《美學(xué)歷程》讀后感
當細細品完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編整理的《美學(xué)歷程》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《美學(xué)歷程》讀后感1
先生的《美學(xué)歷程》似乎太薄，只有幾十頁(yè)匆匆翻過(guò);先生的《美學(xué)歷程》似乎又太厚，讓我迷戀于千年的美景中流連忘返。
《美的歷程》，你像一罐經(jīng)年累月的陳年老酒，把那份苦澀剝去，留著(zhù)沁人心脾的香醇;你也似一位久歷滄桑的老者，把世俗拋下，印在談笑風(fēng)生的皺紋。你如縷縷春風(fēng)，楊柳依依中保留著(zhù)春的姍姍來(lái)遲;你如炎炎夏日，汗流浹背中揮灑著(zhù)夏的激情四射;你如綿綿秋雨，梧桐深夜中彌漫著(zhù)秋的纏綿悱惻;你如皚皚冬雪，寒風(fēng)蕭索中沉淀著(zhù)冬的剛勁凌厲。
先生的筆太過(guò)于獨特，讓我漫步于美的歷程中，忘卻了塵世的喧囂與浮躁。千年的美景教我應接不暇，色彩斑斕中盡情散逸著(zhù)古老國度所特有的氣質(zhì)，讓美、智慧和藝術(shù)融入其中，美得深沉、美得壯麗。我不忍下筆，怕唐突了這份美輪美奐的藝術(shù)。如高山、如大海、如藍天，讓我瞻仰，讓我膜拜，讓我錯愕驚嘆。
美的歷程好長(cháng)，跨越了千年的歷史長(cháng)河，擺在我的面前。它開(kāi)啟于那沒(méi)有歷史記載的神秘時(shí)代，圖騰的龍飛鳳舞，絢麗的魚(yú)紋獸身，可怖的青銅饕餮，張揚著(zhù)炫耀武力和神秘的時(shí)代精神。這種深沉、恐怖、崇高、難以抵擋的獰厲可畏之美，真正讓我體會(huì )到“暴力是文明社會(huì )的產(chǎn)婆”的深刻內涵。先秦甲骨金文中流動(dòng)著(zhù)中國書(shū)法富有生命暗示和表現力量的美，諸子百家爭鳴著(zhù)中華美學(xué)追求功能、關(guān)系、韻律之美。我們需要這種美，一種主觀(guān)情感客觀(guān)化的藝術(shù)。我來(lái)不及過(guò)多地停留，楚漢的浪漫主義已浸潤在我的周身。馬踏飛燕，風(fēng)馳電掣，力量、運動(dòng)和速度構成了大漢天子統領(lǐng)下的大國氣勢與古拙的美學(xué)風(fēng)貌。南征百越，北抵匈奴，東逼大海，西入大漠，我仿佛又回到了那個(gè)崇尚“力”的歷史春秋。再往后觀(guān)賞，中國的文藝開(kāi)始覺(jué)醒了。那種超然物外、平淡沖和，那種憂(yōu)憤無(wú)端、慷慨任氣�！兑住返娜f(wàn)有流變的生的禮贊，莊的高舉遠慕的人格本體，屈的死亡反思的以往深情，在這里充分地交匯融合。這是一種風(fēng)骨，一種超脫、清凈之美。這種美太過(guò)自由、太過(guò)灑脫、太過(guò)奇異，終被統治者用一種輪回來(lái)世的信仰之美所取代。
那無(wú)數的佛陀，豐富的故事，苦痛的麻痹，讓我們很難想象人們醉心于虛無(wú)縹緲的情景。在今天的我們，將如同誦讀悲愴的史詩(shī)或翻閱苦難的小說(shuō)去看待這些藝術(shù)圖景，感受著(zhù)這種通過(guò)美學(xué)形式積淀著(zhù)的歷史和人生。美得沉重、陰郁，我不忍細細咀嚼，恍然間來(lái)到豐滿(mǎn)熱烈、充盈青春活力的盛唐的大千之美。帶著(zhù)古老東方美學(xué)的特質(zhì)，“詩(shī)圣”杜甫總是那樣的情感深沉，那樣的人道忠實(shí)。他完全執著(zhù)于人間，關(guān)注于現實(shí)，不求個(gè)體解脫，不尋來(lái)世恩寵，而是把個(gè)體的心理沉浸在苦難的人文關(guān)懷的情感交流之中，認為這就是自己的創(chuàng )作使命。這個(gè)時(shí)代的知識分子，帶著(zhù)發(fā)現美的慧眼，將絕句、草書(shū)、音樂(lè )、舞蹈的表現形式合為一體，構成了當時(shí)詩(shī)書(shū)王國的美的天堂，奏出了一曲世界美苑奇葩的盛唐之音。陡然間，一種崇敬之情油然而生，讓人高山仰止。峰回路轉，山來(lái)水往，我又來(lái)到宋元山水美景面前，如暢游桂林山水般真切美妙。放眼望去，春山淡冶如笑、夏山蒼翠如滴、秋山明凈如妝、冬山慘淡如睡，四季景象各具風(fēng)貌，美不勝收。韻外之致的背后，有著(zhù)蘇東坡先生對整個(gè)人生的空漠之感。這種對整個(gè)存在宇宙人生社會(huì )的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀無(wú)所寄托的深沉喟嘆，使得這種美別有一種韻味。山水佳境漸盡，我又回到了靈魂的歸宿，哲學(xué)意味的明清文藝思潮似乎在拷問(wèn)著(zhù)世事百態(tài)、人間冷暖、離合悲歡，入理動(dòng)情。愛(ài)之深、恨之切的復雜之美，似乎給千年的美景留下了無(wú)窮的思考空間，我徘徊者、琢磨著(zhù)。轉念間，西方偉大的哲學(xué)家、詩(shī)人歌德對中華文藝的一段評價(jià)浮現腦海：“在他們那里，一切都比我們這里更加明朗，更加純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒(méi)有強烈的情欲和飛騰動(dòng)蕩的詩(shī)興……正是這種在一切方面保持嚴格的節制，使得中國維持到數千年之久，而且還會(huì )長(cháng)存下去�！被蛟S這就是對這段美的歷程的很好詮釋。中國人感到宇宙全體是大生命的流動(dòng)，其本身就是節奏與和諧。華人和華夏藝術(shù)的美的理想是不求凝固的，不變的永恒，而求動(dòng)態(tài)的平衡，雜亂中的和諧，自然與人的相對應而一致，把它看作是宇宙的生命，人類(lèi)的極致，理想的境界。深情、執著(zhù)、溫柔、含蓄，這些成了這千年美景的標準特征。
這美的歷程又仿佛太短，當我匆匆走過(guò)其間，卻又多了幾份不情愿回返的意念。我想多表達一點(diǎn)，記述些心得，卻發(fā)現原來(lái)只是徒勞。
最后，只好借用日本的東山魁夷先生《一篇綠葉》中的一段話(huà)作為結語(yǔ)：“無(wú)論何時(shí)，偶遇美景只會(huì )是一次……如果櫻花常開(kāi)，我們的生命常在，那么兩相邂逅就不會(huì )動(dòng)人情懷了�；ㄓ米约旱牡蚵溟W現生的光輝，花是美的，人類(lèi)在心靈的深處珍惜自己的生命，也熱愛(ài)自己的生命。人和花的生存，在世界上都是短暫的，可他們萍水相逢了，不知不覺(jué)中我們會(huì )感到一種欣喜�！�
《美學(xué)歷程》讀后感2
莊子說(shuō)：天地有大美而不言。
去年的這個(gè)季節，也是在“人間四月芳菲盡”的季節里，我司組織了書(shū)法培訓，一年下來(lái)，從篆隸行走到行草楷，隨著(zhù)對各種碑帖的品讀和臨摹，對水一樣的墨汁配合柔軟的毛筆在宣紙上呈現出的力與美無(wú)比震撼。年屆不惑方知美，方才有了對何為美以及美之為美的初步認識。一年的翰墨學(xué)習，方始走向美，走進(jìn)美的世界。
回想從出生到家庭、學(xué)校的教育，似乎我們對什么是“美”，如何“審美”，一直停留在一個(gè)簡(jiǎn)單的認知上，或者說(shuō)，國內的教育只會(huì )告訴你一個(gè)最簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷，至于“為什么”和“怎么做到的”則從來(lái)沒(méi)有。老師們告訴你王羲之如何的遒美健秀，癲張醉素如何的狂放空靈，顏筋柳骨如何的挺拔有力;吳帶當風(fēng)如何對飄逸超拔，曹衣出水如何的剛勁稠疊，八大山人如何的疏曠倔強。至于他們?yōu)槭裁磳?xiě)的好、畫(huà)的好，好在什么地方，這種美的出現有什么樣的歷史背景，為什么會(huì )在那個(gè)時(shí)代出現這種美的表現形式等等，一概不知。為什么好?因為老師說(shuō)好，老師的老師也是這么跟他說(shuō)的，沒(méi)人問(wèn)，沒(méi)人學(xué)，也沒(méi)人教。審美教育的缺失，讓我們早已不具備對藝術(shù)的雅與俗、美與丑的鑒賞辨別能力。造成當今書(shū)法之怪現狀，“丑書(shū)”大行其道。
為了更好的學(xué)習書(shū)法(寫(xiě)好字)，多多少少的通過(guò)書(shū)法來(lái)熏陶和涵養自己的美感和審美情趣，有必要系統的了解中國的美學(xué)和美術(shù)史，李澤厚先生的《美的歷程》可以說(shuō)是不得不讀的經(jīng)典之作。初識李澤厚，是在看易中天先生的《閑話(huà)中國人》里提到，當時(shí)乍一看到這個(gè)名字，腦海中下意識想到的是李嘉誠，以為是李澤楷的兄弟之流(悲催的金融民工暴露無(wú)遺)。后來(lái)百度方知，李澤厚出生于1930年，比李嘉誠略小2歲，一個(gè)出生在湖南，一個(gè)出生在廣東，一個(gè)是著(zhù)名哲學(xué)家，一個(gè)是香港首富。兩個(gè)人雖都在各自的領(lǐng)域成為翹楚，但實(shí)在是“君處北海，寡人處南海，維是風(fēng)馬牛不相及也�！�
《美的歷程》初版于1981年，內容時(shí)間跨度從遠古圖騰和原始歌舞開(kāi)端，歷青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、盛唐之音、宋元山水意境到明清文藝思潮。把中國人古往今來(lái)對美的感覺(jué)和認知，以通俗而又玲瓏剔透到語(yǔ)言地展現在讀者眼前，如今新版配了近百幅精美的插圖，具體地呈現出中國這段波瀾壯闊的美的歷程。文字是美的.注解，插圖是美的具象，感性認知與理性分析相得益彰，讓讀者在閱讀中實(shí)現文字與圖像的印證，讀來(lái)十分的親切。當代著(zhù)名哲學(xué)家、教育家馮友蘭先生對《美的歷程》給予了高度評價(jià)，認為是部大書(shū)(應該說(shuō)是幾部大書(shū))，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史。
美是一個(gè)極大的問(wèn)題。從老子的眾人皆知美之為美斯惡矣，到說(shuō)文解字對美的解釋?zhuān)墩f(shuō)文》：美，甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也。美與善同意�！蹲ⅰ罚貉虼髣t美，故從大。從這里可以看到，“美”，從味覺(jué)上是甘甜的，從視覺(jué)上是曠大的，從語(yǔ)言上是溫善的�！懊馈笔呛每�、好聽(tīng)、好味的意思，自古及今都是如此。因此，“美”不同于一般的“漂亮”之意�！懊馈弊殖霈F的時(shí)候，往往用來(lái)形容眼耳鼻舌身意在色聲香味觸法全方面都得到愉悅的時(shí)候�！睹赖臍v程》就是這樣一部能讓讀者身心都得到愉悅的書(shū)。
《美的歷程》的主要內容是作者李澤厚先生對中國從遠古時(shí)代到明清近代的各種美的展示。遠古圖騰的龍飛鳳舞，殷周青銅的獰厲的美，先秦理論精神的儒道互補，楚漢的浪漫主義，魏晉風(fēng)度的主題與文的自覺(jué)，佛陀世界的壁畫(huà)、雕塑，盛唐下的青春、音樂(lè )性的美，中唐的韻外之致，以及宋元的山水意境和明清的文藝思潮，都被作者以令人賞心悅目的文字一一道來(lái)，閱讀這部書(shū)，也就變成了內容與形式的雙重的美的享受。
讀完《美的歷程》，方認識到中國古代文化的深厚底蘊和美學(xué)內涵的一脈相承。美學(xué)精神在歷史的長(cháng)河里淘砂剩金，在時(shí)代更迭的戰火中浴火重生，在文明的交融與沖突中凝凍積淀。隨著(zhù)歲月流逝，這種美的傳承和流變感染著(zhù)人們的思想、觀(guān)念、情感、意志和精神。面對如此恢宏的美的流變，情不自禁一唱三嘆，流連不已。跟隨李澤厚先生的筆觸和講述，我們在這里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程!“美作為感性與理性，形式與內容，真與善，規律性與目的性的統一”，與哲學(xué)和宗教一樣，是人類(lèi)歷史的偉大成果，是指導人從生存到生活，是人之所以區別動(dòng)物的根本問(wèn)題。面對如此人生根本問(wèn)題，如何從這本經(jīng)典中，如何在短短的月度讀書(shū)任務(wù)中，吸收更多的營(yíng)養，領(lǐng)會(huì )更深刻的美，提升丁點(diǎn)的審美層次，才不枉先生巨大而重要的美學(xué)研究成果。但這又是何其困難啊。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，美學(xué)的涵養和審美能力的提升應該是一生的追求，豈能是一朝一夕的事，思慮及此，更應抱著(zhù)一份閑情逸致來(lái)讀。正如李澤厚先生在這本書(shū)的開(kāi)篇和結語(yǔ)所說(shuō)的話(huà)一樣，在讀完這本書(shū)后，的確有一種“匆匆巡禮”的感覺(jué)，他把自己對中國遠古到明清的美學(xué)認識以最為代表性的事件、最直接的風(fēng)格和手法向我們呈現出來(lái)。于我而言，李澤厚先生的這部美學(xué)著(zhù)作在很大程度上引發(fā)了我對這門(mén)學(xué)科的興趣和求知欲，從而在其啟發(fā)和指引下進(jìn)入美學(xué)的探究和學(xué)習。
藝術(shù)和美是精神與心靈的外化、表現和寄托�！懊赖臍v程”也是中華民族精神的歷程，民族的藝術(shù)史也就是民族心靈的歷史，隨著(zhù)民族精神的演進(jìn)而不斷變化發(fā)展。因此，在本書(shū)中，談藝術(shù)的發(fā)展必先談社會(huì )、思想的變化和演進(jìn)，以期理解藝術(shù)和美發(fā)展的內在因素和相互作用。
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