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關(guān)于《國史大綱》讀后感（精選8篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的關(guān)于《國史大綱》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《國史大綱》讀后感 1
《國史大綱》是一本簡(jiǎn)要的中國通史，跟我們之前讀過(guò)的《中國史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側重點(diǎn)完全不在一個(gè)地方，從目錄我們就可以看出來(lái)：《中國史綱要》著(zhù)重講每一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，包括這一時(shí)期的衣食住行；而《國史大綱》則更為嚴肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國史綱要》的作者翦伯贊具有很強的邏輯性，每個(gè)時(shí)期有代表的地方都會(huì )自然地提及，并配以實(shí)例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國史大綱》完成于抗戰年代，所以書(shū)中字字透露出了作者錢(qián)穆的憂(yōu)患情緒，他像一個(gè)歷史的訴說(shuō)者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話(huà)語(yǔ)喚醒人們去改變，更加醒目，更加清晰。
例如書(shū)中有一段錢(qián)穆痛切警示國人的話(huà)語(yǔ)：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據他人之說(shuō)，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復強調中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對性。讀到這里仿佛感覺(jué)到，這不是一本歷史書(shū)，而是一本政治書(shū)了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對問(wèn)題的分析、對精神的培養、對當今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說(shuō)近現代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢(qián)穆。這句話(huà)我很贊同，雖說(shuō)之前也看過(guò)《中國史綱要》，雖然同是中國通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的`介紹，從錢(qián)穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價(jià)值之類(lèi)的東西，他是一個(gè)真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養深厚，融會(huì )貫通，他把對中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來(lái)的政治。
價(jià)值決定人生，什么樣的價(jià)值觀(guān)，決定一個(gè)人擁有怎樣的人生。錢(qián)穆的價(jià)值觀(guān)決定了他獨樹(shù)一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才可以稱(chēng)作大家，在我心中，錢(qián)穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
《國史大綱》讀后感 2
讀《國史大綱》的的第二階段已經(jīng)告一段落，已經(jīng)減少了第一階段看書(shū)的那種生澀感，當時(shí)看著(zhù)繁體字相當頭大，現在聯(lián)系著(zhù)上下文的理解好多了，有可能也是第二階段所看的內容在朝代上跨度不大，所以沒(méi)有在借助喜馬拉雅了，度娘嘛還是沒(méi)少用了�？磿�(shū)的速度還是不快，時(shí)間調整的不好，這一點(diǎn)還需要好好計劃，擠出充足的時(shí)間細細讀書(shū)，但是每年到臘月公司的情況，擠出的時(shí)間就想睡覺(jué)啊。
這一階段看的是西漢、東漢、三國、五胡十六國，南北朝時(shí)期，剛剛一統的中國，又開(kāi)始四分五裂了。西漢自漢高祖到平帝共經(jīng)歷了二百二十一年，王莽從攝政到建朝滅亡共經(jīng)歷了十八年。漢高祖得天下，“封同姓王，封功臣為侯”，所以政府的組成人員分為四種，第一類(lèi)人是宗室，第二類(lèi)人是以軍功受封的侯。第三類(lèi)是富人，這些人選為郎、吏。第四是雜途即文學(xué)、儒士。王莽以后，漢宗室光武復興，成為東漢，一共十三帝，共一百九十六年。這個(gè)時(shí)期的政府是可以分為兩個(gè)部分的，一是王室二是政府，王室又分為王室自身、外戚、宦官。東漢諸帝大部分童年即位、或者夭折，以及絕嗣，所以多母后臨朝，母后后面是一個(gè)大的外戚集團，宦官也在王室與政府之判分下也得到了地位。沒(méi)有向心力，只顧自己的集團利益，這樣豈能長(cháng)久。于是三國魏、蜀、吳鼎立。魏，除曹操后追封為魏武帝外，共五帝四十六年。蜀，四十三年共劉備和后主劉禪兩位皇帝。吳，孫權，共四位大帝五十九年�！八抉R昭之心，路人皆知”篡位成功，繼位十六年后，滅吳完成了一次大統，共五帝五十二年，貴族家庭的腐化，賈南風(fēng)、八王之亂，西晉氣數漸散。晉室遷都南京，史稱(chēng)東晉，共十一帝一百零四年。東遷時(shí)，衣冠也跟著(zhù)南渡，北方的中國便陷入了紛亂中，割據成了五胡十六國，先后共一百三十六年。東晉的日漸蕭條，門(mén)第的'日漸成長(cháng)，晉室分崩離析，宋、齊、梁、陳合起來(lái)稱(chēng)為南朝。此時(shí)北方經(jīng)歷了五胡的長(cháng)期紛擾之后，也找到了復興的新機運，北魏、西魏、北齊、北周合起來(lái)是為北朝。一路數下來(lái)，心情還是跟著(zhù)跌宕起伏，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”還是無(wú)限感慨。
這一大期間，中國的士人入仕的途徑經(jīng)歷兩個(gè)階段，慢慢的正要走向科舉制度。首先是察舉制，東漢的兩大入仕之徑一個(gè)是地方察舉，另一個(gè)公府徵辟。地方察舉由賢良方正、能言善辯之士到孝廉。文帝時(shí)“孝剃、力田、廉吏”是最深得朕心的，徵辟制，皇帝親自招是“徵”，待遇極高，朝廷設壇席，帶若神明，相當重視，官府叫“辟”。九品中正制，就是魏尚書(shū)陳群提出了九品官人法。朝廷用人委托尚書(shū)，尚書(shū)根據中正所銓定的等級，委以重任。州設大中正，中央官兼職，郡設小中正，小中正根據所知給出評價(jià)，大中正在根據評價(jià)，定品級升遷或者罷免。中正與察舉相比較：察舉之權在地方官，中正制度下奔集中央；察舉制度只為士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品狀，品者履行，狀者才能，品可以定，狀于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下銜科舉制存在了有四百年之久。其后緊緊銜科舉制。每一種納賢制度在當時(shí)都覺(jué)得符合當時(shí)的社會(huì )選材標準，但最終都淪為了黨派的工具，結黨營(yíng)私，拉攏自己的關(guān)系，掛著(zhù)納賢的牌子，趕著(zhù)利己的勾當。
“大風(fēng)起兮云飛揚”漢高祖的一腔豪情壯志，也凸顯了這個(gè)朝代對文化的重視。西漢中央政府之文治思想，最早由賈誼提出了裁抑諸王國、捍御匈奴、教育太子、尊禮大臣、闡楊文教、轉移風(fēng)俗幾大項。漢武帝即位，銳意改革，領(lǐng)軍人物董仲舒，重要舉措為設立五經(jīng)博士，專(zhuān)門(mén)研治歷史和政治，雖不直接參加實(shí)際政治，但是還是有自己的見(jiàn)解，也逐漸的在發(fā)揮出了作用；為博士設立弟子員，額定五十人，可以入仕；郡國長(cháng)官察舉屬吏的制度；禁止官吏兼營(yíng)商業(yè)；打破封侯拜相的慣例。民間的儒業(yè)普遍發(fā)展，博士弟子額日益增添，以此循環(huán)，形成門(mén)第，后置成“二重君主”的觀(guān)念。大門(mén)第大家族們隨晉室東遷以后，隨意圈占土地世襲，貴族公子無(wú)近憂(yōu)無(wú)遠慮，隨意肆情放志。北方留下來(lái)小門(mén)小戶(hù)為了生存不得不與五胡建立關(guān)系，靠自己的才能維持生存，保持著(zhù)清醒與斗志，兩者相較，誰(shuí)輸誰(shuí)贏(yíng)一目了然。
看了忘，是現在的狀態(tài)，多虧還有每天的去打卡可以回顧一下，要不然，一輪過(guò)后還真就記住了一個(gè)書(shū)名。加油！加油！
《國史大綱》讀后感 3
平常我喜歡看書(shū)，上大學(xué)時(shí)去的最多的地方除了籃球場(chǎng)、自習室和實(shí)驗室就是圖書(shū)館。幾乎每個(gè)星期我都會(huì )去一趟圖書(shū)館。如果因為學(xué)習或其他事情很忙，長(cháng)時(shí)間不看書(shū)，心里就會(huì )不踏實(shí)，總覺(jué)得缺點(diǎn)什么。
我喜歡廣泛地看書(shū)：從《春秋左氏傳》的動(dòng)輒火拼到《鐵凝散文集》的細膩描寫(xiě)宛如細水長(cháng)流，從《金屬材料學(xué)》的寬泛講述到《固體物理》的嚴謹推導，從《老人與�！返挠矟h形象到《飛鳥(niǎo)集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執著(zhù)到《夢(mèng)里花落知多少》中三毛的哭泣，書(shū)籍一直陪我走過(guò)了大學(xué)四年，從來(lái)不離不棄。
獨樂(lè )樂(lè )不如眾樂(lè )樂(lè )。在這里，我想向大家推薦一本書(shū)：《國史大綱》，作者錢(qián)穆。錢(qián)穆老先生是我最尊敬的人之一。錢(qián)老寫(xiě)過(guò)很多關(guān)于歷史的書(shū)，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢(qián)老的《國史大綱》。讀這本書(shū)最大的感受是從書(shū)中感受到錢(qián)老對祖國的強烈的熱愛(ài)。大師對祖國的熱愛(ài)躍然紙上！
《國史大綱》是讓人尊敬的，因為她有一個(gè)讓人尊敬的作者。錢(qián)老在《國史大綱》的序言里說(shuō)，編寫(xiě)該書(shū)的背景為抗戰時(shí)期北大、清華等大學(xué)都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢(qián)老任教于西南聯(lián)大，苦于沒(méi)有合適的給學(xué)生講歷史的教材，于是在戰火中編寫(xiě)了該書(shū)，歷時(shí)數載。如此認真寫(xiě)書(shū)的作者現今社會(huì )不多。而錢(qián)老只上過(guò)小學(xué)，但博學(xué)篤志，終成大家。只錢(qián)穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國史大綱》是讓人溫暖的。整本書(shū)大師對祖國的熱愛(ài)一直溫暖著(zhù)看書(shū)的人。打開(kāi)書(shū)序言就可以看到“當信任任何一國之國民，尤其自稱(chēng)知識在水平線(xiàn)以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知，所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往已往歷史之溫情與敬意�！�。我喜歡看歷史類(lèi)的書(shū)籍，對歷史的要有“溫情”是我第一次聽(tīng)說(shuō)。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀(guān)者一樣看待歷史，看歷史不應該帶有感情�！秶反缶V》讓我們從另外一個(gè)角度看待歷史，這對于喜歡嘗試的年輕人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是相當具有誘惑的。
《國史大綱》是讓人興奮的。繼續往書(shū)后翻看，錢(qián)老沒(méi)有讓人失望。錢(qián)老寫(xiě)到中國的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽(tīng)到中國比西方國家落后，對于自信越來(lái)越少的中華民族人民而言，看到這頁(yè)幾行字無(wú)疑是讓人興奮的！驕傲的！
《國史大綱》是發(fā)人深省的。接著(zhù)看書(shū)，我們可以了解到漢唐詳細的稅制，農民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時(shí)可以達到三分之一，低的時(shí)候也有十六分之一。對比現今政府取消農民的舉措，令人稱(chēng)贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴格按照奴隸社會(huì )——封建社會(huì )——資本主義社會(huì )劃分。我們一直的`印象是中國有長(cháng)達兩千年多年的封建社會(huì )，其實(shí)不然。因為到了漢朝權力機關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統治轉為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統治。丞相對皇帝負責，皇帝如果不稱(chēng)職也會(huì )受到彈劾。王莽走向政治舞臺中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開(kāi)客觀(guān)的標準。這表明中國已不再是君主專(zhuān)制，而封建社會(huì )的標準是皇帝代表的貴族統治形式的君主專(zhuān)制。因此不能認為中國有長(cháng)達兩千多年的君主專(zhuān)制的封建社會(huì )，中國社會(huì )形態(tài)是具有中國特色的。這點(diǎn)可以推廣的生活、學(xué)習以及工作。
《國史大綱》是簡(jiǎn)練的。我看過(guò)黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，那也是一本好書(shū)。也從一個(gè)特別的角度來(lái)看待歷史。在視角方面可能《國史大綱》遜于《萬(wàn)歷十五年》，但是在用詞方面后者遠遜于前者。中國漢字的美在《國史大綱》中體現得淋漓精致。
《國史大綱》是完整的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國史大綱》也有瑕疵。該書(shū)在關(guān)于民族方面有些偏激，在閱讀時(shí)需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人。
《國史大綱》遠不止是一本完整的、簡(jiǎn)練的、發(fā)人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書(shū)。有些收獲只能意會(huì )，無(wú)法言傳。這里我向大家推薦這本書(shū)，分享我讀這本書(shū)的快樂(lè )！
《國史大綱》讀后感 4
《國史大綱》是錢(qián)穆先生于民國二十八年六月完成的一部通史性著(zhù)作，此書(shū)以傳統社會(huì )價(jià)值作為其立場(chǎng)，符合傳統中國人的思維模式。全書(shū)共有八編，四十六章，從虞夏時(shí)期一直寫(xiě)到民國時(shí)期。因其寫(xiě)作之初，是將其作為一部教材來(lái)編寫(xiě)，所以力求簡(jiǎn)要。雖然具體細節雖展開(kāi)不夠充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其論點(diǎn)皆切中時(shí)代之要害，可謂入木三分，很見(jiàn)其深厚的史學(xué)功底。所以凡讀史者莫不應通讀此文章，借以培養自身的歷史思維以及歷史情懷。
凡讀一本書(shū)，亦是在讀一個(gè)人，讀此書(shū)之作者為人為學(xué)之道。史書(shū)也不例外，這就和“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼�！蓖�，《春秋》與孔子其人有脫不開(kāi)的關(guān)系。故欲對《國史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對錢(qián)穆其人有更為深入的了解。此下凡列與其有關(guān)錢(qián)穆之故事以增進(jìn)讀者的理解。
在民國文化革新時(shí)期，當胡適學(xué)派反對“崇古”與“迷信”，對中國傳統文化及上古史作存疑與否定態(tài)度時(shí)，錢(qián)穆等人立表異議，說(shuō)“余任上古史課，若亦疑古，將無(wú)可言”。他在《國史大綱》一書(shū)中也說(shuō)道：“今求創(chuàng )建新的古史觀(guān)，則對近人極端之懷疑論，也應稍加修正�！卞X(qián)先生后來(lái)坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基礎上提出新說(shuō)：“······而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線(xiàn)，實(shí)無(wú)大異�！�
而對于《國史大綱》的創(chuàng )作背景我們也需要明白。當抗戰爆發(fā)之時(shí)，錢(qián)穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來(lái)的大量教材悉數失散，此時(shí)中國面臨國家存亡時(shí)節，錢(qián)穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰中國會(huì )贏(yíng)得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢(qián)穆在云南鄉下的偏僻之處，寫(xiě)下國史大綱，他是抱著(zhù)中國人寫(xiě)中國最后一本史書(shū)的心情而著(zhù)，盼若中國不幸敗戰覆亡，至少留給后人一本中國史書(shū)，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。 而中國于民國三十四年抗戰勝利，錢(qián)穆的最壞打算沒(méi)有發(fā)生。
所以說(shuō)錢(qián)穆先生著(zhù)《國史大綱》更多的是在考量歷史對于國人的價(jià)值。
近年來(lái)，牟經(jīng)濟發(fā)展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個(gè)極具魅力的學(xué)科漸漸被人們所遺忘以至于誤解。有鑒于現實(shí)與歷史之間碰撞，通過(guò)閱讀史書(shū)，這是在其中尋找自己的答案。
凡讀史者，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志于歷史學(xué)科的人也對于歷史抱有不正確之思想。我們必須明確，所有欲在國史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學(xué)識以及敏銳的歷史視角，更多的則是需要一種研究歷史的人文情懷。這在錢(qián)穆先生列于書(shū)前的諸信仰中一條有關(guān)，即“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對本國已往歷史之溫存與敬意�！边@種歷史情懷只有在國人上才可發(fā)掘到，而西人治國史能難有這樣一種情懷。這不免使我想到，治史的眼界取決于一種個(gè)人的情懷。就如同面對于黑白兩種顏色，有人喜愛(ài)白色，竭盡其能去說(shuō)白色的好。有人喜愛(ài)黑色，竭盡其能說(shuō)黑色的好。而大情懷者則是融黑白于一，但卻又不完全囿于黑白之色。
讀完此書(shū)，我也對于國史之價(jià)值進(jìn)行考量，若談及狹義的歷史，則便是各類(lèi)歷史書(shū)籍上分宗列舉之實(shí)例，而要談廣義上歷史，則便是歷史背后所蔓延而出一種精神力量，也就是一種文化的價(jià)值。狹義上的.歷史可以使人明智，而廣義上的歷史則已經(jīng)超出具體之實(shí)物，變成了一個(gè)特殊的價(jià)值符號，我更愿把其當國人的一種普遍的信仰。
中國人與美國人不一樣，凡今日中國之文藝作品（文學(xué)、影視、繪畫(huà)等）皆重于對待歷史元素的回歸，而美國人則重于對不可考事物之想象。拋卻文藝作品與商業(yè)利益的掛鉤，我很容易發(fā)現所有這些背后的價(jià)值傾向。而要將民眾團結在同一面旗幟（不自覺(jué)的思維模式、不自覺(jué)的行為動(dòng)機）之下，對于中國人而言，需要源自歷史而又更加抽象的一種歷史精神，
而這也正是《國史大綱》這樣一部書(shū)真正所要追尋的價(jià)值。
《國史大綱》讀后感 5
錢(qián)穆老先生的書(shū)以前沒(méi)完整地看過(guò)，看的都是節錄，當然也讀過(guò)對他的文章的評論。
今天終于把厚厚的上下兩冊《國史大綱》看完了。
以前只是覺(jué)得老先生是一個(gè)嚴謹的治史者，看過(guò)他的書(shū)后，才明白，老先生的胸中充滿(mǎn)了真正的愛(ài)國主義熱忱，才明白，沒(méi)有對自己的國家和民族深沉的愛(ài)，是不可能做好歷史學(xué)的研究的。
老先生的書(shū)開(kāi)篇不是緒言，而是沒(méi)有任何題目的一篇告示（我姑且這樣命名它）。我把它摘錄下來(lái)和大家分享：
“凡讀本書(shū)請先具下列諸信念：
一、當信任何一國之國民，尤其是自稱(chēng)知識水平線(xiàn)以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知（否則最多只算一個(gè)有知識的人，不能算一有知識的國民。
二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。
三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì )對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì )感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。
四、當信每一國家必待其國民備具以上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望�！�
我不一個(gè)國粹主義者，更不是一個(gè)狹隘的民族主義者，相反的是，我可能是中國改革開(kāi)放后最早在學(xué)校里就接觸外籍教師的中學(xué)生，更不要說(shuō)我大學(xué)學(xué)的是被認為是最傳統最優(yōu)雅的法語(yǔ)，也不必說(shuō)我在大學(xué)實(shí)習時(shí)就和那些洋人們成天呆在一起，更不必說(shuō)我甫一工作就是幾乎天天和外國人打交道，這樣的教育背景和學(xué)習工作經(jīng)歷讓我不得不成為一個(gè)從來(lái)就能跟上時(shí)代、愿意跟上時(shí)代的人，時(shí)至今日，年近不惑的我照樣是MSN和QQ并用，周杰倫與莫扎特同聽(tīng)，“偶”和“我”交替共使，《歐洲史》和《蠟筆小新》齊看的雙子星，但是我一直沒(méi)有停止過(guò)思考，在思考的過(guò)程中，老先生上面這番話(huà)挑動(dòng)了我想說(shuō)出我的想法的欲望，多年不寫(xiě)作的我冒險拿起筆來(lái)，想直抒胸意。
改革開(kāi)放近三十年，我們這個(gè)社會(huì )一直都呈現出讓人眩暈的高速發(fā)展，無(wú)數大戲的幕布不斷的拉開(kāi)，讓人目不暇接；天使和魔鬼交替出現，讓人心浮氣躁，幾乎每天都有最新的話(huà)題在報紙上、在雜志上，在電視上，特別是在網(wǎng)絡(luò )上形成大規模的討論，真是一件非常有趣的事情�，F在幾乎是最熱門(mén)的話(huà)題就是關(guān)于“國學(xué)”，這不奇怪，一個(gè)國家和民族，在它日漸復蘇并走向強大的時(shí)候，必然會(huì )回過(guò)頭去審視自己的文化，必然想從自己的文化中找出支撐自己走向強大之路的`力量，同時(shí)也要向全世界宣示自己這種強大的文化必然性，我覺(jué)得這是很正常的事情。
但是在喧囂的討論中，在激烈的辯爭中，關(guān)于四書(shū)五經(jīng)我聽(tīng)得很多，關(guān)于國學(xué)啟蒙我聽(tīng)得很多，關(guān)于國學(xué)進(jìn)入義務(wù)教育體系我聽(tīng)得很多，因此而特別火起來(lái)的《百家講壇》對國學(xué)的宣講我也聽(tīng)到很多，但是我卻很少聽(tīng)到“國史”二字，仿佛我們這些“國學(xué)”精粹，只是我們的先人們在山里挖出的一堆金子，一代一代的傳到我們手里的物質(zhì)財富而已，而不是一種和國家、民族的歷史緊密相連的文化財富，我不明白，不讀國史，不知道這些“國學(xué)”的歷史發(fā)展進(jìn)程，不知道這些“國學(xué)”的生成的土壤的質(zhì)地的人們，能夠真正讀懂“國學(xué)”、繼承“國學(xué)”，傳播“國學(xué)”和光大“國學(xué)”嗎？今天在讀丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》的時(shí)候，我發(fā)現這個(gè)十九世紀中葉的法國史學(xué)家和批評家對藝術(shù)（一般我們可以認為詩(shī)歌、雕塑、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè )是、藝術(shù)的五大門(mén)類(lèi)）的理解有這樣的說(shuō)法：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品的最后解釋?zhuān)彩菦Q定一切的基本原因�！蔽矣X(jué)得這樣的研究方法，同樣適用于我們對“國學(xué)”的理解、繼承、運用和發(fā)場(chǎng)光大。
讀罷老先生的書(shū)，才發(fā)現以前腦子里的中國歷史全然是支離破碎的一堆殘磚斷瓦，不見(jiàn)地基，亦不見(jiàn)墻體，更不見(jiàn)屋檐，由此自己那點(diǎn)可憐的“國學(xué)”知識，亦不過(guò)是一些斷章取義的殘湯剩水罷了。
讀罷老先生的書(shū)，才真正的清醒起來(lái)，才知道“國學(xué)”不和“國史”并聯(lián)，只不過(guò)等于是一堆支離破碎的“垃圾數據”，沒(méi)有放進(jìn)一個(gè)數據庫里，就算是放進(jìn)了數據庫，也沒(méi)有設定運算公式，也就無(wú)法得出什么運算結果。
因此我做了決定，在翻出二十年前老爸給買(mǎi)的中華書(shū)局出的《四書(shū)五經(jīng)》的同時(shí)，再讀一遍老先生的《國史大綱》；在讀《四書(shū)五經(jīng)》的時(shí)候，旁邊要放上老先生的《國史大綱》。
《國史大綱》讀后感 6
讀罷《國史大綱》，我感慨萬(wàn)千，對中國歷史產(chǎn)生了極大的興趣�！秶反缶V》是一本非常具有學(xué)術(shù)價(jià)值的通俗著(zhù)作。作者是一名學(xué)者，通過(guò)對一個(gè)國家的歷史演進(jìn)的描述，為我們呈現出一部中國史。
《國史大綱》中的歷代和人物都被作者描述得十分清晰，從人物的談吐，氣勢以及他們的性格，對于我們的`工作、學(xué)習和發(fā)展都有著(zhù)極大的指導意義。我覺(jué)得，讀過(guò)《國史大綱》這部著(zhù)作的每一個(gè)中國人，都應該有著(zhù)深深的歷史感悟。
“國家之責在于生，國家之責在于強�！边@句話(huà)是出自《國史大綱》的第一句話(huà)，也同樣是這句話(huà)的精華。這句話(huà)告訴我們，只有國家的興衰、民族的強盛，才會(huì )有國家的強大。所以我們作為一個(gè)中國人，就更應該對自己的國家和民族負責。
讀了這本書(shū)，我不僅對中國的歷史文化有著(zhù)強烈的興趣，還對中國人的精神世界有了進(jìn)一步認識。
《國史大綱》讀后感 7
《國史大綱》是一部簡(jiǎn)要的中國通史，用大學(xué)教科書(shū)的體例寫(xiě)成。內容包括自上古三代以迄20世紀中葉之中國歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟與社會(huì )、政治制度、學(xué)術(shù)思想的狀況及其相互影響。全書(shū)力求通貫，便于讀者明了治亂盛衰的原因和國家民族生命精神之所寄。本書(shū)成于艱苦的抗戰年代，作者的憂(yōu)患之情躍然紙上，對學(xué)生積極抗戰，增強民族凝聚力起了積極作用。著(zhù)者錢(qián)穆是著(zhù)名的國學(xué)大師，江蘇無(wú)錫人，原名恩，字賓四，民元改名穆。先生畢生著(zhù)書(shū)70余種，約1400萬(wàn)字，在中國文化與中國歷史的通論方面，多有創(chuàng )獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。
《國史大綱》的《引論》甚為重要，表達了著(zhù)者的文化觀(guān)、歷史觀(guān)與方法論。他指出，研究歷史，撰寫(xiě)中國通史的目的在于：首先，能將我國民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認識中國已往政治社會(huì )文化思想種種演變的人們提供所必要的知識。其次，應能在舊史統貫中映照出現今中國種種復雜難解的問(wèn)題，為一般有志革新現實(shí)的人所必備參考。前者在于積極的求出國家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進(jìn)當前方案所本。這是錢(qián)穆撰寫(xiě)此書(shū)的主旨。
著(zhù)者以獨特的眼光注意把握時(shí)代的變遷，如戰國學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)，秦漢政治制度的變動(dòng)，三國魏晉社會(huì )經(jīng)濟的變動(dòng)等。錢(qián)穆的通史研究在立論的標準上反對以一知半解的西方史知識為依據，主張深入理解本民族文化歷史發(fā)展的個(gè)性與特性。他又以整體與動(dòng)態(tài)的方法，把國史看作是一不斷變動(dòng)的歷程。他認為，幾千年來(lái)的中國社會(huì )經(jīng)濟、政治制度、學(xué)術(shù)思想是發(fā)展變化著(zhù)的，而不是一成不變的。就政治制度而言，綜觀(guān)國史，政治演進(jìn)經(jīng)歷了三個(gè)階段，由封建統一到郡縣的統一，由宗室外戚等人組成的政府演變?yōu)槭咳苏@自西漢中葉以后，由士族門(mén)第再度變?yōu)榭婆e競選，考試和選舉成為維持中國歷代政府綱紀的兩大骨干。著(zhù)者十分注意中國行政官吏選拔制度、士在文治政府中的地位、政治權力與四民社會(huì )的關(guān)系。就學(xué)術(shù)思想而言，秦以后學(xué)術(shù)，不僅從宗教勢力下脫離，也從政治勢力下獨立，淵源于晚周先秦，遞衍至秦漢隋唐，一脈相承，歷久不衰。北宋學(xué)術(shù)的興起，實(shí)際上是先秦以后第二次平民社會(huì )學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的新氣象。就經(jīng)濟而言，秦漢以后的進(jìn)步表現在經(jīng)濟地域的逐漸擴大，而經(jīng)濟發(fā)展與文化傳播、政治建設逐漸平等相伴而行，盡管在歷史上快慢不同，但大趨勢是在和平中向前發(fā)展。該書(shū)也分析了阻礙中國歷史發(fā)展的"病態(tài)".如中唐以后的`社會(huì )是一個(gè)平鋪散漫的社會(huì )，政治仍為一種和平大一統的政治，王室高高在上，社會(huì )與政府之間的相隔太遠，容易招致王室與政府的驕縱與專(zhuān)擅。又如社會(huì )無(wú)豪強巨富，雖日趨于平等，然而貧無(wú)賑，弱無(wú)保，其事不能全部依賴(lài)于政府，而民間又苦于不能自振。再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現腐敗等。這都是中唐以后的病態(tài)。宋儒講學(xué)主要是針對這種種病態(tài)而發(fā)。然而宋以后不能自救，中國政治進(jìn)一步遭到損害。明代廢除宰相，尊君權，以及清朝統治，皆背離了傳統士人政治、文治政府的精神。這些都是中國歷史中的病態(tài)。挽救這些病態(tài)則需要一種"更生".這種更生是國家民族內部自身一種新生命力的發(fā)舒與成長(cháng)。書(shū)中認為，我民族數百世血液澆灌的民族文化精神具有頑強的生命力，充滿(mǎn)了生機，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應西方文化挑戰，爭取光輝的前途。
《國史大綱》第一次明確地把文化、民族與歷史三者聯(lián)系起來(lái)考察，認為歷史就是民族文化精神的展開(kāi)和演進(jìn)，研究歷史的目的不但要厘清歷史事實(shí)，更重要的要弄清事實(shí)后面所蘊藏的民族精神和文化精神，進(jìn)而形成既有別于新考據學(xué)派，又不同于馬克思主義唯物史觀(guān)的新型歷史觀(guān)，成為二十世紀文化民族主義史學(xué)派的代表。同時(shí)，強調文化是民族國家認同的基礎出發(fā)，對新考據學(xué)派所持的史學(xué)觀(guān)進(jìn)行了批評，集中彰顯了中國的文化民族主義思想，這對抗戰期間以史為鑒，從民族的記憶中找回自尊和自信，激發(fā)國人的民族意識，喚醒沉睡的國魂，發(fā)揮了重要作用。該書(shū)作為一部章節體兼顧綱目體的通史著(zhù)作，突破了傳統史學(xué)著(zhù)作只重政治制度的綱目體例，全方位展示中國不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、宗教等社會(huì )生活的全貌，鮮活了歷史事實(shí)，還原了歷史真相，這種全新的著(zhù)史方法影響了一代又一代人。錢(qián)先生以史學(xué)為路標拓展新儒家思想，既突出儒學(xué)精髓，又接揚春秋傳統，與以哲學(xué)思想為路徑的現代新儒家交相輝映，建立了一柱擎天的新儒家史學(xué)。
總之，“以史為鑒可以知興替”，我們可以從歷史汲取經(jīng)驗和智慧。
《國史大綱》讀后感 8
《國史大綱》這部中國通史，對于從政史的一個(gè)全面展開(kāi)，也可以說(shuō)是一部歷史小說(shuō)了。
《國史大綱》的作者是我最崇拜的偉大的思想家，他的《國史大綱》是對中國文化的全面展示。這是我對于《國史大綱》的一些看法。
《國史大綱》對中國文明的全面展示，有著(zhù)很大的啟發(fā)。
《國史大綱》是明代學(xué)者胡適先生的一部思想啟蒙的文學(xué)作品。他認為“文章開(kāi)頭就提出了國史的歷史性變遷的概念�！彼膯⑹驹凇秶反缶V》中明確指出：“它所指的是國家的發(fā)展史”�！秶反缶V》對于國家的發(fā)展來(lái)講，具有重大指導意義，它的啟示主要是通過(guò)對一些歷史事件和一些的分析，來(lái)闡述一些國家制度和行為制度的基本特點(diǎn)。
《國史大綱》開(kāi)篇就提出：“國家的發(fā)展史是一部系統而實(shí)用的科學(xué)的、系統的、系統而系統地向一切舊的理論學(xué)說(shuō)再論證、推論和解釋的學(xué)說(shuō)”�！皣业陌l(fā)展史是一部系統的、系統地向一切舊的理論學(xué)說(shuō)再論證、推論和解釋的學(xué)說(shuō)�！�
這就是《國史大綱》的全部?jì)热�。它的開(kāi)篇就提出了“國家的發(fā)展史”。它的作用，是指國家的發(fā)展史。它的發(fā)展，是對人的作用的發(fā)揮。它對人的作用，是指國家的發(fā)展史。
《中國史大綱》中對“每一個(gè)問(wèn)題的解答”這一章節都有一定地指出了問(wèn)題的根本問(wèn)題�！皢�(wèn)題是什么?”它指出了問(wèn)題的根源�！爸袊且粋�(gè)歷史悠久的國家，從禮貌到道德的提高、從文化的提升和人格的提高、從個(gè)性到藝術(shù)的`提高，從治國理政的高度和深度，到禮貌的退化和人格的扭曲�！薄霸谖铱磥�(lái)，中國人是一個(gè)具有敏銳洞察力的人。因為他有著(zhù)很強的洞察力和洞察力，他能夠分析問(wèn)題的根本性質(zhì)�！�
《國史大綱》是一部對中國古代歷史、現代國史、當代史的全面梳理。它以“國史大綱”為核心，系統地闡明了我們黨在以來(lái)的領(lǐng)袖思想、哲學(xué)觀(guān)、文學(xué)觀(guān)、藝術(shù)觀(guān)。
《國史大綱》的作者是我崇拜的偉大的思想家，他的《國史大綱》是一部對中國的制度和社會(huì )現實(shí)的全面梳理;我也崇拜的偉大的思想家，他的《國史大綱》是一部對中國的社會(huì )現實(shí)有著(zhù)很大指導意義的思想文學(xué)作品。
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