規定而感到受限感到不適，因為它們并不是我們內心的渴望。只有當我們不再能夠學(xué)習，不能去追求實(shí)現自己的價(jià)值，我們才會(huì )感到自由受挫。所以可以說(shuō)，如果這樣，我們就實(shí)現了自由。

　　自律，使我自由。

　　讀逍遙游有感 3

　　近讀《莊子逍遙游》，有些感想。

　　在這部分的幾篇文章中，莊子的思想主旨是說(shuō)人應當脫離外在束縛，讓精神處于優(yōu)游自在、毫無(wú)掛礙的境界（即他所說(shuō)的“至人無(wú)己”、“圣人無(wú)名”、“神人無(wú)功”）。為了說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)，莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥(niǎo)”的故事做鋪墊，來(lái)證明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人與圣人在境界上的差異。又在《限制與自由》一文中把俗吏、宋榮子、列子的境界進(jìn)行了比較（勝任一官之職而自以為了不起；舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮；乘風(fēng)而行猶有所待也），指出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮，彼且惡乎待哉？”，繼而指出他認為最高的境界——至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名，并且用“堯讓天下許由不受”來(lái)說(shuō)明“圣人無(wú)名”（而我猶代子，吾將為名乎？），用“藐姑射之山上的'神人”來(lái)說(shuō)明“神人無(wú)功”，用“去除成見(jiàn)”的故事（惠子與莊子關(guān)于用大的對話(huà)）來(lái)說(shuō)明“至人無(wú)己”。

　　那么，人真的能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達到逍遙之境嗎？

　　回答當然是否定的。

　　物質(zhì)和精神相互依存，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，過(guò)分強調哪一方面都是形而上學(xué)的錯誤做法。不知道當莊子窮困潦倒之際，連吃飯都成了問(wèn)題的時(shí)候，他還能逍遙得起來(lái)嗎？他的這種理論，只是一朵不結果的花，“看上去很美”，對蕓蕓眾生是沒(méi)有什么實(shí)際用處的。在他看來(lái)，人只要有精神就行了，一味地追求精神上的自我陶醉就能達到人生的最高境界。由此觀(guān)之，其主觀(guān)唯心主義的本質(zhì)一目了然。

　　無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名之論，說(shuō)穿了，是莊子消極遁世的一種借口。甚至可以說(shuō)是一種自私自利的表現，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為，是極端個(gè)人主義的集中體現。就因為自己不愿意當那個(gè)漆園小吏，而把自己的想法讓天下人接受，那可能嗎？

　　當然，我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過(guò)分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界，以防人的異化。當今社會(huì )，物質(zhì)極大豐富。多少人因過(guò)分追求金錢(qián)、地位、名氣而好大喜功，私欲膨脹，甚至鋌而走險，鋃鐺入獄。這些年，許多官員就是活生生的例子，我們應引以為戒。

　　讀逍遙游有感 4

　　《莊子》是道教的一部名著(zhù)，《逍遙游》為《莊子》的首篇。逍遙，顧名思義，是指一種自由自在的境界。莊子應該是想人們通過(guò)這種逍遙的思想，達到無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名的境地。

　　開(kāi)篇先用鯤鵬來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)他們的自由自在的境界。然后用一個(gè)事實(shí)，“且夫水之積也不厚，則負大舟也無(wú)力”，說(shuō)明了厚積薄發(fā)的重要性。最后莊子以“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”三句結尾，體現了“逍遙”的道理。

　　世人往往一味的追求欲念而迷失本性，這就是“觀(guān)濁水而迷于清淵�！碑斎挥�念是無(wú)窮無(wú)盡的，但是滿(mǎn)足總是有限的，這樣通常會(huì )導致悲慘的.后果。但這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，現代人卻很難接受，因為現代人往往沉湎物欲，然后深深陷入物欲的沼澤。

　　那么，人生的最高境界是什么呢？人們每天行事匆匆，卻好像都是在徘徊，找不到盡頭。生活工作方面的壓力使人們無(wú)所適從�？偸潜г固�苦太累，從來(lái)不想去放松一下，逍遙一下，就這樣讓時(shí)間一分一秒的過(guò)去，可悲的是，對生活的抱怨卻日漸增加。于是大好生活就在嘆息中悄然流逝。人們總是不愿意忘記該忘的煩惱，沒(méi)有人正真試過(guò)把自己放在一個(gè)自由的環(huán)境中，盡情地去放松，盡情地去享受人生的快樂(lè )。其實(shí)，人生最大的悲哀是將自己故意壓在一個(gè)狹小的世界里。因此，人生應當多一點(diǎn)逍遙，讓自己生活在一個(gè)快樂(lè )的世界中。

　　在莊子的人生哲學(xué)中，“順物”與“游心”是相互依托的。這種輕視功名利祿的人生態(tài)度，在當今，仍有學(xué)習的價(jià)值。

　　讀逍遙游有感 5

　　自由，是人類(lèi)社會(huì )永恒的價(jià)值尺度和精神追求。讀罷《逍遙游》全篇，我看到了莊子對于自由的渴望和向往，以及對名利枷鎖的鄙棄和厭惡，使我更加深刻的知道：人生在世，如果不能掙脫世俗的束縛，就會(huì )失去行動(dòng)的自由，進(jìn)而也失去了主體精神的自由。對于自由的呼喚，在人類(lèi)奔騰不息的歷史長(cháng)河中久久盤(pán)旋回響。

　　縱觀(guān)全篇，我對這段話(huà)印象極為深刻，“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”在文章的結尾處，莊子用飽含情感的筆墨，為我們描述了這樣一個(gè)富有詩(shī)意的自由的理想境界：這顆大樹(shù)不會(huì )有木匠要砍伐它，不會(huì )有其他事物會(huì )妨礙它，它也不需要有什么用處，他就這樣無(wú)拘無(wú)束地，毫無(wú)目的地存在于這個(gè)廣袤的天地，它所要做的全部事情就是成為它自己，就是以自由的姿態(tài)存在著(zhù)。成為自己，就是自由最好的定義。

　　對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，每一個(gè)人活在這個(gè)世間，都或多或少地受到某種程度上的束縛。作為自然之子，我們依賴(lài)空氣，依賴(lài)水源，依賴(lài)土地。作為社會(huì )之子，我們需要學(xué)歷，需要物質(zhì)，需要社會(huì )認同。只要我們有所依賴(lài)，有所需要，我們就會(huì )陷入被束縛和被限制的境地。我們在現實(shí)生活中受到的約束和束縛越是深重，我們對于自由的渴望和向往也就越急切和激烈。

　　而在當今社會(huì )，餐腥啄腐者比比皆是，人人都在艷羨名利權勢的光鮮亮麗。深陷名利場(chǎng)的`人，其實(shí)都迫不得已將自己的自由作為交換的代價(jià)。在名利場(chǎng)中，爭權奪勢，利益糾葛，如同一個(gè)又一個(gè)巨大的漩渦，將這些貪婪無(wú)度的人深深地裹挾其中。在各種復雜的關(guān)系中，自由無(wú)從談起，更是成了奢望。這些人在行動(dòng)與思想受到某種束縛的某一時(shí)刻，想要得到自由時(shí)，定會(huì )悔恨不已。然而，走進(jìn)迷途的孩子是否可以知返呢？

　　這個(gè)問(wèn)題在莊子的《逍遙游》中，我們可以得到回答。莊子用他睿智的言語(yǔ)告訴我們，在現實(shí)的泥沼中，我們只要回歸到生命的本質(zhì)，直面真實(shí)的自我，就可以超越名利的束縛，超越欲望的引誘，超越虛榮的假象，在精神世界里打造一個(gè)自由的王國，享受精神世界的逍遙游。

　　所謂自由，就是堅守自己的思想與信念，寧肯被潮流的車(chē)輪碾碎，也不向權威屈服。所謂自由，是在犬馬聲色的現代社會(huì )，遵守本心，遵守原則，無(wú)畏外界喧囂，無(wú)懼世俗侵擾。所謂自由，是直面自己的內心，追尋屬于自己的肆意人生，不帶任何標簽，不予任何目的，原原本本地體驗生而為人的快樂(lè )。我們每一個(gè)人，都應該堅決地捍衛自己的自由，讓生命在自由的狀態(tài)下詩(shī)意地開(kāi)展和盡情地怒放！

　　讀逍遙游有感 6

　　“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”在莊子眼中，如果做到這樣，就達到了絕對的真正的自由。然而，且不說(shuō)人是否能達到這一境界，就算達到達到了，也是要服從“天地之正”，服從于并非出自?xún)刃牡囊巹t，這怎能是絕對的自由呢？

　　可見(jiàn)，絕對的自由是絕對不可能達到的。人生在世，就一定要有所依托，有所服從。不然，連使自己活下去的自由都沒(méi)有，又怎能追求人生的自由呢？但是，自由在我們生活中是確確實(shí)實(shí)存在的。不然，說(shuō)出“不自由，毋寧死”的人豈不是沒(méi)了活下去的'理由？那么，在這自由又是什么？從何而來(lái)？

　　答案是，這自由是范圍內的自由，來(lái)自于自律的自由。

　　當然，這種自由在老莊學(xué)說(shuō)中難以找到它的蹤跡，我們只好回頭來(lái)看看孔子老人家是怎么說(shuō)的�！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一句話(huà)：“七十而從心所欲，不逾矩”。從心所欲，從中似乎品出了自由的味道�？蛇@個(gè)自由，是與限制自由的規矩相共生的，但卻可以做到“不逾矩”。正是自律，使得這水火不容的兩種事物能夠和諧共處。

　　借用弗洛伊德的理論，我們一個(gè)人可以看作是自我，本我，超我的復合。自由，即是物質(zhì)的我能夠服從“自我”的所思所想。而“自我”的所思所想，又收到“超我”的影響——即那個(gè)道德理想中的我。而自律，正是“超我”對“自我”的掌控，使通往自由的道路。

　　為什么這么說(shuō)？因為當一個(gè)人自律了，他的所思所想都將是從超我的角度出發(fā)。而超我的需求，往往不會(huì )逾越法律道德的底線(xiàn)。也就是說(shuō)，內心所想，即為我之能做，也就達到了自由的境地。

　　就我們學(xué)生而言，我們的“超我”很有可能是勤奮努力，可以獲得高考優(yōu)異成績(jì)的高中生。如果自律，我們所想要的便是好好學(xué)習，天天向上。那么，我們便不會(huì )認為諸如不準使用手機等等的條件而感到受限，因為它們并不是我們內心的渴望。只有當我們不再能夠學(xué)習，去追求實(shí)現自己的價(jià)值，我們才會(huì )感到自由受挫。所以可以說(shuō)，如果這樣，我們就實(shí)現了自由。

　　自律，使我自由。

　　讀逍遙游有感 7

　　《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書(shū)中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格�！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說(shuō)？“逍遙”，作為一個(gè)復音詞，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動(dòng)著(zhù)，生活著(zhù)。

　　文章以以描寫(xiě)神奇莫測的巨鯤大鵬開(kāi)端，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著(zhù)莊子又借《齊諧》來(lái)證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫(xiě)把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話(huà)再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復之意，確是著(zhù)重強調，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭呼應對照。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后，逐次展開(kāi)了對處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評論強調了一種絕對化的自由世界。

　　莊子推崇的是主觀(guān)唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來(lái)，大鵬鳥(niǎo)還算不上是真正的`自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì )，沒(méi)有依靠呢�？蓪τ谇f子這個(gè)理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。

　　有著(zhù)這樣思想的人從古至今，不是少數。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。甚至構想出一個(gè)桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，“不知有漢，無(wú)論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個(gè)理想化的境界，既然這個(gè)世上找不到，那我只有逃避這個(gè)世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子，似是逼著(zhù)自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說(shuō)隱含著(zhù)自己深深的失望之情。

　　前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí)，遇到了這樣一個(gè)人。他留著(zhù)清式的長(cháng)辮，裝著(zhù)掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說(shuō)刻得是聽(tīng)琴的牛。我們都知道對牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的意謂。他是這樣說(shuō)的世界上為藝術(shù)獻身的人很多，我愿意做那一個(gè)。他說(shuō)，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說(shuō)，現代的人都說(shuō)藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著(zhù)石頭，敲著(zhù)自己的理想，卻好像與這周?chē)�格格不入，他卻依舊不以為然，固執自我�；蛟S在別人眼中他是一個(gè)傻子，是個(gè)異數，但在他自己的眼中有著(zhù)一個(gè)五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著(zhù)，渴望著(zhù)，用自己的行動(dòng)創(chuàng )造著(zhù)，實(shí)踐著(zhù)。

　　對于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應該給予的是理解與寬容。他們有著(zhù)自己的一片天地，別人無(wú)法理解的空間，卻是他們獨有的魅力與完美。

　　讀逍遙游有感 8

　　他負手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長(cháng)須，長(cháng)發(fā)作髻，已見(jiàn)稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見(jiàn)得眉目舒朗，似是遠望天邊。一身灰黃長(cháng)衫，清風(fēng)盈袖，袍子獵獵作響。宛若無(wú)拘無(wú)束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。

　　遠方像是有一只極大的魚(yú)兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河；忽而幻化作同等巨大的鳥(niǎo)兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開(kāi)嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開(kāi)來(lái)，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙提筆�！�—北冥有魚(yú)，其名為鯤。

　　【逆】

　　你是否聽(tīng)過(guò)別人對你努力的譏笑？是否也惡毒的如此這般的嘲諷過(guò)他人？

　　蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢？”說(shuō)的不錯，有那么多更好，更舒服的方式擺在你眼前，為何不用呢？

　　你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好，被某些人譏諷的決定？

　　我有，因為我知自己。我了解我自己，自然勝過(guò)他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數落過(guò)�！澳銥槭裁催@樣做？”“你有沒(méi)有考慮過(guò)我們的感受？”這些話(huà)，我都聽(tīng)多了。

　　那時(shí)候的我，就好像是孤身一人走在沒(méi)有目的地的長(cháng)路上，拖著(zhù)裝滿(mǎn)了夢(mèng)想與對別人的不待見(jiàn)的行李箱，一步一步的挪，像是想逃離這里。我的眼界寬泛，我不愿曲折在這一方小小天地，我有何過(guò)錯？

　　后來(lái)我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著(zhù)腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著(zhù)你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話(huà)，向你投來(lái)一次次不屑的目光�？墒侨绻麩o(wú)論你怎么辦他們也不會(huì )改的話(huà)，不如就放過(guò)吧。就像鵬一樣，背負青天，翅下有風(fēng)，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。

　　不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。

　　只一人，做好一人，足矣。

　　【轉】

　　我自小就不是個(gè)省事的主兒，總好像是不一樣。小時(shí)候曾試過(guò)把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責罵只能低下頭悄悄的笑；每當夜色降臨，小院里的小孩子們總會(huì )乖乖的坐在電視機前——那個(gè)發(fā)著(zhù)亮發(fā)著(zhù)光的正方體——等待動(dòng)畫(huà)片的準時(shí)放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門(mén)口的槐樹(shù)下，看漫天繁星，看云起云落。

　　我還喜歡一個(gè)人快步走在山中。我曾和家人一起爬過(guò)家鄉一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著(zhù)要大人抱，而我卻一個(gè)人自得其樂(lè )的快步跑著(zhù)，看那山山紅葉飛。

　　長(cháng)大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬。只留渾身的刺以面對人們。

　　后來(lái)才明白，許多許多的想法不過(guò)都出自愛(ài)。

　　我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車(chē)一路北上，車(chē)廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。

　　世界好像很小，可是無(wú)理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當一條新政策出來(lái)，總有那么些不和諧卻又沒(méi)有道理的聲音出現；當某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想卻不一定飛速發(fā)展。不請自來(lái)的喧囂，才是真正的不禮貌。

　　我不敢說(shuō)我真的看清了這個(gè)世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。

　　不妨多多抬起頭來(lái)看看天空，是不是每次看的感覺(jué)都會(huì )不同？我看云，看云卷云舒，看云來(lái)云去，看天色蒼茫，看我的遠方。我們總會(huì )天真的以為眼見(jiàn)為實(shí)，可有時(shí)眼見(jiàn)的還不如耳聽(tīng)的。

　　我見(jiàn)過(guò)外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時(shí)，嬌小的身軀挽著(zhù)男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話(huà)，一串一串的話(huà)語(yǔ)圈成一團團烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的.光鮮亮麗黯淡了幾分。

　　我見(jiàn)過(guò)外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹(shù)干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補丁西一個(gè)破洞，卻一步一步彎下腰來(lái)拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。

　　世界不簡(jiǎn)單，而世間萬(wàn)物亦然。我不能說(shuō)我完全地遵守著(zhù)這個(gè)世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見(jiàn)的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見(jiàn)不為實(shí)，耳聽(tīng)不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼？我的雙眼看到的永遠只是她的雙眼能夠看到的內容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨善其身，用心便好。

　　【結】

　　我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。

　　讀逍遙游有感 9

　　我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏(yíng)與虧，有與無(wú)……而祖先們卻沒(méi)有將其劃清界限，所以現在沒(méi)有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無(wú)似乎有了更深的理解。

　　其實(shí)這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬(wàn)物都是運動(dòng)的，而靜止只是相對于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì )認為一間三室兩廳的舒適的房子過(guò)于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當然不會(huì )撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無(wú)也如此，沒(méi)有誰(shuí)能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無(wú)，無(wú)即是有。

　　莊子云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！庇袝r(shí)人無(wú)求反而會(huì )得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì )獲得老板的賞識；買(mǎi)股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著(zhù)每次都能賺大，反而會(huì )虧得很慘，而別無(wú)高求的人也許會(huì )找對時(shí)機。也許有些人認為這是錯誤的，現在的社會(huì )人只有有官欲、會(huì )做事、會(huì )說(shuō)話(huà)才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會(huì )失人欲，有野心即會(huì )失善心，有地位即會(huì )失自由……由此可見(jiàn)古人造詞之精妙，“舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì )舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的`道理。

　　“有無(wú)”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒(méi)有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬(wàn)物都是無(wú)，也因此他寫(xiě)下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬(wàn)物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習。莊子認為逍遙就是無(wú)所待，學(xué)習處事亦如此。學(xué)無(wú)旁貸，心無(wú)旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無(wú)，無(wú)中即是有。

　　讀逍遙游有感 10

　　逍遙自由是每個(gè)人所向往的，我們大部分人耗盡一生，也無(wú)法到達，也正是由于它很難真正實(shí)現，這才更凸顯出它的可貴。莊子一生追求“無(wú)待”的逍遙和自由，這種思想在今天仍具有一定的現實(shí)意義。那么我們又應該怎樣去看待它呢？

　　生活在那個(gè)狼煙四起的戰國時(shí)代，莊子目睹了戰爭給人們帶來(lái)的死亡和恐懼，人們得不到幸福和自由，因此，宣揚心靈上的逍遙與自由便順理成章地成為了那個(gè)年代一大主題。莊子以其大膽而又豐富的給我們描繪他的逍遙自由之境。人生是不完美的，很多東西都無(wú)法得到，在莊子看來(lái)，現實(shí)生活中不可得到的一些東西，我們可以在另一個(gè)抽象的世界里得到，這就是我們的精神世界，在精神世界里尋找現實(shí)世界里得不到的滿(mǎn)足，這就是莊子對逍遙自由的追求了吧。

　　然而，畢竟莊子生活在戰國時(shí)期，離我們有兩千多年的歷史，他的思想也必然會(huì )存在著(zhù)時(shí)代的局限性。

　　在階級社會(huì )里，人們追求精神上的逍遙與自由，是因為底層勞動(dòng)人民受到統治階級的殘酷剝削，在現實(shí)生活中毫無(wú)逍遙自由可言，便轉向精神寄托。但是，這種自由理想畢竟是主觀(guān)唯心的，屬于個(gè)人主義，它根本就不可能在我們的現實(shí)生活中得以實(shí)現。同時(shí)，這種對自身逍遙自由毫無(wú)顧忌的追求的前提是對身邊的人事麻木不仁、漠不關(guān)心，這絕對是不可取的。面對無(wú)法回避的戰爭，莊子轉而追求精神上的逍遙與自由而完全放棄了人的外在形體，不僅如此，莊子還認為完全是世間的外在形體阻礙了人們獲得真正的'逍遙與自由。然而，形既已沒(méi)，心又和安？又怎么能感知到你是不是真正的逍遙自由呢？另外，在這樣的情形之下，莊子一方面選擇對現實(shí)進(jìn)行無(wú)情的批判，另一方面又隱于市井，崇尚回歸上古社會(huì )的純真與自然，而忽視了對現實(shí)社會(huì )的評估，導致了后來(lái)者形成了盲目的崇古思想，遇到困難就向往回到上古時(shí)期的美好生活。同時(shí)，崇尚自然，追求個(gè)人精神上的逍遙自由，往往使追隨者對身邊的事物變得自私、冷漠，事不關(guān)己，高高掛起。另外，也使人的容易形成保守的思想，不敢打破傳統的桎梏，認為一切事物都是自然而然的存在，無(wú)需要去改變。這就必然的禁錮了人們的思想和行動(dòng)，也阻礙了歷史的進(jìn)程。這是值得我們的。

　　所以，正因為如此，我們更應該辯證地去看待莊子的自由思想。在現代文明社會(huì )，社會(huì )的自由才是個(gè)人自由的充分保障，只有整個(gè)社會(huì )和諧自由了，我們個(gè)體才能真正的做到逍遙自由。而且，自由并不僅僅像莊子所說(shuō)的精神上絕對的自由，還包括物質(zhì)自由、人身自由、政治自由等等。安貧樂(lè )道的精神固然是難能可貴的，但人們豐衣足食之地生活，人與人之間平等、互相信任、互相關(guān)懷的和諧社會(huì )豈不是更高層次上的逍遙自由和超然么？而從莊子所說(shuō)的“游心”到“游世”、“游物”無(wú)疑也是整個(gè)社會(huì )進(jìn)步的表現。同時(shí)，莊子追求逍遙自由的思想又具有其永恒的價(jià)值，在“有我”和“無(wú)我”這個(gè)辯證的統一中，才是人類(lèi)真正應該具有的生存方式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，人類(lèi)追求逍遙自由的過(guò)程就是追求和諧的過(guò)程，追求真善美的過(guò)程，追求天人合一的過(guò)程。

　　因此，我們應該摒棄其消極避世的一面，把內心的寧靜與對逍遙自由本身的追求融入我們的現實(shí)生活當中去，用我們有限的生命去追求生存的真實(shí)價(jià)值和真實(shí)意義。作為新聞工作者的我們就用良心和文筆去書(shū)寫(xiě)我們自己的逍遙與自由吧！

　　讀逍遙游有感 11

　　小時(shí)候看過(guò)一部被稱(chēng)為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇俠傳》，這部劇我想大家一定不陌生。

　　此劇太經(jīng)典了。一是因為它當年由胡歌、霍建華兩大鮮肉領(lǐng)銜主演；二是因為劇中人物性格迥異鮮明，劇情跌宕起伏，足夠對味。憶起自己小時(shí)候追劇的情景，印象最深刻的一定是對男主的仰慕之情。他游走于三界之間斬妖除魔，一生恣意縱歌敢愛(ài)敢恨，當真符合他的名字——逍遙。

　　八年后的今天，我讀到了另一個(gè)關(guān)于“逍遙”的故事——出自?xún)汕Ф嗄昵暗那f周筆下。讀完后合上書(shū)本喟嘆：真正的思想果然不被世人所理解，當然，我也只是個(gè)凡人。

　　莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認為世間萬(wàn)物都有所待，無(wú)論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達到絕對自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無(wú)奈的是，這只能成為一場(chǎng)幻想。

　　說(shuō)到追求自由，我腦海中最先浮現“文藝復興”、“五四運動(dòng)”等字眼。在人類(lèi)普遍的認知觀(guān)里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨立，精神的無(wú)束縛。首先，我要指出的是，我所說(shuō)的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養、尊嚴等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日，我們所說(shuō)的崇尚自由也是一個(gè)概念。

　　莊子的“逍遙”包括兩個(gè)方面：思想的自由與行為的無(wú)束縛。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認可并延續。莊子做到了，至今還有無(wú)數人在為達到思想與人格的自由而不懈努力。但同時(shí)，我又深深地領(lǐng)會(huì )到，莊子的自由只是一種絕對的自由，他為何如此強調這種自由呢？

　　人的思想是一個(gè)人的.核心，思想可以操控行為，有時(shí)行為服從了，思想卻不會(huì )妥協(xié)。這樣看來(lái)，思想應是凌駕于行為之上的更深刻的東西，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖。也就是說(shuō)，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺(jué)。數不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎？只不過(guò)不是絕對的罷了。

　　絕對自由包括行為上的絕對自由，在現代社會(huì )中，由法律和倫理締結的行為準繩下，這種“自由”更加不可能達到。我們不能隨意縱火、殺人。因為這是違法行為，但我們能去熱愛(ài)自己熱愛(ài)的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂(lè )業(yè)的生活。莊子生活在戰火紛飛的春秋前期，自身性命難保，何談生活自由？沒(méi)有道德禮法的約束，社會(huì )處于大動(dòng)亂中，生靈涂炭。而現代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過(guò)著(zhù)自由自在的日子。雖然自由不是絕對的，因為“絕對”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。

　　世間萬(wàn)物都有所待，莊子也明白這個(gè)道理。兩千多年過(guò)去了，或許只有他生在當今這個(gè)時(shí)代，才能做自己想做的事，實(shí)現“天地任我行”吧！

　　讀逍遙游有感 12

　　一說(shuō)到鯤，大家想必都有了解。無(wú)論是讀過(guò)《逍遙游》的人，還是看過(guò)一些相關(guān)影視作品的人（例如《大魚(yú)海棠》），對鯤的形容都會(huì )集中在一個(gè)“大”字上。

　　沒(méi)錯，《逍遙游》中記載“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”，由此可見(jiàn)，鯤的身軀足足有幾千里長(cháng)，確實(shí)碩大無(wú)比。但你們也許不知道，“鯤”字的原意指的是魚(yú)子，也就是魚(yú)卵，大小同玻璃彈珠一般大。那么，問(wèn)題就來(lái)了，同樣的一個(gè)字，為什么在不同地方他的意思是截然不同的呢？我們知道北冥在莊子的想象中是一片不毛之地，十分荒涼，或許只有些低等生物在那里茍延殘喘地活著(zhù)。

　　有一天鯤誕生了，他與其他的“鯤”一樣小，但它與其他的“鯤”唯一不同的是他討厭這個(gè)污煙瘴氣、渾濁不堪的`地方，他想要到遙遠而優(yōu)美、迷人的南海去生活。但這對一條小魚(yú)而言，可望不可即，也許在途中就因壽命短暫就被黑白無(wú)常帶走了。但鯤并沒(méi)有為此放棄理想，他執意要去南海，或許因為他的執著(zhù)，他的形體竟然隨之改變了，變得巨大無(wú)比，不知其幾千里也。再然后，也許因為海路的遙遠、阻力又大，他可能還是無(wú)法達成自己的夢(mèng)想，所以他又化身為巨大無(wú)比的鳥(niǎo)，名為鵬。鯤為了達成自己的夢(mèng)想，不惜一而再，再而三地改變自己，讓自己可以達成自己的夢(mèng)想。我們也應該和它一樣，為了自己的目標、夢(mèng)想而奮斗、努力，改變自己使自己有能力去完成自己的夢(mèng)想。

　　鯤化為鵬，他已擁有了良好的條件去南海，但鳥(niǎo)要飛就得憑借風(fēng)的力量，鵬也并不例外。鵬要離開(kāi)，他得借助六月的大風(fēng)，乘風(fēng)而起飛到九萬(wàn)里的高空去，依靠風(fēng)力加之自己的努力，然后飛到南冥。他拍打著(zhù)水面激起三千米的浪花，再奮力拍打著(zhù)翅膀，乘著(zhù)大風(fēng)盤(pán)旋而起。這途中無(wú)疑也是困難重重，他巨大的身軀必須也得憑借巨大的風(fēng)才能飛起，有時(shí)可能風(fēng)力不夠，或半途中風(fēng)止了，那么鵬可能會(huì )重重的摔在海面上。即使有了強大的風(fēng)，途中不免可能有雷雨、冰雹之類(lèi)的阻礙。所以鵬并非有風(fēng)就可以飛的，他必須努力克服種種阻礙才能飛到九萬(wàn)里高空。而這之后的路途就更不用說(shuō)了，北海到南海必然路途遙遠，必然有堅持不懈的毅力才能到達，這也象征著(zhù)鵬堅持追求光明、自由，擁有自己的理想。

　　所以我們也要像鵬一樣，為自己的理想而奮斗、努力。

　　讀逍遙游有感 13

　　鵬之大

　　初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也�！彼�磅礴大氣，體積大、目標也遠，翱翔在天空之中。在飛翔的過(guò)程中其他鳥(niǎo)兒碰到的困難，像閃電、強風(fēng)，對它來(lái)說(shuō)不足一提；當它俯視大地時(shí)，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字，我的腦�？傁牍蠢争i的畫(huà)面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物，它內心所思考的問(wèn)題肯定和其他動(dòng)物甚至人類(lèi)不一樣。

　　當我有煩惱時(shí)，我也想成為鵬，用它的視野去看看這一切，展翅飛翔，能看到許多美麗的大地景象——田野、山脈、海洋……又何必困擾于這些點(diǎn)滴，世界廣大還有許多美好要去追求。莊子穿越千年，借由鯤鵬鋪設了一個(gè)宏大的世界圖。圖片

　　鳩之小

　　在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”有了前者鵬的對比，蜩與學(xué)鳩顯得渺小、目光短淺。

　　鵬是龐大的，則鳩是渺小的；鵬是寬廣的，鳩是狹隘的；鵬是遠大的，鳩是短淺的。鳩的視野所及就是“榆枋”，渺小的它和龐大的鵬所領(lǐng)略的是不一樣的景色，人們說(shuō)“見(jiàn)多識廣”，鳩所思考的定是和鵬不一樣的`事物。大小之辨，一目了然，鵬與鳩讓我聯(lián)想到普通民眾和時(shí)間長(cháng)河中的豪杰，豪杰志存高遠，他們眼中的世界和普通人的不一樣，他們的思維也不同。圖片

　　鵬與鳩

　　莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發(fā)生著(zhù)一次變化。他極力描述著(zhù)鵬的磅礴，又提到鳩的渺小，讓人無(wú)比羨慕鵬，但轉眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無(wú)。

　　比較永遠是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱(chēng)重器量的是重量，當我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí)，無(wú)意間進(jìn)行了比較。故在《莊子的現代解讀》中，提到這一句：“心知執著(zhù)人物的才性氣性，也執著(zhù)人間的名利權勢，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦�！北容^常常給人們帶來(lái)困苦，但其實(shí)無(wú)需困苦，不用比較。此為“逍”，消解心知的執著(zhù)與分別。

　　逍遙

　　逍遙應該有著(zhù)更廣闊的空間，在執著(zhù)和比較之外，那更為廣闊的天地，我認為是人的本心和善意。懷揣著(zhù)人性中最純真的善意才能像大鵬鳥(niǎo)一樣翱翔在高空之中。

　　電影《生活多美好》中，男主角每當遇到?jīng)_突與困難的時(shí)候，他都會(huì )選擇成全他人，憑借著(zhù)自己的善意舍棄另外的東西。最后當他面臨困難時(shí)，天使、身邊的朋友都出手相助，他也度過(guò)了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著(zhù)他走向不一樣的世界。

　　正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動(dòng)著(zhù)抉擇，推動(dòng)著(zhù)周遭的變化，人生也就因此變得廣闊。

　　讀逍遙游有感 14

　　其實(shí)很早就已經(jīng)讀過(guò)莊子的著(zhù)作，但是最近閑下來(lái)的時(shí)候重新溫習莊子，發(fā)現感慨更甚，收獲更多。

　　其一：順其自然——走過(guò)去了，其實(shí)都不過(guò)如此。

　　“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？”看到的不一定就是真相，知道的也不一定就是事實(shí)，更何況即使到達最終也可能不會(huì )是最后，那么又何必太過(guò)糾結現在的結果？

　　“其視下也，亦若是則已矣�！币�知道全部，就必須到達一定高度，要清楚結果，就必須走過(guò)一段過(guò)程�；乇懿皇翘与x，沉默也不是懦弱，向前或者向后，其實(shí)都是一種經(jīng)歷，走過(guò)去了，其實(shí)都不過(guò)如此。就算將來(lái)知道現在的選擇不是最好的，可是至少看到了全部，經(jīng)歷了過(guò)程。

　　其二：自然而然——認知、把握、而后將來(lái)。

　　一杯水就是一種人生，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟”，在恰當的時(shí)候只能做恰當的事情，很多時(shí)候，接受不只是無(wú)奈，也是睿智。人的命運就是選擇在妥協(xié)中不斷突破的藝術(shù)，所以暫時(shí)的放棄也是一種成就。沒(méi)有一成不變的道路，所以才有精彩非凡的人生。堅持不一定是原則，放棄也不意味著(zhù)淪陷。

　　于是短暫的妥協(xié)并不意味著(zhù)完全的放棄。認清現狀，才能夠獲得機遇。但是只有抓住屬于自己的風(fēng)，才能成就自己的人生�！帮L(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南�！被�風(fēng)為羽，才有萬(wàn)里鵬程。

　　我們需要認知現實(shí)的能力，需要把握機遇的能力，但是很多時(shí)候我們可能暫時(shí)不具備這種能力。但是無(wú)能所以無(wú)謂，無(wú)知所以無(wú)畏，無(wú)謂所以得到安逸的快樂(lè )，無(wú)畏所以能面對巨大的困苦，不同的境遇是不同的感受，只有合適的才是舒適的。無(wú)能算不上懦弱，無(wú)知也算不上罪過(guò)，但是無(wú)能無(wú)知而不自知自制卻會(huì )造成巨大的災難。

　　境界早就決定了成就，前提也早就影響了結果，漫長(cháng)的積淀才可能成就遠大的將來(lái)�！斑m莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧�！比绻�需要，那么辛苦一點(diǎn)，這不是遷就，而是必須全方位的接受；要是真做不到，可以選擇現實(shí)一點(diǎn)，“小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋�！彼�以即使將來(lái)不那么幸福，現在也不那么辛苦。

　　其三：君子自立——人生其實(shí)就是活著(zhù)還有活下去。

　　人生其實(shí)就是活著(zhù)還有活下去�；钪�(zhù)就意味著(zhù)與他人交集，誰(shuí)也無(wú)法回避，而這正是生活。所以人生其實(shí)就是成就自己，生活能夠改變命運，而生命本源的意義同樣也很簡(jiǎn)單——就是滿(mǎn)足生存的目的，活著(zhù)就是真理，活下去和讓更多的人活下去就是通往幸福的捷徑。

　　因為生活，所以有了紛擾的世界，但是人是有別于萬(wàn)物的智慧動(dòng)物，被上蒼生而賦予思考與選擇的權利，許多人放棄了，所以淪為禽獸，但是更多的人在堅持，成就了一個(gè)越來(lái)越繁榮的人類(lèi)社會(huì )，而這其中，極少的一部分人幸運的正確使用了這種權利，于是被人們慕而聞名。

　　“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！比松�就是活著(zhù)還有活下去，如何活著(zhù)，如何活下去，都只在于自己的態(tài)度，所以人生也就是一種態(tài)度，所以最好的人生當然就是最好的態(tài)度，什么樣的態(tài)度才是最好的態(tài)度？什么樣的態(tài)度才是最好的人生？

　　生活中影響人生態(tài)度的有兩個(gè)常見(jiàn)而重要的因素：利還有名，就是名利。

　　因為生存，生活中有一樣東西是必不可少的，那就是錢(qián)，因為錢(qián)的需要所以構成了利益的追求；而生活中還有一樣東西是很多人羨慕的，那就因為人的羨慕而構成的名。但是名利只是滿(mǎn)足生存的一種需要，所以人可以自私但不能僅僅自利，所以人可以追求正名但不能追求盛名。

　　名利只是手段而非目的，只是過(guò)程而非結果，人生就是活著(zhù)還有活下去，如果因為活著(zhù)和活下去而不得不選擇一些名利的.需要，這無(wú)可厚非；但是如果因為名利而造成活著(zhù)和活下去的困擾，何其辛苦？難道就不是舍本而逐末？人生的態(tài)度不是名利，起碼并非因為名利�！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！边@是一種好的態(tài)度，至少是可以認可和得到滿(mǎn)足的幸福態(tài)度。

　　然，這并非我的態(tài)度。

　　我只是單純的希望讓自己更好地活下去和讓更多的人更好的活下去，這或許不是最好態(tài)度，但是至少不會(huì )是錯誤。而這——正是我選擇的態(tài)度。

　　其四：自知自制——合適的才是舒適的。

　　最困難的不是了解別人而是了解自己，因為我們往往只能通過(guò)鏡子看到自己，可能會(huì )是全面的，但肯定不是真實(shí)的。

　　同樣困難的不是掌控別人而是掌控自己，因為我們的雙手對我們的身體總是有所未及。

　　所以人生最珍貴的是能夠自知和自制。所以“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

　　不同的境界成就不同的人生，人是需要一點(diǎn)精神的，才可能比多數人走得更遠，但是過(guò)度也可能累成精神病的。所以眼光可以更遠一點(diǎn)，但是步子一定要更實(shí)一點(diǎn)�！苞匉嵆灿谏盍�，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹�！焙线m的才是舒適的，無(wú)知而妄不僅造成他人的困惑，更可能造成自己的災難。所以“瞽者無(wú)以與乎文章之觀(guān)，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲�！彼�以人生同志，不過(guò)是興趣相投而相擁不擾。

　　其五：天生我才——存在就有道理。

　　“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側，逍遙乎寢臥其下�！贝嬖诰陀械览�，轉一個(gè)角度，就是一個(gè)世界，換一種眼光，地獄也是天堂。

　　讀逍遙游有感 15

　　《逍遙游》是莊子的首篇，是戰國時(shí)期哲學(xué)家莊子(名周，約前369-前286)的代表作。莊子散文想象奇偉，言辭瑰奇，設喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評價(jià)莊子，說(shuō)他“著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級，蓋源于此。

　　《逍遙游》旨在論證達到絕對自由境界，既追求一種超越時(shí)空限制的絕對自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。

　　《逍遙游》啟示我們，任何個(gè)人，在萬(wàn)物紛紜的現實(shí)世界中，要進(jìn)入自由的境界，從客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，“猶有所待者”，也就是要依賴(lài)客觀(guān)條件;從主觀(guān)上來(lái)說(shuō)，要不斷加強理想人格的修養，以至臻于“無(wú)己”(順應自修，忘掉自我)、“無(wú)功”(不求有功)、“無(wú)名”(不求有名)的思想境界。

　　巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，也就是它只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說(shuō)：“是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥”，大鵬離不開(kāi)“海運”，即“海風(fēng)動(dòng)”。宋人林希逸解釋“海運”道：“海運者，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語(yǔ)。海動(dòng)必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲(chóng)、小鳥(niǎo)，力氣不夠，“搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣�！彬枧c學(xué)鳩碰到榆樹(shù)、枋樹(shù)就停落在上邊。有時(shí)力氣不夠，飛不高，飛不遠，落在地上就是了。因此，莊子的結論是：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力�！薄帮L(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力�！睕](méi)有一定的客觀(guān)條件，主體自然不可能到達自由境界。

　　就主觀(guān)上來(lái)說(shuō)，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界，必須擺脫現實(shí)世界種.種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說(shuō)的“至人’是他理想中修養最高的人;“神人”，次于“至人”;“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說(shuō)中古代道德修養高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數數然也�！彼螛s子對于世俗的名譽(yù)，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數數然也”。列子順應自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見(jiàn)多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時(shí)雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請致天下”，樹(shù)立了至人“順應自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的理念。許由以“名者，實(shí)之賓”“予無(wú)所用天下為”(“名是實(shí)的影子”，“天下對我是沒(méi)有用的”)辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說(shuō)中的人物“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的'具體而又生動(dòng)的傳說(shuō)，形象地說(shuō)明了要達到自由的精神境界，就必須擺脫對物質(zhì)、名譽(yù)、地位、金錢(qián)的汲汲追求。

　　既然無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)人類(lèi)，要從必然王國進(jìn)入自由王國，臻于自由境界，要依賴(lài)客觀(guān)條件，那么當客觀(guān)條件還沒(méi)有具備，或者還沒(méi)有完全具備的時(shí)候，個(gè)人與人類(lèi)必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，努力創(chuàng )造條件，從而進(jìn)入自由境界;既然個(gè)人與人類(lèi)要進(jìn)入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養，養成理想人格。

　　《莊子·逍遙游》所宣揚的是一種超越時(shí)空限制的絕對自由。我們在閱讀時(shí)應該認識到，任何個(gè)人，乃至整個(gè)人類(lèi)，都是生活在一定的時(shí)間、空間條件之下的。因此，超越時(shí)空限制的絕對自由事實(shí)上是不存在的。

　　讀逍遙游有感 16

　　“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀(guān)形體和客觀(guān)現實(shí)環(huán)境中提煉�！跺羞b游》的主旨是人應該擺脫一切功名利祿權勢的束縛，在精神上達到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開(kāi)辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。

　　《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒(méi)有邊界的.。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀(guān)中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠，隨著(zhù)莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來(lái)”。

　　在現實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受他的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè )意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì )的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì )的進(jìn)步更需要強大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個(gè)現代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。

　　讀逍遙游有感 17

　　“天下熙熙，即為利趨”，世事變化，已到了人人都謀利而動(dòng)，無(wú)禮則不動(dòng)的地步，要是能出現像莊子搬擁有一顆豁達之心的人，也許世界會(huì )寧靜許多。然而，若是人人都想莊子那樣，可想而知，這個(gè)世界也會(huì )變得非�？植赖�。

　　這個(gè)社會(huì )需要競爭，需要進(jìn)步，生物在社會(huì )中生存，都有欲望，有自己的夢(mèng)想與目標，一步一步邁向目的地，是自己變強。

　　適者生存，不適者被淘汰。

　　莊子在《逍遙游》中，一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由，反映了“無(wú)為”的思想，既不要有所依憑，有所追求，達到“無(wú)所待”。也許這是一種極其高深的境界，我根本無(wú)法領(lǐng)悟與參透，甚至觸及不到。我覺(jué)得莊子是個(gè)“空想主義者”，也許是在當時(shí)的社會(huì )背景下，他受到的刺激太大了，他所追求的“無(wú)所待”，簡(jiǎn)直是白日做夢(mèng)，不符合實(shí)際，因為人是動(dòng)物，要穿衣，要吃飯，睡覺(jué)，他要“無(wú)所待”，要“絕對自由”，他能夠做到不穿衣，在大街上亂逛嗎？他能夠做到不吃飯，不睡覺(jué)嗎？即使能做到，呢等待他的只有嘲笑和死亡。

　　莊子稱(chēng)“老莊”，繼承并發(fā)展了老子的思想，他每天參悟這個(gè)，參透那個(gè)，在他追求“無(wú)所待”的同時(shí)，也恰恰反映了他“有所待”，因為追求“無(wú)所待”是他的一個(gè)目標，他在努力并等待自己達到這個(gè)目標當他看透一切，寫(xiě)下《逍遙游》時(shí)，他就在寄托自己的思想，等帶后人去閱讀，去參悟。所以他根本無(wú)法“忘我”，做不到“無(wú)所待”，因此他把“至人"境界寫(xiě)得不可企及，透出了他追求逍遙而不可得的`苦惱，失望。

　　作為青年的我們，現在正是修學(xué)儲能的時(shí)候，與其去空想這遙不可及的道理，倒不如趁有生之年，多學(xué)些知識與本領(lǐng)，多為社會(huì )做點(diǎn)貢獻，所謂”少年強則國強“。

　　為人處世需要一定的境界，但有境界并不意味著(zhù)要放棄一切。

　　讀逍遙游有感 18

　　在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。

　　莊子的故事是這樣說(shuō)的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下�！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

　　用現在的話(huà)說(shuō)：堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個(gè)大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會(huì )獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請允許我把天下交給你�！�

　　作為君王的堯，讓天下讓的不能說(shuō)不夠誠懇，他把許由比作太陽(yáng)和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時(shí)雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。

　　堯讓天下讓的誠懇，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆！

　　許由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處��！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì )越俎代庖的！”

　　許由不愿意在天下大治的情況下，擔一個(gè)君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹(shù)枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。

　　許由是莊子心中那種無(wú)己、無(wú)功、無(wú)為，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權勢，在許由看來(lái)，不過(guò)是人生的枷鎖而已。

　　莊子借連叔的'口，講出了許由的心里話(huà)：“之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”

　　用現在的話(huà)說(shuō)：“神人的德行，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物，使整個(gè)世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來(lái)，他又怎么會(huì )把外物瑣事當一回事呢！”

　　在塵世中，還有什么職業(yè)比君王榮耀？在塵世中，還有什么功名，比君王治理國家的功名更大？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠對他的身心有所羈絆呢？

　　我想：許由、應當是老子眼中第一逍遙的人！

　　讀逍遙游有感 19

　　北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也�！�—題記

　　偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚(yú)，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥(niǎo)后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥(niǎo)海水運動(dòng)時(shí)就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的水池。大鵬向南海遷移的時(shí)候拍打水面，激起的水浪達三千里，乘著(zhù)旋風(fēng)盤(pán)旋飛至九萬(wàn)里的高空，憑借著(zhù)六月的大風(fēng)離開(kāi)。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結果，天色亦藍是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。

　　人亦是如此，覺(jué)得自己可以鵬程萬(wàn)里，卻不好好行動(dòng)起來(lái)，到頭來(lái)本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢(mèng)，徒勞無(wú)功。

　　還有一些人，不覺(jué)得自己鵬程萬(wàn)里，卻比一般人都要用功，笨鳥(niǎo)先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。

　　看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿(mǎn)意，過(guò)的每一天是否充實(shí)，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認認真真的'對待自己，才能真正地扶搖直上九萬(wàn)里。

　　所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬(wàn)里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒(méi)有，那就請從現在開(kāi)始，做好每一件事吧。千萬(wàn)不要讓?xiě)卸柰狭四愕暮笸�，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!

　　讀逍遙游有感 20

　　孔子被稱(chēng)為圣人，莊子被稱(chēng)為神人。

　　莊子是諸子百家的重要代表人物。他的文章氣勢磅礴，縱橫放肆；他的思想深刻而宏偉，至今籠罩；他的寓言想象奇特而深刻；他的風(fēng)格笑罵無(wú)拘無(wú)束。

　　莊子一生貧窮而不窮。他住在一條簡(jiǎn)陋的小巷里，以織草鞋為生。有時(shí)他甚至在鍋里沒(méi)有米飯，所以他不得不向人們借糧。但他可以隨心所欲，自得其樂(lè )。生不逢時(shí)，如么辦？就是這樣一個(gè)窮如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國之位。自稱(chēng)寧愿做一只拖著(zhù)尾巴在淤泥，自由自在的烏龜，也不愿做一只在廟里供奉的受人尊敬的烏龜。因此，莊子選擇了無(wú)為，敢于從容面對隨之而來(lái)的孤獨和貧困，在天地間自由自在，達到了心靈追求的高度和境界。

　　《逍遙游》是整本書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出了逍遙的境界游的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是有待，不自足。一旦時(shí)不我和，就不會(huì )成功。怎樣才能超越？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮。也就是說(shuō)，心靈順應天地大道，跳出萬(wàn)物的束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神交流，自由自在。

　　看莊子的《逍遙游》，首先要看一個(gè)大字。北冥有魚(yú)，叫坤。坤太大了，我不知道幾千英里。它變成了一只鳥(niǎo)，它的名字叫鵬。鵬的背，我不知道幾千英里。巨坤大鵬，充滿(mǎn)了天地之間的雄偉氣息。憤怒地飛翔，它的翅膀就像垂云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

　　事實(shí)上，生活是一樣的，但每個(gè)人都從不同的角度看待生活。在每個(gè)人面前，生活都是不同的顏色，只是你如何看待它，如何面對它。因此，寬廣的思想是莊子，是自由之旅給我們的第一課。

　　此外，如果水的積累不夠深，就無(wú)法承載大船。同樣，在我們出生的那一刻，響亮的哭聲是生命鳴笛起航的象征。我們在書(shū)海中，在困難中逐漸成長(cháng)，小船經(jīng)歷了風(fēng)雨，變成了大船。如果在學(xué)習生活中沒(méi)有知識、能力和經(jīng)驗的積累，水就不夠深，生命的`大船就會(huì )在未知的水域航行，這將不可避免地是危機。當然，內涵深度的積累無(wú)疑是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，需要毅力，這也是自由旅行的前提和資格。

　　《逍遙游》塑造的境界永遠沒(méi)有邊界。天地大道，發(fā)自然，莊子在安靜中揮灑著(zhù)生日，在達觀(guān)中流露出一點(diǎn)狡猾，讓我們用一生的體溫來(lái)溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠，隨著(zhù)莊子去乘物以游心

　　當我們感受到心靈的疲憊和束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，和莊子一起開(kāi)始心靈的逍遙游……

　　讀逍遙游有感 21

　　人們常說(shuō)：生命誠可貴，愛(ài)情價(jià)更高 。若為自由故， 兩者皆可拋。由此可見(jiàn)，追求心靈的自由是亙古永恒不變的旋律，寄予著(zhù)人們對生活最純凈最神圣的渴求。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，物質(zhì)的充裕已滿(mǎn)足不了人們心靈的需求，富裕的物質(zhì)和豐富的生活也讓人們的心靈不再平和與安寧。無(wú)休無(wú)止的繁忙充斥大腦，緊張的競爭和壓抑使人們喘不過(guò)氣來(lái)。于是，人們開(kāi)始向往心靈的自由，掙脫世俗的桎梏和束縛，尋求一種適合自己的生活方式和生活狀態(tài)，在繁瑣中尋求自由，在復雜中感受輕松。有了精神的追求，我們才能尋找到美，才會(huì )審美。為了幸福與自由，為了生活的美好，我們要放開(kāi)心態(tài)，用愛(ài)的眼睛去發(fā)現生活中的美感和情趣，努力做一個(gè)心靈自由的人。

　　莊子有云：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。的確，心若自由，如沐長(cháng)風(fēng)。然，在當今這個(gè)壓力重重，危機四伏的競爭社會(huì )里，有幾個(gè)人是身心自由的呢？

　　或許認為單身是自由的吧，可又因為年齡大了尚未成婚而憂(yōu)傷煩惱；或是結婚了，又因為婚姻的不幸而離婚而感到

　　自卑，你就不會(huì )感到自己是自由的了。沒(méi)工作是自由的吧，可又因沒(méi)有事業(yè)而努力不成，或是有了工作又沒(méi)有干出一番事業(yè)或是事業(yè)不很理想，或是沒(méi)有達到頂峰而懊惱吧。這些瑣事煩惱更加讓人不得片刻的自由了，不自由的理由和解釋實(shí)在太多太多。

　　心靈的`自由不是逃避，也不是為所欲為。正如華盛頓所言：如果自由流于放縱，你會(huì )迷失在這自由深淵。自由是真誠、坦蕩、純凈、追求夢(mèng)想、熱愛(ài)生活的心，是豁達開(kāi)朗的心態(tài)�？傊�，心靈純潔自由的人，生活是充滿(mǎn)甜蜜和喜悅的。

　　我想，世界上自由之人有兩大特點(diǎn)。一是思想豁達，內心平和，熱愛(ài)生活。二是能夠主宰自己，堅定地爭取維護自己的自由。生活中我們欠缺的是自主選擇自己的生活，自主地主宰自己的感情世界，而不是人云亦云，一味地追求功名利祿。無(wú)論是總看別人怎么生活，還是生活給別人看，活在別人的眼里的生活方式，都是典型的心靈的不自由。

　　《時(shí)尚》客座總編輯翁菱認為，生命在世注定要面對靈魂的孤獨，但一定要用自己的光來(lái)照亮自己。在黑暗中尋找堅持，在繁華中享受寂寞。的確，心靈的自由在自己，不是別人給的�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明為自己尋得“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”的好居所，過(guò)著(zhù)悠然自由的灑脫生活；曠達狂放，自由懶漫的嵇康喜好打鐵，鐵鋪子就在后園一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著(zhù)柳樹(shù)筑了

　　個(gè)小型游泳池，打鐵累了就泡會(huì )泉�；貧w自然，“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”， 這樣隨性自由的生活好不自在！

　　此外，心靈自由之人一定是經(jīng)常徜徉于書(shū)海之中的。文字能夠蕩滌心靈的浮塵，使原本嘈雜的世界在頃刻間被那飄飄落落的寧靜沉淀下來(lái)，使心靈自由地飛翔。又比如，試想一下，隨著(zhù)旋律的跌宕起伏，靈動(dòng)的音符跳躍在青山綠水之間，心靈是否能夠感受到那份博覽大山大水的喜悅與自由呢？于是說(shuō)，想要追求心靈的自由就絕不能錯過(guò)美妙的音樂(lè )。

　　誠然，追求心靈自由的方式有千千萬(wàn)萬(wàn)種，但只要保持著(zhù)一顆對自由的尊崇與信仰之心，幸福與快樂(lè )就絕不會(huì )離你而去。

　　讀逍遙游有感 22

　　初讀《逍遙游》，我以為只有鯤鵬才配得上是逍遙者，一飛沖天，扶搖而上九萬(wàn)里；志存高遠，絕云氣、負青天，登高望遠，馳騁于天地之間，豈不逍遙？

　　再讀《逍遙游》，我又覺(jué)得好像蜩與學(xué)鳩或者是尺鷃才是逍遙者。雖卑微弱小，搶榆枋而止，甚至時(shí)則不至，可又如何？想飛便飛，想停便停。不必等海運，也無(wú)須乘厚風(fēng)，隨意自在，不亦是逍遙？

　　今日又讀《逍遙游》我恍然覺(jué)得之前都錯了，無(wú)論鯤鵬還是學(xué)鳩之類(lèi)都可以逍遙呀，有多大能力做多大事，在什么處境就調整什么樣的心態(tài)不就是逍遙嗎？鯤待海動(dòng)風(fēng)起之時(shí)便化而為鵬去以六月息者也，可是若風(fēng)之積也不厚，負大翼也無(wú)力之時(shí)就踏踏實(shí)實(shí)沉潛于北冥海底，這是鯤鵬的逍遙。尺鴳雖騰躍而上不過(guò)數仞卻無(wú)需依仗隨意翱翔于蓬蒿之間，這是尺鴳的逍遙。如同我們，有三月之糧便適千里之外，去看看遠方的`世界；僅三餐只滿(mǎn)便適莽蒼之游，逛逛近郊的桃園，不也很好？可僅能這樣嗎？我又想到《為學(xué)》篇中那一窮一富兩個(gè)和尚，富者數年來(lái)欲買(mǎi)舟南下，猶未能也；貧者卻憑一盆一缽自南�；�，因此遠近不是問(wèn)題、窮富也不是問(wèn)題，心甘情愿才是逍遙。上古大椿、楚南冥靈雖有大年，立于世間看遍百態(tài)卻寂寞不能言。蟪蛄、學(xué)鳩雖是小年，卻呱躁喧虺身處紅塵好不熱鬧，大年也好小年也罷不都是只是一輩子？誰(shuí)也學(xué)不成誰(shuí)的樣子，誰(shuí)也不必羨慕誰(shuí)。有多大的能力做多大的事便好。而至于一個(gè)人本身，少壯有力時(shí)可學(xué)習鯤鵬，扶搖直上九萬(wàn)里；歲積力衰時(shí)不妨學(xué)習尺鴳，數仞騰躍飛之至便好。昨日有昨日的悲傷，明天有明天的歡喜，有什么呢？什么樣的處境調整什么樣的心情便好。巢于深林不過(guò)一枝，飲水江河不過(guò)滿(mǎn)腹，鷦鷯如此，偃鼠如此，鯤鵬、學(xué)鳩、尺鴳、蟪蛄，你我亦是如此，誰(shuí)能分得清誰(shuí)更逍遙呢？

　　這便是至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名的道理吧。

　　讀逍遙游有感 23

　　莊子內篇，《逍遙游》為第一�？梢哉f(shuō)，此篇乃莊子之哲思代表，后六篇均可謂發(fā)端于此。

　　莊子在《逍遙游》中提出神人之說(shuō)，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。同時(shí)通過(guò)宋榮子對“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國”這類(lèi)以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀(guān)點(diǎn)——“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，變乎榮辱之境”。

　　以前說(shuō)到逍遙，腦海里總是會(huì )浮現出一葉扁舟，白衣飄飄的詩(shī)人獨立船頭，吟誦著(zhù)千古名句。但讀了《逍遙游》之后才發(fā)現，他們都不是真正的逍遙。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復雜，纖塵不染的絕對的精神與靈魂上得到自由。而那些詩(shī)人，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀(guān)和內在主觀(guān)所限，不能達到真正的逍遙。只有至人無(wú)己、神人無(wú)功無(wú)為、圣人無(wú)名，與天道一體，不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目的，心中無(wú)我，達到了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，才能潛心學(xué)習，不畏險阻，戰勝自我，不被榮譽(yù)所累，不去追求名譽(yù)和地位，便有了真正的逍遙、絕對的自由。如今，雖然有越來(lái)越多的人喜歡老莊思想，但要在實(shí)際生活中做到逍遙無(wú)為還是十分困難的。很多人不能理解，積極追求和實(shí)現自己的.人生價(jià)值有何不可，這是因為我們一直接受的儒家思想中倡導入世精神�！墩撜Z(yǔ)·子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。自

　　我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會(huì )被看成是荒廢一生，碌碌無(wú)為。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分�，F代社會(huì )，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益，很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時(shí)讀一讀莊子的《逍遙游》也許會(huì )給你帶來(lái)不少啟發(fā)。

　　我曾試想過(guò)，在現在這樣的社會(huì )，還能否實(shí)現“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。如果有會(huì )以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過(guò)這一種自由自在、不問(wèn)世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內。后來(lái)隨著(zhù)閱歷的增加，我豁然發(fā)現，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮，達到逍遙的境界。逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現實(shí)與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現實(shí)與此岸的人生理想表白。莊子生活在戰國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻。他的志向抱負不可能實(shí)現，他看透了這個(gè)社會(huì )的一切。于是，他開(kāi)始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無(wú)所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的境界。

　　并且《逍遙游》語(yǔ)言奇特，想象豐富，清代文人胡文英評價(jià)說(shuō)：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開(kāi)枝葉，方見(jiàn)本根。千古奇文，原只是家常茶飯也�！濒斞赶�

　　生則說(shuō)：“（莊子）著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也�！鄙鐣�(huì )的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì )的進(jìn)步更需要強大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，要保持一顆逍遙之心，不以物喜，不以己悲，做一個(gè)現代的“至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

　　讀逍遙游有感 24

　　小時(shí)候背誦《逍遙游》時(shí)，體會(huì )到的是它的光怪陸離，故事新穎:北冥有魚(yú)，名字叫鯤，幾千里的身軀，突然幻化成了神鳥(niǎo)，名字叫鵬，有一天鵬借助大風(fēng)的力量展翅高飛九萬(wàn)里，直充云霄，羽翼遮天蔽日，天都變了顏色。蟬與學(xué)鳩笑它“我們飛一天，肚子還是飽飽的，它干嘛要去九萬(wàn)里的地方呢？”

　　作者從而引出“小知不及大知，小年不及大年”的理論。

　　朝菌不知道一天晝夜的交替，蟪蛄不知道一年四季的變化，而有一種靈龜以五百年為一個(gè)季節，一種大椿樹(shù)以八千年為一個(gè)季節，不過(guò)百歲的人又怎能和八百歲的彭祖相比？他們的認知相差如此之大，怎能用自己淺淺的`智慧來(lái)評論他人的行為呢？

　　問(wèn)曰“上下四方有極乎？”

　　答曰“無(wú)極之外復無(wú)極也�！�

　　古人云“人外有人，天外有天”。我們做了一些身邊人做不到的事情，就極度囂張自滿(mǎn)、目中無(wú)人，一副高人一等的模樣。殊不知出了自己的小圈子，來(lái)到大圈子里，自己也不過(guò)是“小知”與“小年”，蟬與學(xué)鳩罷了！

　　同蟬與學(xué)鳩比，鯤鵬夠大了吧？但鯤鵬也需要等待時(shí)令才能“徙南”，列子的御風(fēng)飛行，也要借助風(fēng)這個(gè)條件才能騰空，即使自己的德行能勝任“一官”、“一鄉”，甚至是“一國之君”，又有什么可值得炫耀的呢？

　　宋榮子能做到:整個(gè)世界都贊美他，他也不會(huì )更加勤勉，整個(gè)世界都非議他，他也不會(huì )沮喪，已經(jīng)達到“定乎內外”、“寵辱不驚”的境界的他，還有未曾到達的境界呢！我們還有什么值得驕傲自滿(mǎn)的呢？

　　難怪詩(shī)人有云“不以物喜，不以己悲”，謙虛永遠是我們待人接物的最好態(tài)度。

　　莊子的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”也充分詮釋了老子的“無(wú)為”、“不爭”、“上德”之境。

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　　古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟要求發(fā)展“自由貿易”、“自由競爭”，一實(shí)現經(jīng)濟的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實(shí)現自由？我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)？

　　那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的`《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

　　《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀(guān)念也在數千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀(guān)念或是現實(shí)取向的功利價(jià)值觀(guān)之中。

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　　《逍遙游》中寫(xiě)到朝生暮死的菌類(lèi)植物無(wú)法了解晦朔，寒蟬春生夏死不能知曉一四季。它們的壽命固然不能與以五百歲為春、五百歲為秋的冥靈和以八千歲為春、以八千歲為秋的大椿相提并論，“齊彭殤為妄作”，將壽命長(cháng)的與壽命短的人看作平等本就是不合理的，但這并不意味著(zhù)它們沒(méi)有自己的能力、自己的價(jià)值.“是朝菌便于晦朔間繁衍生息，是蟪蛄則于盛夏中唱遍春秋”，正確定位自己，綜合自己的能力，發(fā)揮自己的價(jià)值，這才是重要所在。之前作文題中的“莊稼人守多大碗，吃多少飯”并不是全無(wú)道理，倘若自己能力確實(shí)不足，而只是一味地向強者靠攏，則會(huì )被巨大的'差異給予重重一擊。

　　世上的人都夸贊宋榮子，他并不感到勸勉；世上的人都非難他，他也不感到沮喪。宋榮子只是肯定自我，否定外物，偏滯于內，達不到物我為一的逍遙境界。列子雖然能夠乘風(fēng)而行，不用走路，但還必須依賴(lài)于風(fēng)這樣的外物，也達不到逍遙的境界�！跺羞b游》中的“逍遙”二字應該就是莊子由這兩個(gè)人所得出的物我為一的逍遙境界。那么如何達到物我為一的逍遙境界？莊子提出：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”即如果一個(gè)人能夠順應自然之道，把握六氣的變化，那么他就沒(méi)有什么要依賴(lài)的了。這是莊子思想中順應自然的體現，不偏滯于內，也不過(guò)分依賴(lài)外物。

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　　《逍遙游》是莊子的一篇作品，在初中的時(shí)候就學(xué)過(guò)這篇文章，當時(shí)沒(méi)有那么多感受，而現在再次讀這一個(gè)作品讓我又有無(wú)數的感慨。讀完后不得不佩服這個(gè)在兩千年的人的想象力豐富。

　　莊子的眼中的逍遙是一種“無(wú)待”，就是不需要依賴(lài)任何外部條件達到逍遙游的一種境界。莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。他們都是“無(wú)待”之人�！跺羞b游》講了幾個(gè)故事，有一只非常大的鳥(niǎo)叫鵬，它每一次起飛都要海上起很大的風(fēng)。莊子認為要自由自在的話(huà)那就要學(xué)會(huì )擺脫束縛，而能夠看到九天之高的大鵬卻無(wú)法擺脫束縛，它沒(méi)有能夠做到逍遙。而嘲笑大鵬的蜩、學(xué)鳩、斥鴳，認識不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。他們更加無(wú)法做到逍遙。

　　作者還闡釋了目的和工具的.相對性。一杯水可以浮起一根草，要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長(cháng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現達到目的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，目的由受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現目的的工具。要想實(shí)現自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無(wú)意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。

　　讀完《逍遙游》我感受到莊子的想象力豐富，在我們的一生只能有一次，如果為一些小事束縛的話(huà)，是在是不值得的。那么我們應該怎樣過(guò)完我們的一生，確實(shí)應該是值得我們去思考的。我們要獲得真正的逍遙就要擺脫局限性。雖然我們可能做不到“神人”，“圣人”和“至人”但是我們可以做好自己。面對逆境，我們應該將所有的事情看做非常正常。不要因為一時(shí)失意而讓自己失去信心。

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　　莊子是一位影響了中國幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫(xiě)的《逍遙游》。

　　令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話(huà)：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里,則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南�！蔽覍�這句話(huà)的理解是：再說(shuō)，積存的水不夠深，它就無(wú)力承載大船。倒一杯水在低洼之處，只有小草可以當船；放上杯子，它就著(zhù)地不動(dòng)了，這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大，就沒(méi)有力氣承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬(wàn)里的'高空，才能算抵達風(fēng)的上方，這樣才可以乘著(zhù)風(fēng)力，背靠著(zhù)青天，完全沒(méi)有任何阻礙，然后，才可以開(kāi)始飛向南方。從中，我明白了一個(gè)道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。

　　《莊子逍遙游》是一本好書(shū)，里面的奧妙無(wú)窮無(wú)盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著(zhù)你去探索和發(fā)現呢！

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