未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感
當品味完一本著(zhù)作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感1
尤瓦爾赫拉利所著(zhù)《未來(lái)簡(jiǎn)史》觀(guān)點(diǎn)新穎，內容豐富。拜讀之后，有一種悲觀(guān)的感覺(jué)。其實(shí)，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，換一個(gè)角度看，人類(lèi)前途未必如此。
首先，從人類(lèi)發(fā)展史看，總體上是進(jìn)步的。從原始社會(huì )到農業(yè)社會(huì )，人類(lèi)擺脫了茹毛飲血、危機四伏的生活，圈養牲畜種植莊稼，生活穩定；從農業(yè)社會(huì )到近現代工業(yè)社會(huì )，大多數農民改變了面朝黃土背朝天的生活，進(jìn)廠(chǎng)打工；隨著(zhù)現代科技的發(fā)展，大量從事機械勞動(dòng)的產(chǎn)業(yè)工人走向靈活多樣的服務(wù)業(yè)。
其次，（按書(shū)中觀(guān)點(diǎn)）從第三個(gè)千年來(lái)看，曾經(jīng)長(cháng)期威脅人類(lèi)生存、發(fā)展的瘟疫、饑荒和戰爭已經(jīng)被攻克。從未來(lái)發(fā)展看，人類(lèi)將面臨長(cháng)生不死、幸�？鞓�(lè )和化身為神等新議題，越來(lái)越多的工作將由機器代替，解放人類(lèi)的體力和腦力。即便絕大多數人將淪為無(wú)用的階級，也不愁吃穿，甚至可以成天沉湎于虛擬世界……這不是今天許多人夢(mèng)寐以求的生活？！
最能說(shuō)明社會(huì )進(jìn)步的是人類(lèi)數量的增加和人均壽命的延長(cháng)以及人類(lèi)在生物界的絕對控制權。
綜上所述，我們要樂(lè )觀(guān)看待未來(lái)社會(huì )的發(fā)展。
當然，在社會(huì )發(fā)展的每個(gè)階段，人類(lèi)還面臨不同的困境。例如農業(yè)社會(huì )階層分化的陷阱，工業(yè)社會(huì )資本對工人的剝削，未來(lái)世界發(fā)展中的各種風(fēng)險等，但究其根源，并非是人類(lèi)知識和現代科技的發(fā)展，而在于人類(lèi)貪得無(wú)厭的欲望和生存競爭的生物本能。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，當今世界，生物科學(xué)、計算機科學(xué)、物理化學(xué)等自然科學(xué)迅速發(fā)展，讓許多人目瞪口呆，讓一部分人手足無(wú)措乃至抓狂。
社會(huì )的發(fā)展有其客觀(guān)規律，作為弱小的個(gè)體，生存其中必須趨利避害。我是屬于EDIRW群體，即來(lái)自東方、受過(guò)教育、工業(yè)化、退休、婦女的群體（相對于WEIRD即來(lái)自西方、受過(guò)教育、工業(yè)化、富裕、民主的群體)，也要用樂(lè )觀(guān)進(jìn)取的態(tài)度來(lái)對待這個(gè)不斷變化的世界。要加強學(xué)習，吸收新事物；不隨波逐流，量力而行，把有限的精力用到刀口上，充分享受現代科技給自己晚年生活帶來(lái)的便利。
世界的本質(zhì)是什么？未來(lái)往何處去？不必深究。個(gè)人是渺小的，是由細胞演變發(fā)展的生命個(gè)體而已，快樂(lè )活在當下！
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感2
從古至今，人生一直是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。人生就像白駒掠過(guò)，稍縱即逝。杜甫說(shuō)：人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。劉禹錫人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。白居易，曹操也有類(lèi)似的詩(shī)篇人生百年內，疾速如過(guò)隙。，對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。等等。
從古人的字字句句之中，我們不難看出，生命是轉瞬即逝的。所以，在這短暫的生命之中，我們更應該去合理的規劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí)，他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生。
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話(huà)的大致意思就是：我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn)，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規律和法則，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì )其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規矩。
在我看來(lái)，這是一個(gè)大致的人生路標，在這些路標上面。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強調了出來(lái)�？鬃铀f(shuō)的十有五而志于學(xué)，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也同樣是對學(xué)生的一種要求。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。他是說(shuō)，自己并不是生下來(lái)便了解很多事情的，只不過(guò)是對古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學(xué)習。對于今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)候，需要學(xué)習的東西非常多�，F在許多的孩子并不是十五向學(xué)了，可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習了。但我覺(jué)得這樣并不一定管用，并不一定對孩子的未來(lái)有用�？鬃诱f(shuō)過(guò)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆要邊學(xué)邊思考、還要去應用。把自己所學(xué)的知識去最大化的利用。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感3
今年單位組織的讀書(shū)月活動(dòng)，我選擇了前段時(shí)間一直關(guān)注的一本書(shū)——《未來(lái)簡(jiǎn)史》。它是《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的以色列歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利的又一部力作。如果說(shuō)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是關(guān)于我們從哪里來(lái)，那么《未來(lái)簡(jiǎn)史》就是關(guān)于我們人類(lèi)的未來(lái)命運。
該書(shū)主要講述了未來(lái)的人類(lèi)（書(shū)中稱(chēng)“智人”）將擺脫歷史上一直困擾人類(lèi)的三大問(wèn)題：饑荒（和貧窮不是一回事）、瘟疫（是指大規模發(fā)生的讓人束手無(wú)策的`致命傳染�。┖蛻馉帲ㄊ侵溉蛞幠５模�，未來(lái)的人類(lèi)分化會(huì )更加劇，絕大多數人會(huì )淪為“無(wú)用的人”和“沒(méi)有自主的人”，只有少數精英會(huì )利用生物技術(shù)主動(dòng)升級，進(jìn)化成為掌控這個(gè)世界的“神人”，他們和我們的區別，相當于我們和猿人的區別。對于永生、幸福和成神的追求將成為未來(lái)社會(huì )的主旋律�，F代社會(huì )制度立足的根本：自由和平等將會(huì )消亡（神人可以通過(guò)操控基因，改變你大腦里的化學(xué)物質(zhì)分泌和電波信號從而操縱你的意識，讓你無(wú)從反抗，也可以通過(guò)更換人體的全部配件，甚至將意識轉移到機器上達到永生，從而打破“死亡”這一上帝留給人類(lèi)最后的平等），萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)正在形成、而我們的一舉一動(dòng)甚至是每一個(gè)意識都是喂養這個(gè)龐大數據庫的養分，一切生命和意識不過(guò)是算法而已。
對于未來(lái)，我們人類(lèi)一直在不斷的暢想，其實(shí)我們現在對于未知的未來(lái)的研究方式，仍然和寫(xiě)資治通鑒時(shí)的古人一樣，歷史怎樣，我們覺(jué)得未來(lái)會(huì )怎樣，也不知道這個(gè)規律是否仍然奏效。不過(guò)長(cháng)期看，預測未來(lái)無(wú)論對錯，其實(shí)對于未來(lái)沒(méi)有大的影響。本質(zhì)上我們對于未來(lái)無(wú)能為力，歷史車(chē)輪誰(shuí)也擋不住這話(huà)當然也適用于未來(lái)。
人類(lèi)大船駛向未知大洋，我們是這船上一代代的水手，貌似遇到問(wèn)題只能遇到再開(kāi)始著(zhù)手解決，很難發(fā)明一勞永逸的方法來(lái)面對未知。所以讀這本有意思的書(shū)對工作生活沒(méi)啥作用，屬于懂得很多和生活徹底無(wú)關(guān)的道理，當然不能用它來(lái)指導生活。不過(guò)暫時(shí)的，把我們從個(gè)人的喜怒哀樂(lè )寵辱得失中抓出來(lái)歇歇，在內心中扮演一下人類(lèi)導師角色，替整個(gè)人類(lèi)操操心，給我們自己放松下。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感4
讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的第二部分有點(diǎn)迷糊，不知道重點(diǎn)在說(shuō)什么。直到結尾點(diǎn)出人類(lèi)憑借創(chuàng )造出基于想像的“互為主體的現實(shí)”統治世界，才有點(diǎn)摸著(zhù)頭腦了。
作者的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里就說(shuō)到過(guò)，那時(shí)候說(shuō)的是“人類(lèi)憑借編故事的能力統治世界�！蹦菢诱f(shuō)的時(shí)候我好像一下就懂了。作者在第二部分用兩章的文字解釋了憑什么得出這個(gè)結論。
人類(lèi)跟動(dòng)物的關(guān)系變化，從狩獵采集時(shí)代的眾生平等，到農耕時(shí)代人類(lèi)為了自身利益豢養家畜。人創(chuàng )造了神和宗教來(lái)合理化人高級于動(dòng)物這一原來(lái)并不存在的現實(shí)，并借助神與自然溝通，做交易。接著(zhù)人類(lèi)從農耕時(shí)代進(jìn)入科技時(shí)代，人類(lèi)可以憑借科技經(jīng)濟政治直接有效的解決原來(lái)需要神作為中介的各種自然問(wèn)題。神也面臨下崗危機。
神和宗教就是人類(lèi)創(chuàng )造——或者也可以說(shuō)是編造出來(lái)的互為主體的現實(shí)。大概這樣的“事實(shí)”對于有宗教信仰的人群是很難理解很難接受的觀(guān)念，所以作者要通過(guò)大量的數據，實(shí)驗，傳說(shuō)，說(shuō)明動(dòng)物和人一樣擁有情感，意識，甚至有部分的動(dòng)物比人聰明，比人有更強大的力量。但7萬(wàn)年的演化結果是人類(lèi)統治著(zhù)所有動(dòng)物，而不是人類(lèi)被更聰明更強壯的動(dòng)物統治。究其原因就是因為只有人類(lèi)懂得高效靈活的大規模合作，而這種合作正是基于想像的秩序，比如宗教，體制，法律，價(jià)值觀(guān)，信用，貨幣等等等等。
所有的這些都只不過(guò)是人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)的互為主體的現實(shí)——只要大家都信，這些就是客觀(guān)存在的現實(shí)，如果大家都不再相信。所有的一切都不過(guò)是子虛烏有。
不知道后面的內容作者會(huì )不會(huì )通過(guò)大部分人類(lèi)跟小部分人類(lèi)的區別，來(lái)論證大部分的人類(lèi)其實(shí)是跟家畜一樣的存在，只有創(chuàng )造“互為主體的現實(shí)”的那部分人類(lèi)才是這個(gè)世界的主宰。生而為大部分人類(lèi)中的一員，要怎么活才能不是個(gè)悲��？像那頭叫夏洛特的小豬一樣算不算活得比較值？或者豬就該本本分分的過(guò)它的豬生，狗就該本本分分的過(guò)它的狗生，那樣起碼不會(huì )過(guò)得很糾結？
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感5
為了更好的理解人類(lèi)的未來(lái)，我們需要用最新的科學(xué)認知來(lái)審視人類(lèi)社會(huì )的過(guò)去和現在，重新思考生物的本質(zhì)和人生的意義，以及意識、意志和人文主義、人工智能、大數據等對人類(lèi)的影響，讀本書(shū)是一次大跨界的思考過(guò)程。
從人類(lèi)征服其他動(dòng)物，到后來(lái)主宰世界，相對其他動(dòng)物而言，人類(lèi)像神一般的存在。本書(shū)作者赫拉利卻認為，人和其他動(dòng)物其實(shí)并無(wú)不同。人類(lèi)追求的種種以及人類(lèi)本身都是一套生物算法，情感驅動(dòng)和欲望使然的算法幫助人類(lèi)快速做出決策，只是因為目前技術(shù)尚為有限，這套算法的原理及所以然，人類(lèi)至今未能發(fā)現和察覺(jué)。等到某一天機緣到時(shí)，技術(shù)爆炸，奇點(diǎn)到來(lái)，生物算法的奧秘被某位計算機科學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家或生物科學(xué)家找到，人類(lèi)也就完成了從智人到智神的新的進(jìn)化。那時(shí)，新的兩極階層也就形成了，通過(guò)人工智能融合技術(shù)進(jìn)行了智力升級的“超人類(lèi)”和尚未完成進(jìn)化的普通人類(lèi)。
在最后幾章講的人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中，一部分已進(jìn)化的智神如何統治尚未進(jìn)化的普通人類(lèi)，美國數學(xué)家維納的論述更為冷靜而冷峻，借來(lái)此處闡述一下：當個(gè)體人被用作基本成員來(lái)編織成一個(gè)社會(huì )時(shí)，如果他們不能恰如其分的作為負著(zhù)責任的人，而只是作為齒輪、杠桿和螺絲釘的話(huà)，那即使他們的原料是血和肉，實(shí)際上和金屬并沒(méi)什么區別。作為機器的一個(gè)元件來(lái)利用的東西，事實(shí)上就是一個(gè)元件。不論我們把我們的決策委托給金屬組成的機器抑或是血肉組成的機器（機關(guān)、大型實(shí)驗室、軍隊和股份公司），除非我們問(wèn)題提得正確，我們絕不會(huì )得到正確的答案的。肌膚骨骼組成的猴掌就跟鋼鐵鑄成的東西一樣沒(méi)有生命……
盡管作者在本書(shū)一開(kāi)始便提出了預言擾動(dòng)歷史的悖論：“知識如果不能改變行為，就沒(méi)有用處。但知識一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多數據，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識也過(guò)時(shí)得越快�！� ?本書(shū)未必對未來(lái)做出預言，但仍然對未來(lái)提出了一種可能性，也并不妨礙其他可能性的存在。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感6
正如《衛報》的評論，“（本書(shū)）開(kāi)篇就以令人艷羨（同時(shí)也是令人警醒）的文字明確指出，由于基因技術(shù)、人工智能和機器人技術(shù)正在不斷改變人與人之間的關(guān)系以及人與其他物種之間關(guān)系，所以我們所有物種都面臨著(zhù)巨大的挑戰。甚至可以說(shuō)，這本書(shū)比他（本書(shū)作者：尤瓦爾.赫拉利）那本了不起的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》根據可讀性和重要性”。
掩卷沉思，感觸尤深，誠然，當今社會(huì )，科技進(jìn)步日新月異，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)如大浪淘沙般對各行各業(yè)帶來(lái)前所未有的革新甚至是沖擊，人工智能的蓄勢待發(fā)，超越人類(lèi)智慧已成為必然，《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū)似乎也在暗示著(zhù)這樣的答案，“20xx年9月，牛津大學(xué)的CarlBenediktFrey及MichaelA.Osborne發(fā)表了《就業(yè)的未來(lái)》研究報告，調查各項工作在未來(lái)20年倍計算機取代的可能性。根據他們所開(kāi)發(fā)的算法估算，美國有47%的工作有很高的風(fēng)險被計算機取代。例如到了20xx年，電話(huà)營(yíng)銷(xiāo)人員和保險業(yè)務(wù)員大概有99%的概率會(huì )失業(yè)，運動(dòng)裁判員有98%的可能走性，收銀員97%、廚師96%、服務(wù)員94%、律師助手94%、導游91%、公交司機89%.......(P293)�！笨磥�(lái)，隨著(zhù)信息技術(shù)的發(fā)展，我們必須重新審視自己的人生規劃和職業(yè)發(fā)展。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》以極具開(kāi)拓性的思維、宏大的歷史視角和獨到的觀(guān)點(diǎn)，顛覆了人們對人類(lèi)歷史的認知，并顛覆了我們面對未來(lái)的思考方式。在前所未有的變革激蕩中，一切皆有可能，甚至超乎想象。
我們應該如何審視自己的位置、規劃自己的人生，或許問(wèn)題的核心在于如何定義和把握自己的價(jià)值，變革的車(chē)輪滾滾而來(lái)，在對新技術(shù)、新環(huán)境、新發(fā)展保持足夠的敬畏和尊重的同時(shí)，更需要明確的認識到自身的價(jià)值所在，尊重、維護并欣賞那看不見(jiàn)的深邃價(jià)值。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感7
此書(shū)在20xx年一上市，我就買(mǎi)來(lái)讀了。作者尤瓦爾赫拉利承接了他的上一本著(zhù)作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的主題展開(kāi)討論。
如果說(shuō)讓逸爸用一句話(huà)概括《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的主題，應該是：人類(lèi)，或者準確地說(shuō)，我們智人只是人種的一種，沒(méi)什么了不起。人類(lèi)成為世界的主宰是因為我們有了三次革命：認知革命、農業(yè)革命和科技革命；且學(xué)會(huì )了用編造故事的方法將大規模的人凝聚起來(lái)，共同協(xié)作。
赫拉利認為智人沒(méi)有什么了不起。未來(lái)也會(huì )保持沒(méi)什么了不起的狀態(tài)，所以智人千萬(wàn)不能得意忘形，得保持一種敬畏之心。對什么保持敬畏之心呢？答案是：要對數據主義保持敬畏之心，因為人類(lèi)的自由意識不靠譜。
我嘗試概述一下他的大致觀(guān)點(diǎn)：
1.我們智人有別于動(dòng)物，不僅僅是因為我們智商高于動(dòng)物或其他族人（如尼安德特人）和發(fā)明工具，更重要的是我們人類(lèi)能編織一個(gè)意義之網(wǎng)并讓大多數人能相信這個(gè)意義之網(wǎng)，從而進(jìn)行靈活的協(xié)同合作；
2.意義之網(wǎng)在農業(yè)時(shí)代后凸顯，從各類(lèi)神靈的崇拜，到世界三個(gè)宗教，再到法國啟蒙運動(dòng)后的人文主義（以人為本）。因此，人文主義同樣是宗教。
3.人文主義中的三個(gè)分支：自由主義、社會(huì )主義和進(jìn)化人文主義，在20世紀經(jīng)歷80年的角斗后，自由主義完勝并主宰世界至今。
4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽(tīng)個(gè)體內心聲音為主，即自我意識為上。然而，現代科學(xué)印證，自我意識或者說(shuō)自由意志只是一種算法，并非人能控制，會(huì )被人工智能算法代替。從而，無(wú)法避免地進(jìn)入數據主義至上的時(shí)代，數據主義成為新的宗教。
5.人類(lèi)幾千年來(lái)，克服了三大難題：饑餓、瘟疫和戰爭。然而，人類(lèi)無(wú)法滿(mǎn)足現實(shí)的本性，會(huì )推動(dòng)我們繼續向新的三大難題進(jìn)行挑戰，即永生、神人和持續幸福。我們在生命科學(xué)、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索，尋求三大目標的突破口。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感8
看完《未來(lái)簡(jiǎn)史》歸結于一句話(huà)：萬(wàn)物互聯(lián)讓人類(lèi)的能力指數上升，人類(lèi)放棄意義而追求力量，智人失去控制權，極少數人控制世界。放下書(shū)，世界還是世界，貿易摩擦，圍追堵截，崛起增長(cháng)與壓制，民粹主義與開(kāi)放合作，現在還是柴米油鹽，未來(lái)還只是未來(lái)，甚至可能永不會(huì )成為現實(shí)，當前獨善其身仍然可行，一切似乎沒(méi)有變化。一千六百多年前，陶淵明就說(shuō)了“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非“，嗯，就這感覺(jué)，感覺(jué)都沒(méi)變。
但有些想法在悄悄地變化：
1、認識到靠虛擬的愿景、文字和貨幣，人類(lèi)開(kāi)展了大規模的分工協(xié)作，從此一騎絕塵。大規模協(xié)作是人類(lèi)力量提升的核心關(guān)鍵。
2、對自由人文主義，平等，自由，自由意志，獨立意志，追隨自己的內心，不那么確定，那么執著(zhù)了。
3、對萬(wàn)物互聯(lián)，個(gè)人隱私，數據自由，有了新的認識，或許，這是人類(lèi)進(jìn)行大規模協(xié)作，大幅度提升力量的必然趨勢，勢不可擋，順者昌逆者亡。
4、意識到如果生命最終只是技術(shù)問(wèn)題，會(huì )有截然不同的價(jià)值觀(guān)。幸福圓滿(mǎn)或許都需要重新定義。
然后想，今天的我和昨天有何不同?人和人的差異在哪里?
能力，見(jiàn)識和眼光(含境界和定位)。能力包括了決斷力、執行力、理解力、與人連接力，意志力，當然也包括了語(yǔ)音能力，運動(dòng)能力，發(fā)現問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，邏輯推理能力，總結能力，洞察能力，規劃能力，情緒控制能力等。眼光高低取決于見(jiàn)識，見(jiàn)識又取決于知識和能力。為什么會(huì )目光短淺，因為沒(méi)有見(jiàn)識，為什么沒(méi)有見(jiàn)識，很多知識不知道，知道了也沒(méi)有能力抽絲剝繭，歸納總結形成自己的觀(guān)點(diǎn)啊。不同的選擇造就了不同的人，而選擇是基于已有知識、能力、見(jiàn)識和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道，我們也知道自己有些事不知道，知道的東西多少，決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道，但它總是通過(guò)直覺(jué)、感覺(jué)，隱隱地，經(jīng)常性地影響我們的選擇，而大部分的，是那些我們不知道自己不知道的部分，我們不知道，所以就會(huì )執，就會(huì )固執己見(jiàn)，就會(huì )畫(huà)地為牢，就會(huì )刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分，是他人知道自己知道的部分，這就是眼光、境界、定位的差異來(lái)源。
實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非。以為記。
【未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感】相關(guān)文章：
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感范文03-19
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感1400字02-10
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感（精選10篇）07-19
未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感三篇05-24