《道德經(jīng)》讀后感范文（通用5篇）
當仔細品讀一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編整理的《道德經(jīng)》讀后感范文（通用5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《道德經(jīng)》讀后感1
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。
“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去應對金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆娬{了致虛守靜的修養�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會(huì )“知�！�，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻持續謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！�。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兡軌蚩闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是持續清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì )主角，干好本職工作，擔起家庭職責，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的`話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶(hù)都在努力提高群體的道德水準。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛(ài)心獻給社會(huì )，熱心獻給群眾，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。在現代經(jīng)濟社會(huì )下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì )穩定，有利于工作團結，有利于家庭和睦！
《道德經(jīng)》讀后感2
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(cháng)地久”、“上善若水”，很早之前就對《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對這些話(huà)“不求甚解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì )。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認真拜讀�！懊鞯氯松鷮Ш接媱潯眴�(dòng)后，我們與人生導師張學(xué)長(cháng)達成共識———集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結合起來(lái)進(jìn)行思考。
這對我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰。因為《道德經(jīng)》內容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云�！兜赖陆�(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現在，在國學(xué)熱的大潮中，對《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買(mǎi)來(lái)之后，認真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保。
金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也�！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來(lái)，不可能長(cháng)久，大家都會(huì )發(fā)現。滿(mǎn)堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國政界的“59歲現象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)的誘惑，抵擋不知內心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠然，這與我國官員的考核的激勵體系有關(guān)，我國的官員體制中，有大量與職級職位匹配的福利待遇，不能隨著(zhù)官員退休帶走。
在法治建設不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì )渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴格遵守規則辦事的人則很難有所作為，在這種獎劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機會(huì )，同時(shí)也需要有動(dòng)機，前者是制度環(huán)境，人人面對的制度約束一樣，權力不同的機會(huì )就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機，那就不會(huì )侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。
《道德經(jīng)》讀后感3
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū)，包含唯物主義，自然無(wú)為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”�！兜赖陆�(jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著(zhù)“道”、“德”來(lái)詳細闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì )人生。古時(shí)候很多思想的基礎都來(lái)自老子的思想，我們現在社會(huì )的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現了這本書(shū)的極大的魅力。
《道德經(jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著(zhù)實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì )朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng )立、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統治有很大的關(guān)系。當帝王窮奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統治。同樣的，當一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì )招來(lái)禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì )出問(wèn)題。這是歷史規律，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習人生的智慧，提高個(gè)人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
《道德經(jīng)》讀后感4
學(xué)習哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿；在確定答案后，再思考人生該何去何從的問(wèn)題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)先后順序�！兜赖陆�(jīng)》先確定“道”這一本源的存在，然后以“德”來(lái)回答人生何去何從的問(wèn)題。這也是國學(xué)的特色與精彩之處。
我是先學(xué)習西方哲學(xué)，再回頭探討中國哲學(xué)的。這個(gè)先后順序，使我能以更客觀(guān)、更全面的眼光，理解國學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。
“道”是否存在
首先，西方哲學(xué)家雖然透過(guò)翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結果呢？無(wú)不被其深度所折服。當我們對《道德經(jīng)》第一章第一句的＂道，可道，非常道＂覺(jué)得困擾時(shí)，他們卻眼睛一亮，好像發(fā)現了稀世珍寶。
因為從古希臘的柏拉圖與亞里士多德以來(lái)，西方的愛(ài)智者看到變化紛紜的宇宙萬(wàn)物，總要思索一個(gè)問(wèn)題，就是：在這一切變化的后面，有沒(méi)有一個(gè)不變的本體，可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。只有確定了這個(gè)問(wèn)題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說(shuō)＂人生有無(wú)意義＂的問(wèn)題。
現在，《老子》第一章清楚肯定了＂道是不可說(shuō)的＂，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應的。＂本體＂或＂存在本身＂是不可說(shuō)的；＂太一＂或＂上帝＂是不可說(shuō)的；老子的＂道＂也是不可說(shuō)的。
老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書(shū)八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來(lái)描寫(xiě)＂道＂是怎么回事？這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
人生應該何去何從
接著(zhù)，肯定＂道＂的存在，并且是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后，人生應該何去何從？這是不易回答的新問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》用＂德＂字來(lái)說(shuō)明，＂德＂是萬(wàn)物得之于＂道＂的各自的本性。
萬(wàn)物各依其德而運作，原本應該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事？對此，老子也用了五分之一的篇幅，說(shuō)明天下大亂是如何來(lái)自人的認知與欲望，然后提出針對的解決方法。
對此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)＂圣人＂作為悟道的統治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類(lèi)似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意，就會(huì )轉移時(shí)空，不必想去統治別人，而須學(xué)習成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。
萬(wàn)物有其來(lái)源與歸宿，人又何嘗例外？明白了這個(gè)要點(diǎn)，就會(huì )像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現新穎的人生觀(guān)：少私寡欲、以德報怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強、不爭而善勝等等。這樣的人生只有＂平安喜樂(lè )＂四字可以描寫(xiě)。
我有機會(huì )在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》，希望藉此分享自己的心得。我的責任是重大的，而我的心情是愉悅的。
《道德經(jīng)》讀后感5
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來(lái)，善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同，但對于美善的追究卻從未停歇�！兜赖陆�(jīng)》有云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬(wàn)物，卻不與誰(shuí)爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護花，春雪化為甘露滋養大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒(méi)有人會(huì )被拋棄；圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物，因此沒(méi)有什么東西會(huì )被浪費。渡人是一種善，就好像伯樂(lè )一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善，這種善對于人與自然和諧相處有著(zhù)重要的意義。
在久遠的古代，我們的祖先便與自然達成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著(zhù)幼崽的母獸和幼獸，捕魚(yú)時(shí)也不用細小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對于自然地索取有增無(wú)減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類(lèi)這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著(zhù)人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊藏著(zhù)的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無(wú)尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著(zhù)與人為善態(tài)度，說(shuō)話(huà)時(shí)要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責于人，則可遠怨矣�！奔磳Υ约阂獓栏褚�，對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無(wú)大小，奉獻社會(huì )熱衷公益為善；尊老愛(ài)幼，與人為善是善；愛(ài)護花草，與自然和諧相處也是善。當小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì )隱于此間。
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