萬(wàn)歷十五年讀后感（精選17篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編幫大家整理的萬(wàn)歷十五年讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇1
在歷史上，萬(wàn)歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。這一年發(fā)生的小事雖并未釀成大災，但正是這些表面看起來(lái)似細枝末節、容易被歷史學(xué)家所易于忽視的事件，實(shí)際上卻是一切問(wèn)題的癥結所在。
中國是一個(gè)有極強文化傳統的封建王朝，在秦統一中國，漢武帝的獨尊儒術(shù)，廢黜百家以來(lái)，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統一，思想上的統一，精神上的統一引導中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時(shí)代，可到了漢代卻獨尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。也正因如此中國逐漸形成了以儒家為正統的傳統道德，作者黃仁宇在書(shū)中的《自序》里寫(xiě)到：“中國兩千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問(wèn)題的癥結所在�！保ㄟx自《萬(wàn)歷十五年》，作者黃仁宇，三聯(lián)書(shū)店出版，句子在第四頁(yè)）缺乏靈活有效地法律規則，社會(huì )運作完全依靠所謂的道德掌控。同時(shí)在統治者的有意引導下，君主乃至百姓人人以善惡評價(jià)為標準，依靠社會(huì )輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來(lái)調整人們之間相互關(guān)系。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍。每個(gè)人都有自己的一套道德準則，有自己的良心，有自己的政治抱負。
甚至直到今天這一道德準則仍隨著(zhù)生命的延續而保留在每個(gè)中國人的心里，根深蒂固。從好的一面講，這根深蒂固的道德準則是中國人的精神所在，靈魂所在，能讓其他企圖欺辱我們國家的人感到欽佩。從壞的一面講，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì )，人們習慣了在微博微信上隨意發(fā)表自己的言論，不了解事物的本質(zhì)就妄下斷言，出言傷人，這就是所謂的——道德綁架。
當今社會(huì )道德綁架的事件層出不窮，例如因《戰狼2》票房大賣(mài)有人叫囂讓吳京捐一個(gè)億、公交車(chē)上因年輕人沒(méi)有讓座而對年輕人拳打腳踢的大爺大媽等等。我個(gè)人認為所有未經(jīng)思慮與深究的譴責行為都是道德綁架，換位思考與了解事實(shí)后再表達也不遲。以道德約束自身，為圣賢。以道德約束天下，為賊寇。希望現如今的人們莫被道德綁架，也莫綁架他人。 《明朝那些事兒》中說(shuō)：“所謂千秋霸業(yè)，萬(wàn)古流芳，以及一切的一切，只是糞土。先變成糞，再變成土�！保ㄟx自掌閱電子書(shū)《明朝那些事兒》，作者當年明月，磨鐵數盟出版授權掌閱，句子在第二十一章）天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。朝代更替，時(shí)光飛逝，雖世殊事異，終要以史為鑒。亦如李莉所言：“把對歷史的叩問(wèn)變成現實(shí)道路的厘清？迷霧般的歷史就會(huì )撥云見(jiàn)日，現實(shí)的長(cháng)河中就會(huì )順風(fēng)遠航�！保ㄟx自《論語(yǔ)的智慧》，作者李莉，內蒙古人民出版社出版，句子在第十三頁(yè)）
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇2
黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》在史學(xué)界地位頗高。他不是二十四史那樣訴說(shuō)著(zhù)單一歷史事件，也不是《明朝那些事》用現代口吻調侃過(guò)去，它通過(guò)萬(wàn)歷十五年這一看似平淡歷史年份為支撐點(diǎn)，從各色人物悲劇結局，梳理當朝政治、經(jīng)濟和文化脈絡(luò )，剖次明王朝甚至是封建社會(huì )沒(méi)落的制度、體制原因。曾經(jīng)平面的歷史人物，通過(guò)閱讀此書(shū)之后變得立體而豐滿(mǎn)：閱讀之前，我以為萬(wàn)歷不過(guò)是個(gè)懶惰至極的昏君，但縱觀(guān)全書(shū)后，我懂得萬(wàn)歷消極怠工的背后有他皇權與禮教抗爭的無(wú)奈；閱讀之前，張居正被視為雄心滿(mǎn)懷勵精圖治的政治家，但我看到在其大刀闊斧的改革背后，也有著(zhù)與整個(gè)文官集團不合時(shí)宜的矛盾；閱讀之前，我以為首輔申時(shí)行不過(guò)是個(gè)和稀泥的的何事佬，但透過(guò)他左右示好我看到了他大局的權衡；閱讀之前，我以為海瑞是位模范的“青天大老爺”，但剝去個(gè)清官楷模的外衣，海瑞也有他憤青般的悲哀……
中華五千年文明，儒家孔孟，道家莊老，為何到淪落至今卻成為余秋雨口中的“無(wú)信仰、無(wú)道德、無(wú)感恩”國人素質(zhì)？也許，黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中，撥開(kāi)歷史迷霧給了我們一個(gè)解釋?zhuān)瑲v朝歷代，通過(guò)龐大的文官集團，來(lái)統治全國。在文官集團和萬(wàn)千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來(lái)維持國家秩序，也可以理解為，明朝并沒(méi)有真正以《大明律》來(lái)維護他們的統治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準則，在私欲面前，不堪一擊。道德以陽(yáng)的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。當道德可以代替管理國家的時(shí)候，文官集團里的官員，則會(huì )打著(zhù)道德的幌子滿(mǎn)足自己的私欲，仿佛海瑞，成為了文官集團的標簽，每個(gè)人仰望著(zhù)他，但是，沒(méi)有人愿意做海瑞，那些文官們內心深處有著(zhù)尷尬和不安，一方面是圣賢書(shū)的教導，一方面是現實(shí)里必須接受的官場(chǎng)潛規則。一個(gè)個(gè)充當著(zhù)紙筆上的巨人，行動(dòng)上的矮子。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。
綠窗明月在，青史古人空。歷史是一條時(shí)間的大河，擁有大量史籍的中國人可以從中得到更多歷史的啟迪，讀史以明志，我們如何來(lái)建設我們的國家，不走禮與法的脫節，體制與道德相脫離的老路，值得探究與考量。從微觀(guān)說(shuō)，確立“法”的思想、樹(shù)立“法治”觀(guān)念，擺脫人情因素或許是公務(wù)員工作的基礎，千里之行始于足下，制度理念貫穿于心中將帶我們遠行。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇3
倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度而六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之源，令順民心。 ——題記
滾滾長(cháng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。己亥年臘月，讀得《萬(wàn)歷十五年》間春花秋月，今之視昔，悲夫！斟酌許久，思春秋何以變，量文明何興衰？感慨系之矣，故列作此文，后之覽者，亦將有感于斯文。
看秋月春風(fēng)，知倉廩實(shí)而知禮節，明歷古之變。憶往昔品唐詩(shī)之高雅，覽盛唐之風(fēng)采。前有“車(chē)如流水馬如龍”之盛景，后有“八荒來(lái)拜，萬(wàn)國來(lái)朝”之繁華，禮儀之邦威名遠揚，泱泱華夏震懾八方。何以得？秦王玄武變，中原尚貧瘠，貞觀(guān)數十年，舊貌換新顏�！暗久琢髦诿装�，公私倉廩俱豐實(shí)�！崩杳癜傩罩Y儀、識禮節、心胸闊、大體成。是因李世民深知“船能載舟，亦能覆舟，”勤儉節約，發(fā)展民生，兢兢業(yè)業(yè)，輕徭役少賦稅，百姓得以安居樂(lè )業(yè)，樂(lè )得其所。據悉貞觀(guān)年間，路無(wú)凍死鬼，九州無(wú)豺狼。以史為鑒，倉廩實(shí)而知禮節，歷古文明方能一日千里。
看秋月春風(fēng)，知衣食足而知榮辱，明歷古之變�？v橫明朝百余年，第一才子楊慎連中三元，成為大明王朝絕無(wú)僅有之奇才。嘆世宗，流連風(fēng)月辱忠貞，惜楊慎，流放云南苦難言。畢生蒙辱意難平，一葉扁舟，一頂草帽，墨筆落下，一生再未歸朝廷。在錦繡河山間放浪形骸，于前朝書(shū)海間苦心孤詣。多年以后，白發(fā)老人安然入土，著(zhù)作等身，名滿(mǎn)天下，為文明畫(huà)上瑰麗一筆。柴米油鹽的衣食飽暖成為生活基本后，人方能思榮辱。因為知恥而后勇，所以文明得以在秋月春風(fēng)中變遷不止。臥薪嘗膽十余年，不忘一介忠臣夏言慘遭奸人陷害致死之恥，嘉靖年間內閣首輔徐階，風(fēng)風(fēng)雨雨忍耐嚴蒿的折辱，最終斗垮嚴黨，懲惡揚善，清平天下。雖說(shuō)“江東才子今猶在，肯與君王卷土來(lái)，”然而江東霸王不堪漢高祖四面楚歌之入辱，烏江自刎，留下千古絕唱。屈原發(fā)配吟澤畔時(shí)低嘆“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，”他憤恨“以身之察察，受物之汶汶”者，半生忠君戀闕，心系國家，不甘亡國之恥，于是縱身一躍，一河碧水為之激蕩，千載令名不朽。凡此種種，皆言榮辱，而后蕩氣回腸，雕鏤下千年長(cháng)河滌蕩亦揮之不去的中華品質(zhì)！以史為鑒，衣食足而知榮辱，歷古文明方能生生不息。
看秋月春風(fēng)，知上服度而六親固，四維不張國乃滅亡。閱百年滿(mǎn)清，基業(yè)顯赫，卻閉關(guān)鎖國，孤陋寡聞。慈溪專(zhuān)政，宦官外戚，遍布朝野。上不服度，六親不固，民不聊生，豺狼當道。江山笑，煙雨遙。于是滿(mǎn)清搖搖欲墜。親王腐敗，污吏橫行，壓榨民脂，尸位素食。綱紀松弛，政令不行，四維不張，國乃滅亡。于是大清王朝匍匐于列強鐵蹄之下，覆滅在歷史長(cháng)河中。以史為鑒，上服度則六親固，四維不張，國乃滅亡，歷古文明在刻古與雕今中選擇了煥然新生。
看秋月春風(fēng)，明歷古之變。前事不忘，后事之師。當今大同盛世，無(wú)戰火之憂(yōu)，無(wú)貧寒之苦，學(xué)而優(yōu)則仕，不曾聞失路之人。我莘莘學(xué)子，幸遇時(shí)機，在互聯(lián)網(wǎng)翻天覆地，科技日新月異之年代，可覽古今史冊，親鑒萬(wàn)事得失。更當圖學(xué)治國，舞慧筆長(cháng)靈思，指點(diǎn)江山，激揚文字，豪情萬(wàn)丈。窮則獨善其身，達則兼濟天下。
讀十五載萬(wàn)歷，看盡縱橫八萬(wàn)里，上下五千年。嗚呼！白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中！
歷古千年，是非榮辱，文明興衰，不過(guò)如此！
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇4
讀史可以明古，析古而后觀(guān)今，我想這就是讀歷史的一個(gè)重要意義。
之前讀了《明朝那些事》，甚為震撼，明月先生是一個(gè)奇人，用簡(jiǎn)單通俗的語(yǔ)言把276年明朝的歷史說(shuō)的生動(dòng)而不失文學(xué)色彩，給我們這些初學(xué)中國史的白紙提供了一部經(jīng)典而傳奇的教材。經(jīng)典的段落很多，我還沒(méi)有好好的整理，有機會(huì )再把這個(gè)作業(yè)補上。今天要說(shuō)的，是明朝里的一個(gè)年份，或者說(shuō)很重要又平淡無(wú)奇的一年，萬(wàn)歷十五年，也就是1587年。
黃仁宇先生是明史大家，對這段歷史的研究很是深刻，所著(zhù)《萬(wàn)歷十五年》為近年來(lái)大陸史學(xué)領(lǐng)域的暢銷(xiāo)書(shū)，也是美國大學(xué)的教科書(shū)。因為黃先生生活在上個(gè)世紀，曾經(jīng)離開(kāi)祖國有30多年，書(shū)中的文言色彩教為濃厚，讀起來(lái)還是有些晦澀難懂，在封城居家的這段日子里，斷斷續續的總算是讀完了。
如果說(shuō)《明朝那些事》是276年的明朝歷史的古代日記，那么《萬(wàn)歷十五年》則是記錄并分析明朝由盛轉衰的主要歷史事件和技術(shù)、制度原因。大風(fēng)起于青蘋(píng)之末，正是萬(wàn)歷年間那些看似平常而不能再平常的事，才慢慢演化成明帝國的危機，最終導致這個(gè)大王朝的滅亡。
書(shū)中詳細分析了明朝制度的弊端，虛幻空洞的德道準則、落后腐朽的農業(yè)治國制度和龐大而局限的官僚系統，此乃明朝滅亡的最本質(zhì)因素。明帝國在體制上實(shí)施中央集權，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。全書(shū)以萬(wàn)歷、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄這幾個(gè)主要人物為線(xiàn)索，以當時(shí)的史實(shí)為論據，詳細訴說(shuō)了16世紀中葉到17世紀初發(fā)生在這個(gè)古老封建國家的一樁樁用當今眼光感到不可思議的真實(shí)故事�？v有挽狂瀾之既倒扶大廈之將傾的張居正、治世能臣的申時(shí)行、官場(chǎng)清風(fēng)的海瑞、軍事天才的戚繼光、思想界努力探索的李贄這些頂級官僚的治理和挽救，但終不能阻止這艘駛向冰山的巨型泰坦尼克，是以個(gè)人道德之長(cháng)，不能補救組織和技術(shù)之短。
對明朝社會(huì )制度和官僚制度分析：
明朝這個(gè)龐大的帝國，在本質(zhì)上無(wú)非是數不清的農村合并成一個(gè)集合體，禮儀和道德代替了法律，對于違法的行為，做掩飾則被認為忠厚和識大體，各個(gè)機構之間的聯(lián)系，從來(lái)也沒(méi)有可資遵循的成文條例。
我們的帝國是由幾百萬(wàn)個(gè)農村聚合而成的社會(huì )。數以千萬(wàn)計的農民不能讀書(shū)識字，全賴(lài)乎士紳的領(lǐng)導，村長(cháng)里甲的督促，他們才會(huì )按照規定納稅服役。在法律面前，他們享有名義上的平等，而實(shí)際上，他們的得失甚至生死，卻常常不決定于真憑實(shí)據而決定于審判官的一念之間。
明朝文官集團所奉行的原則，是嚴守成憲和社會(huì )習慣，遏制個(gè)人的特長(cháng)，以保持政府和社會(huì )的整體均衡。
把朱熹的“理學(xué)”和王陽(yáng)明的“心學(xué)”進(jìn)行了一定意義上的解析：
朱熹在作出結論時(shí)，卻總用自然界之“理”去支持孔孟倫理之“理”。這也就是以類(lèi)似之處代替邏輯。
大凡高度的概括，總帶有想象的成分。尤其是在現代科學(xué)尚未發(fā)達的時(shí)代，哲學(xué)家不可能說(shuō)明宇宙就是這樣，而只能假定宇宙就是這樣，在這一點(diǎn)上，朱熹和其他哲學(xué)家并無(wú)區別，既然如此，他所使用的方法就是一種浪費。
王陽(yáng)明受過(guò)佛家思想的影響，他的宇宙觀(guān)也屬于一元論。他的所謂“良知”，是自然賦予每一個(gè)人的不可缺少的力量。它近似于我們常說(shuō)的良心。但是良知并不能詳盡知悉各種事物的形態(tài)功用，具有這種知悉作用的是“意念”。良知只是近似于意念的主宰者，可以立即對意念作出是非善惡的評判。
他的思想系統中還有一個(gè)主要方面，就是對因果關(guān)系的重視。這種對因果關(guān)系的理解推導出了他的“知行合一”說(shuō)。他認為，知識是一種決斷，必定引起一種行動(dòng)。
在王陽(yáng)明看來(lái)，“致良知”是很簡(jiǎn)單的，人可以立時(shí)而且自然地“致自知”，但是不斷地按照良知行事就很困難。這和孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)頗為相似；凡人立志于仁就可以得到仁，但是每日每時(shí)都不違背仁，即在圣賢也不易做到。
我們讀王陽(yáng)明，始終不懂到底什么才是“心學(xué)”，我想他的弟子王畿的話(huà)已經(jīng)說(shuō)的很明白了：
他的入室弟子王畿作出斷然的解答：一個(gè)人企圖致良知，就應當擯絕意念。理由是，人的肉體和思想，都處于一種流動(dòng)的狀態(tài)之下，等于一種幻影，沒(méi)有絕對的真實(shí)性。所以，意念乃是枝節性的牽纏，良知則是永恒的、不借外力的存在。良知超越于各種性格，它的存在寓于無(wú)形，有如靈魂，既無(wú)年齡性別，也無(wú)籍貫個(gè)性，更不受生老病死的限制。按照王畿的解釋?zhuān)贾巡辉偈枪ぞ叨闪四康�，這在實(shí)際上已經(jīng)越出了儒家倫理的范圍，而跨進(jìn)了釋家神學(xué)的領(lǐng)域。
黃先生還對“理學(xué)”和“心學(xué)”與儒釋道的關(guān)系做了說(shuō)明：
“心學(xué)”，和朱熹的“理學(xué)”相對。心學(xué)派反對理學(xué)派累贅的格物致知，提倡直接追求心理的“自然自在”；理學(xué)派則認為心學(xué)派也大有可以非議之處；宇宙的真實(shí)性如果存在于人的心中，任何人都可以由于心的開(kāi)閉而承認或者拒絕這一事實(shí)性。這樣世間的真理就失去了客觀(guān)的價(jià)值，儒家所提倡的宇宙的一元化和道家的“道”、釋家的“無(wú)”也很難再有區別。一個(gè)人可以用參禪的方式尋求頓悟，頓悟之后所獲得澄澈超然的樂(lè )趣僅止于一身，而對社會(huì )的道德倫理則不再負有責任。
作為一個(gè)歷史學(xué)家，黃先生寫(xiě)這本書(shū)不是為了批評明朝，更不是借古諷今，用他的話(huà)便是：歷史學(xué)家檢討過(guò)去的錯誤，以作將來(lái)的警戒。但同時(shí)也要忠告讀者，保全有價(jià)值的事物。據此猜想，今后中國極需采取東西兩方的經(jīng)驗。因之作歷史的人，務(wù)必將所有資料，全盤(pán)托出。
書(shū)的最后，總結性地闡述了黃先生的大歷史觀(guān)，對我們學(xué)習歷史、研究歷史的人來(lái)說(shuō)大有裨益，這是一個(gè)跨越古今跨越中外歷史長(cháng)河的大領(lǐng)悟：
如果用圖解，則下面圖中實(shí)線(xiàn)部分代表我們可以以經(jīng)驗證實(shí)的知識，即我自己所稱(chēng)大歷史，雖包括中國商周到人民共和國已三千多年，在人類(lèi)歷史上講，仍不過(guò)長(cháng)弧線(xiàn)上的一個(gè)小段落。我們所認為的真理，也是在這小范圍切身直覺(jué)而成。我們也還不能夠知道宇宙結構的真原因和真目的，也很難預知今后的真結局與真趨勢。用虛線(xiàn)表示這弧線(xiàn)的過(guò)去和未來(lái)，也僅僅是憑實(shí)線(xiàn)作根據，揣測而成。社會(huì )科學(xué)和自然科學(xué)一樣，都只能假定自然法規（natural law）會(huì )要逐漸展開(kāi)。下一代的人證實(shí)我們的發(fā)現，也可能檢討我們的錯誤，也就等于我們看到前一代的錯誤一樣。
圖上向外的箭頭表示我們的道德觀(guān)念，都有突出環(huán)境、創(chuàng )造新環(huán)境的征象�？墒俏覀冇譄o(wú)法脫離站住腳跟的基點(diǎn)。況且我們自己也有繼續做錯事的根性。這根性以向內的箭頭表示之。所以我們所走的路線(xiàn)也只能在內外之間，亦即希望與現實(shí)之中的弧形路線(xiàn)，半出于我們的志愿，半由于其他條件推演而成。只是因為今日科技發(fā)展之故，旅行于弧線(xiàn)形的速率越來(lái)越快。我們只好把向外的箭頭畫(huà)長(cháng)。這也是本文的宗旨，所以不憚再三解說(shuō)，要把道德的范疇放得遠大，歷史觀(guān)點(diǎn)代表人生哲學(xué)，不能受短時(shí)間的政策所掩蔽，尤其不能閉戶(hù)造車(chē)，不顧外間情勢的單獨決定。
我對大歷史觀(guān)的理解是，每個(gè)時(shí)代所認為的真理（自然法則）都帶有那個(gè)時(shí)代的局限性。因為人性使然，時(shí)代的發(fā)展都帶有自身的劣根性，所以時(shí)而遠離歷史發(fā)展規律，時(shí)而接近歷史發(fā)展規律，但總的趨勢是向更高級更符合自然法則的方向發(fā)展，正所謂“天下大勢，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡”。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇5
“以銅為鏡可正冠，以史為鑒可知興�！边@個(gè)寒假，在老師的推薦下我看完了黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，這本書(shū)不僅讓我對明朝的歷史有了更為深刻的認識，更讓我對于當今社會(huì )得出了些許感悟。
這本書(shū)用傳記的手法敘述了當年張居正生前得志，死后卻遭掘官之恥；申時(shí)行調和皇上與文官之間的關(guān)系，處處當起了和事佬；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，張居正死后卻被罷官家居；飽受褒揚的“青天”海瑞，最后卻被迫開(kāi)始長(cháng)達十五年的賦閑生涯，直至死去；名仕李贄失勢后，以知府身份掛冠而去；一開(kāi)始試圖沖擊禮教束縛的萬(wàn)歷皇帝，最后卻不得不開(kāi)始長(cháng)達十七年的“無(wú)為而治”。
上至天子下至平民無(wú)不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認為:中國兩千多年來(lái)，以德替法制度，到明朝為極限，這就是一定問(wèn)題的癥結。
縱觀(guān)全書(shū)，明朝龐大的文官集團是導致這些的根源。以萬(wàn)歷皇帝為例，為了防止再出現類(lèi)似于正德皇帝任意妄為的事情，在萬(wàn)歷皇帝登極之際，他們決心不再讓朝廷的大權放在一個(gè)年輕人手里，聽(tīng)憑他任意使用，而是設法把皇帝引進(jìn)他們崇奉的規范里。文官們讓他從小接受翰林的教育，注意他的家庭生活和私人活動(dòng)，尤其防止他接受武官和宦官的不良影響。于是他從小就沒(méi)有體會(huì )到自由的意義，不能夠憑借自己的能力而獲得臣下的尊敬，以至于在后來(lái)鬧得滿(mǎn)城風(fēng)雨的立儲問(wèn)題，這個(gè)孤立無(wú)援的皇帝因為缺乏堅強的毅力，一再向強大的文官集團屈服，最后干脆以消極怠工來(lái)抵抗，即老子所謂“無(wú)為”。
這樣一來(lái)，皇帝找不到更合適的事情可以消磨時(shí)光，只好看宦官擲銀為戲。他的消極怠工使帝國陷入深淵。設想，假如文官集團不以“德治”思想處處限制萬(wàn)歷的行為，使他保持早期的雄姿英發(fā)，勵精圖治，明朝會(huì )不會(huì )再出現一次盛世局面？明朝時(shí)文官們奉承道德和禮教，他們經(jīng)常打著(zhù)道德的幌子滿(mǎn)足一己私欲，口中振振有詞，背地卻瞞天過(guò)海，海瑞作為一代清官的模范，卻在當時(shí)幾乎沒(méi)有人愿意做海瑞，以至于萬(wàn)歷十五年丁亥的歲暮，海瑞的死訊傳出，使北京的朝廷大大松了口氣，那些文官們內心深處有著(zhù)尷尬和不安，一方面是圣賢書(shū)的教導，一方面是現實(shí)里必須接受的官場(chǎng)潛規則。一個(gè)個(gè)充當紙筆上的巨人，高談闊論的演說(shuō)家，行動(dòng)上的矮子。正是由于這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。
現如今，我國進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)代，革新才能引領(lǐng)潮流，可依然存在著(zhù)很多問(wèn)題，政治改革，醫療教育，廉政建設等，仍出現“踢皮球”的情況，如李克強總理所說(shuō):“改革觸動(dòng)利益比觸動(dòng)靈魂更難”。如今國家提倡繼承中華傳統優(yōu)秀文化，學(xué)習國內外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理理念，求真務(wù)實(shí)，勤儉節約，不說(shuō)空話(huà)，實(shí)干興邦，勵志創(chuàng )新，走新中國特色社會(huì )主義道路，這才是實(shí)現“中國夢(mèng)”的正確方向。
歷史是一條時(shí)間的長(cháng)河，讀史以使人明志，從史料當中，可以讀出如何建設我們的祖國，如何做到“實(shí)干興邦”，如何實(shí)現偉大復興的中國夢(mèng)。在決勝實(shí)現全面小康的關(guān)鍵階段，我們更應讀史，善讀史，力爭從史中汲取經(jīng)驗以興國。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇6
這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫(xiě)的一本好書(shū)，某年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬(wàn)歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書(shū)閱讀的。在讀書(shū)中，通過(guò)書(shū)里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書(shū)來(lái)讀，這種是我自稱(chēng)為“順藤摸瓜”讀書(shū)法。由于這個(gè)讀書(shū)法，我最近重點(diǎn)購買(mǎi)了一些“讀書(shū)筆記”類(lèi)的書(shū)籍來(lái)閱讀。
《萬(wàn)歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書(shū)。在我的讀書(shū)目錄里，應該是文(文學(xué))、史(歷史)、哲(哲學(xué))三類(lèi)為主。在閱讀一個(gè)人的著(zhù)作前，最好先閱讀他的傳記或者簡(jiǎn)介，這樣，才會(huì )對作者寫(xiě)作的立場(chǎng)、背景、動(dòng)因等有一個(gè)初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個(gè)也是我自稱(chēng)為“摸清背景”的第二個(gè)讀書(shū)法。由于這第二個(gè)讀書(shū)法，我也購買(mǎi)了比較多的人物傳記來(lái)閱讀。
通過(guò)讀書(shū)，我要建立起自己的讀書(shū)方法和閱讀書(shū)目體系。
再來(lái)談?wù)劇度f(wàn)歷十五年》這本書(shū)吧。全書(shū)以萬(wàn)歷十五年(公元某年)為歷史時(shí)間的橫斷面，然后講述了與這個(gè)橫斷面有關(guān)的六個(gè)人物――一個(gè)皇帝(萬(wàn)歷)、兩任元輔大學(xué)士(張居正、申時(shí)行)、一個(gè)模范官僚(海瑞)、一個(gè)杰出孤獨的將領(lǐng)(戚繼光)、一個(gè)自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀(guān)得出結論：某年，即萬(wàn)歷十五年，表面上無(wú)事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書(shū)中所述的人物都是悲劇性結局(皇帝也不例外)，故萬(wàn)歷十五年的歷史，也是失敗的歷史!
讀了這本書(shū)后，引發(fā)了我的另一個(gè)思考，就是我們現在一再提的“實(shí)現中華民族的偉大復興”，究竟我們民族歷史那個(gè)階段、那種機制值得我們驕傲，更值得我們在當今列強環(huán)伺的國際形勢下提出“復興”的口號?如果說(shuō)中國的漢唐盛世值得我們后人“復興”，那么，萬(wàn)歷十五年的悲劇，不是由漢唐而來(lái)的嗎?
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇7
萬(wàn)歷皇帝生活在一個(gè)十分復雜的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代既有象沈士行那樣的能臣，也有象嚴嵩那樣的奸佞小人。有人說(shuō)：萬(wàn)歷一朝是明朝盛與衰的轉折點(diǎn)。而我讀了黃仁宇寫(xiě)的《萬(wàn)歷十五年》后對這段歷史有了新的感悟
萬(wàn)歷是個(gè)聰明人，他明白，他的父親和祖父都是碌碌無(wú)為的昏君，明朝的衰敗已經(jīng)無(wú)可挽回，而且，在封建官僚制度中，他的想法根本無(wú)法實(shí)施，于是，他徹底絕望了。他把國家大事都交給沈士行，在他的世界里，只有鄭貴妃能夠了解他�？伤谖�40年，在這四十年中，中國渡過(guò)了一段極為黑暗的時(shí)期，這也為明朝的滅亡埋下了伏筆。
其實(shí)，我覺(jué)得，即便萬(wàn)歷皇帝知道了這些也不應該對朝政放棄不管。因為他的使命就是做一個(gè)好皇帝，那樣即便明朝后來(lái)滅亡了，后世的人也不會(huì )怪罪他，因為封建官僚制度是一定會(huì )滅亡的。其實(shí)，萬(wàn)歷皇帝本來(lái)是一個(gè)英明的君主，只不過(guò)沒(méi)了張居正，有了鄭貴妃，萬(wàn)歷皇帝就整天與鄭貴妃享樂(lè )，幾十年都不上朝，萬(wàn)歷皇帝就完全墮落了。
《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)使我從另一個(gè)角度了解了歷史。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇8
萬(wàn)歷十五年，在我國朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看起來(lái)雖似末端細節，但實(shí)質(zhì)上確是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。于是，作者黃仁宇便以獨特的視角和鮮明的觀(guān)點(diǎn)，對這段時(shí)期加以詳實(shí)的敘述。
初讀此書(shū)，并沒(méi)太大興趣，以為就是正史野史拼接起來(lái)的文字。而其樸實(shí)卻十分有力道的語(yǔ)言，以現代化口吻描述一段段古代帝王、君臣以及百姓間的故事，著(zhù)實(shí)深深的吸引著(zhù)我。
皇帝，永遠是被仰視的對象。而萬(wàn)歷優(yōu)柔寡斷，他甚至不敢對臣子下絕對的命令，文官集團用一些道德觀(guān)念就可以緊緊的束縛著(zhù)他。不過(guò)，畢竟他是萬(wàn)人之上，一人之下的帝王，說(shuō)他軟弱，誰(shuí)會(huì )相信?
他所有的妃都順著(zhù)他說(shuō)話(huà)，唯獨鄭妃敢于譏笑他。不是大逆不道，而是因為鄭妃確實(shí)走進(jìn)了了萬(wàn)歷的精神世界。
我從來(lái)不知道，人可以這樣的平等，即使在封建時(shí)代，人性的光輝也可以發(fā)揮的淋漓盡致�；实塾衷鯓�，平民又怎樣，只要存在一種傲骨的氣節，不屈的個(gè)性，然后明智的發(fā)表自己的意見(jiàn)。我似乎理解了伏爾泰的那句話(huà)：人生而平等!
鄭妃并沒(méi)有擁有絕色的容貌，她的智慧與機警，使得萬(wàn)歷在她面前盡述衷腸，揮淚如雨。作者描述的景象讓人為之動(dòng)容，我們?yōu)槭裁床灰哉嬲\的態(tài)度待人呢?縱使他在你之上，縱使他生活在社會(huì )的最低層。人與人之間不缺乏信賴(lài)。
作者用近乎司馬遷所持有的公正態(tài)度，評價(jià)那一時(shí)期的人物。包括一代名相張居正，一代名將戚繼光，一代名臣海瑞，一代名僧李贄。作者用他的語(yǔ)言魅力拉近了讀者與歷史名人的距離。他們有血有肉，他們自相矛盾，他們有和常人一樣的內心。
每個(gè)人的一生都具有悲劇色彩，沒(méi)有人能夠至始至終都活的那么精彩，這就是人。萬(wàn)物都在變化著(zhù)，人從來(lái)就沒(méi)有什么固定的生存方式。清廉的海瑞固守著(zhù)儒家思想的成規，他古怪的規矩不為時(shí)人所容納，他青史留名，卻仍有遺憾;抗倭英雄戚繼光，他的將才也漸漸被埋沒(méi)，他的軍事思想也只能是紙上的字符，很多無(wú)法實(shí)現;多受后人崇拜的哲學(xué)家李贄，一生只在理想中漂泊，他的行為甚至和他的思想完全不同——即反對孔子的是非標準，追求自由，卻依靠著(zhù)達官貴人生存。
或許，我們只能找對一個(gè)方向，然后更加智慧的應對一切。
這是我通讀全文的一點(diǎn)感想，我不知道是否一定正確，但我希望今后我讀的書(shū)能使我更加明智。
彈跳著(zhù)的字符串成了一章古譜，述說(shuō)著(zhù)久遠的故事，卻無(wú)法陌生，因為似乎就在眼前。那圖畫(huà)般的人物正向我哭訴，哭訴他們內心的痛苦。我看得到他們生前的光輝和屈辱，我讀懂了他們的性格與榮辱將永遠定格在歷史的一頁(yè)。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇9
《萬(wàn)歷十五年》是黃仁宇先生的一部明史研究專(zhuān)著(zhù)，也是他的代表作。
萬(wàn)歷十五年，即公元1587年。在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動(dòng)征英的前一年。當年，在明朝發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的`重點(diǎn)。
作者認為：“當一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng )造性，則其社會(huì )發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及�！弊髡呓沂境隽嗣鞒m然當時(shí)國力強盛，但已經(jīng)開(kāi)始落后于世界先進(jìn)國家的原因。
有評論說(shuō)：它是一面鏡子，照見(jiàn)了我們的前輩，古時(shí)候的讀書(shū)人，或者叫作儒生們，是怎樣作人做事的。古往今來(lái)的讀書(shū)人，從經(jīng)典里學(xué)到了一些粗淺的原則，覺(jué)得自己懂了春秋大義，站出來(lái)管理國家，妄斷天下的是非屈直，結果把一切都管得一團糟。大明帝國是他們交的學(xué)費，大清帝國又是他們交的學(xué)費。老百姓說(shuō)：罐子里養王八，養也養不大。儒學(xué)的罐子里長(cháng)不出現代國家來(lái)。萬(wàn)歷十五年是今日之鑒，尤其是人文知識分子之鑒，希望他們讀過(guò)此書(shū)之后，收拾起胸中的狂妄之氣，在書(shū)齋里發(fā)現粗淺原則的熱情會(huì )有所降低，把這些原則套在國家頭上的熱情也會(huì )降低。
通讀下來(lái)，戚繼光給我的印象最深。后來(lái)又讀了有關(guān)戚繼光的其它史料，感覺(jué)戚繼光雖是個(gè)偉大的民族英雄，但他也并非剛正不阿，也懼內，也和當朝首輔張居正拉關(guān)系�？傊�，人無(wú)完人。英雄也是一個(gè)平常的人。
歷史是一面銅鏡，但遺憾的是，歷史在不斷地重演著(zhù)，無(wú)論是成功還是失敗......
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇10
《萬(wàn)歷十五年》雖然以此為題，但實(shí)際上萬(wàn)歷十五年但是是個(gè)引子，黃仁宇只是借在這一年發(fā)生的一些不大不小的事情展開(kāi)文章，把萬(wàn)歷十五年作為敘述的線(xiàn)索和落腳點(diǎn)，全面地展示了明代后期萬(wàn)歷年間從皇帝到官員國家暗藏的癥結，顯示了在落后的制度里無(wú)論怎樣的個(gè)人，身處在何等位置，做出怎樣的發(fā)奮，無(wú)論是他個(gè)人，還是他所想改變和擺脫的社會(huì )環(huán)境，都被沉重的制度牢牢禁錮著(zhù)，讓個(gè)人成為了這制度的犧牲品。既然個(gè)人憑一己之力已無(wú)法做出任何改變，這制度讓明王朝離開(kāi)了世界的中心，甚至無(wú)法跟上白山黑水邊上一個(gè)小部落的節奏，明王朝已經(jīng)到了沉沒(méi)的邊緣，落日沉沉，敗落已經(jīng)是無(wú)可奈何的事了。
看起來(lái)黃仁宇只是選取了幾個(gè)獨立的人物作為章節來(lái)撰寫(xiě)，而實(shí)際上他選取的這些人頗具代表性，作者總是把他們放在一個(gè)更大的社會(huì )制度與背景中來(lái)敘述，他們看起來(lái)是個(gè)人，他們認識到了自己時(shí)代前進(jìn)與滯后的碰撞中所出現的問(wèn)題，也付出自己的發(fā)奮，他們都是作者認為那個(gè)時(shí)代中的佼佼者，但無(wú)論是堅持道德的力量維持復古亦或是某種程度追求自由和變革，結果對于個(gè)人命運或者個(gè)人的社會(huì )追求來(lái)說(shuō)都是失敗的。正因單憑一己之力無(wú)法對抗制度，每個(gè)人都是制度鏈條中的一分子，當他想改變這鏈條時(shí)，他無(wú)疑會(huì )被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的群眾力量是強大的，而想阻擋時(shí)代的前進(jìn)也是個(gè)人辦不到的。因此即使某個(gè)人意識到了現實(shí)與社會(huì )制度的格格不入，他也無(wú)法把自己的想法付諸實(shí)際，只能感受著(zhù)社會(huì )的暗流涌動(dòng)而束手無(wú)策。
第一章從小事切入萬(wàn)歷的宮廷生活和處處被安排好的成長(cháng)環(huán)境，他最終清算了自己堅持原則的老師和首輔張居正，想獲得自主的權力，最后發(fā)現皇帝只但是是制度的執行者而已，并不具備自主權。而第二章里繼任的首輔申時(shí)行則發(fā)奮在皇帝與文官集團之間折中共濟，留意謹慎地維持文官集團內部的平衡，使國家機構能夠正常運轉，但這種處世態(tài)度并不為文官集團理解。第三章皇帝為立儲一事與群臣對抗，認清了自己所處的環(huán)境無(wú)法實(shí)現自己的個(gè)人意志，最終對百官采取疏遠、消極應付的態(tài)度，由此帶來(lái)的后果就是百官失去了效忠的好處，也采取消極敷衍的做事態(tài)度。第四章進(jìn)一步借內外政的大事證明了皇帝不能以個(gè)人意志做出決定而實(shí)際決定于群臣，活著(zhù)的皇帝個(gè)人和他已死去的祖宗沒(méi)什么區別。第五章清官海瑞期望恢復洪武皇帝時(shí)的制度和風(fēng)氣，然而這樣做無(wú)疑與社會(huì )時(shí)代相悖離，雖然道德值得敬佩但無(wú)法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，而無(wú)法有所作為。第六章社會(huì )名人李贄的思想與社會(huì )的沖突，其實(shí)是儒家內部思想派生出的心學(xué)與傳統朱熹理學(xué)的對立，然而李贄的思想雖然批判時(shí)弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質(zhì)上無(wú)法改變社會(huì )反而顯得自相矛盾。
總而言之，作者的觀(guān)點(diǎn)是認為明代當時(shí)的制度已然極為落后，財政與組織上極為松散，導致國家實(shí)力名不副實(shí)，而微薄的薪水也導致文官陽(yáng)為道德，陰為私利，實(shí)際主導國家的文官集團都處在此種陰陽(yáng)沖突之中不能自拔，而任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對�；实�、首輔張居正和申時(shí)行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個(gè)人的角度應對混亂的現狀期望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復平衡，但種種發(fā)奮在對抗現實(shí)的龐大群體時(shí)都顯得無(wú)可奈何和無(wú)能為力，正因他們既然無(wú)法改變制度，就無(wú)法避免的遭到來(lái)安于此制度的文官的攻擊，因此即使是小的改良也無(wú)法推行，留意謹慎地持續平衡也不可能，國家此時(shí)的衰落已不可避免，唯一的問(wèn)題只是時(shí)刻而已。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇11
記得在上高中的時(shí)候語(yǔ)文老師就向我們推薦過(guò)《萬(wàn)歷十五年》，還給我們講過(guò)許多首輔張居正的故事，可是一直都沒(méi)有機會(huì )好好來(lái)品讀一番，實(shí)在是可惜，終于借此機會(huì )我能好好的來(lái)體會(huì )一下其中的韻味，并榮幸的發(fā)表一下我對它的感想。
首先，令我感到驚訝的是這本書(shū)的英文名叫做1587，“A Year Of No Significance”,直譯過(guò)來(lái)就是“1587，無(wú)關(guān)緊要的一年”，這不禁讓我感到一絲疑惑，“無(wú)關(guān)緊要的一年”？那又為什么還要寫(xiě)它呢？帶著(zhù)這絲疑惑，我情不自禁的一口氣讀完了這本書(shū)，這才讓我意識到萬(wàn)歷十五年并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，平平淡淡的一年，用文中的話(huà)來(lái)說(shuō)是“1587年，是為萬(wàn)歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂(lè )，首輔的獨裁或者調和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng )造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結果，都是無(wú)分善惡，統統不能在事實(shí)上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬(wàn)里丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄�！�
可能是帶著(zhù)對高中語(yǔ)文老師所說(shuō)的故事的好奇，再加上有好多人對我推薦過(guò)這本“好書(shū)” ，導致我對這本書(shū)的期望很高，但是與之相反的是我讀起這本書(shū)來(lái)味同嚼蠟，好不容易硬著(zhù)頭皮讀完了，卻不以為然，對網(wǎng)絡(luò )上對這本書(shū)清一色的好評也無(wú)法茍同，相反我十分贊成金庸先生對《萬(wàn)歷十五年》的評價(jià)，認為這本書(shū)其實(shí)并沒(méi)有世人所認為的那樣好。
《萬(wàn)歷十五年》，它選擇萬(wàn)歷十五年來(lái)代表中國制度上落后于歐洲，說(shuō)主因是中國不以數字來(lái)管理國家。但其實(shí)萬(wàn)歷十五年張居正去世還不過(guò)五年，張居正的善政還沒(méi)有遭到敗壞，以萬(wàn)歷十五年的中國來(lái)和歐洲先進(jìn)國家相比，中國還遠遠的走在前面。至少，北京、南京、揚州、杭州這些大城市遠比倫敦、巴黎要更加衛生、干凈和先進(jìn)。
中國當時(shí)的主要缺點(diǎn)不是不用數字來(lái)管理國家，而是明朝中央集權、君主權威至上的中國政治（明太祖手上建立的君主絕對專(zhuān)制），張居正重視“制度”、“法治”、“公平”，即使在封建統治下，也能很好地管理中國這樣的大國。他注重“循名責實(shí)”，用現代的名詞來(lái)說(shuō)，大致上便是“實(shí)事求是”�！稄埦诱冯m是小說(shuō)，但在我看來(lái)比《萬(wàn)歷十五年》這樣的學(xué)術(shù)文章，更加真實(shí)，更加接近事實(shí)。
黃仁宇先生的“歷史上長(cháng)期的合理性”之論，則隱隱包含著(zhù)“歷史命定”、“必然趨勢”的意味。如此一來(lái)，歷史上的所有罪惡，人民遭受的一切苦難，似乎都可以淹沒(méi)在這個(gè)“合理性”中，忽略不計。 讀了整本書(shū)，我的唯一感受：全中國就那2萬(wàn)多官員和皇帝是活物，他們按照先哲的指示，決定著(zhù)國家乃至民族的未來(lái)，其他的行尸走肉已經(jīng)完全喪失了自主意識和現實(shí)影響力了——這絕不是象我這樣一個(gè)接受馬列毛史觀(guān)的人說(shuō)能接受的。而且他以西方和現代的雙重中心論評判古代中國，認為古代史既已先驗地指向近代中國的失敗結局，所以凡事無(wú)不荒謬；但是他又以歷史目的論和歷史意志論觀(guān)察現代中國，相信現代史最終必將指向未來(lái)“數目字管理”的理想制度，所以凡事無(wú)不合理。前一種思路認為歷史無(wú)處不錯，后一種思路又認為歷史處處不錯，前后相互矛盾，按照后一種思路，凡是發(fā)生過(guò)的歷史都是合理的，那古代中國的制度為什么就不合理呢？一種延續數百年乃至數千年的制度都是不合理的，天下又哪有合理的制度？更何況近代西方文明也不過(guò)才崛起數百年，而且黃先生一再強調從技術(shù)而非道德角度看歷史，但我覺(jué)得他的錯誤其實(shí)不在于不講道德，而在于不懂得講技術(shù)，看上去解釋了一切，實(shí)則說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)。
但是不可否認的是如臺灣學(xué)者江政寬所說(shuō)的“他以敘事史學(xué)的手法，在學(xué)院的歷史書(shū)寫(xiě)主流之外，為我們鋪陳了一條探究歷史的可能道路，而這也是當前中文歷史書(shū)寫(xiě)里最為欠缺的�！笨偠灾�，一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆萊特，以上僅為個(gè)人觀(guān)點(diǎn)。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇12
《萬(wàn)歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過(guò)好幾遍了。近來(lái)再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀(guān)念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構成;他同時(shí)認為周王貴為天子，萬(wàn)民理應萬(wàn)世順從，但后來(lái)的事實(shí)表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由于知識的局限，實(shí)際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺(jué)不自覺(jué)地接受了這一觀(guān)念，改都改不了。
再到后來(lái)，念由對天的感性過(guò)渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說(shuō)是治國，莫不如說(shuō)是對儒家思想的推廣和執行;皇帝及中央政府的最重要責任與其說(shuō)是推布政令，莫不如說(shuō)是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬(wàn)民做表率。至此，儒家思想也可以稱(chēng)之為儒教了。
造成這一現象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統。中國地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統治者以觀(guān)念規劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統治者一是看不清下端復雜多變的實(shí)情，二是實(shí)在沒(méi)有能力去處理數以千萬(wàn)計的分散在各地的小自耕農集團。為了統治的便利，只有靠觀(guān)念，即后來(lái)的儒家道德。這種道德一來(lái)可以統一文官觀(guān)念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當地的疑難;二來(lái)可以規范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無(wú)奈，而實(shí)戰的結果表明，道德的力量遠遠超過(guò)行政和司法，這就是我們反復強調“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據就是秦漢、隋唐創(chuàng )造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理，永遠也找不到一勞永逸的創(chuàng )造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無(wú)法維持下去，中國在歷史的坐標系中開(kāi)始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng )作《萬(wàn)歷十五年》的緣故。
《萬(wàn)歷十五年》并非只寫(xiě)萬(wàn)歷十五年這一年的故事，也并非只寫(xiě)萬(wàn)歷年間的故事，他寫(xiě)的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬(wàn)歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因為音韻的和諧。
中國古代德治政治的優(yōu)越性結束了，形式也結束了，但它的流毒卻遠未終結。儒教的本本沒(méi)有多少人再學(xué)習了，儒教的精華沒(méi)有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深
深扎根在現代人的心靈深處，因為中國處于封建社會(huì )幾千年，而進(jìn)入現代社會(huì )還不到一百年。這種扎根的結果就是魯迅先生所說(shuō)的中國人的劣根性，這就是現代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長(cháng)“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開(kāi)人事的問(wèn)題，最終的落腳點(diǎn)都是對人的整肅。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇13
統觀(guān)萬(wàn)歷十五年這本書(shū)，是采取傳記體鋪敘方式展開(kāi)了對明朝萬(wàn)歷年間的六位重要歷史人物故事的描述，這些人物包括萬(wàn)歷皇帝、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光以及李贄。整本書(shū)讀起來(lái)很有意思，在黃仁宇先生的筆下，這些人物都個(gè)性鮮明。之所以以他們?yōu)楣适轮骶�(xiàn)，大概是因為他們在明朝歷史中留下了濃墨重彩的一筆。然而，他們在歷史長(cháng)河中又顯得是那么渺小，在時(shí)代面前他們都是蕓蕓眾生，自身的命運從一開(kāi)始就被限定了發(fā)展軌道，他們試圖打破它，卻發(fā)現到頭來(lái)一場(chǎng)空，因為所有人都被時(shí)代裹挾著(zhù)前行。
萬(wàn)歷十五年是平淡的十五年，似乎沒(méi)有發(fā)生什么驚天動(dòng)地的大事，但是，實(shí)際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了�；蛘卟⒉粦撨@么說(shuō)，應該說(shuō)王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時(shí)起，端倪更明顯罷了。
本書(shū)中提到了歷史的慣性。在我看來(lái)，萬(wàn)歷年間的各種事務(wù)都可以用它來(lái)解釋。從明朝建立起到萬(wàn)歷年間，它已經(jīng)經(jīng)歷了二百多年以四書(shū)中的道德作為最高意識形態(tài)的日子。換句話(huà)說(shuō)，是明太祖所建立的以封建道德為最高指導的思想綁架了明朝。及至萬(wàn)歷年間，明朝的發(fā)zhan方向已經(jīng)不是皇帝或是某些臣工可以改變的了，萬(wàn)歷皇帝的“罷工”就是個(gè)很好的例子。俗話(huà)說(shuō)，國不可一日無(wú)君，而萬(wàn)歷皇帝因為立儲問(wèn)題與群臣鬧矛盾，消極怠工長(cháng)達三十年。而帝國統治機器依然正常運轉，居然沒(méi)有出現什么大問(wèn)題。
萬(wàn)歷皇帝表面上看是那個(gè)時(shí)代的中心，是那段歷史的主宰者，因為他有高高在上的皇權。然而事實(shí)上，他是最可憐的人，他所處的時(shí)代是文官集團勢力龐大的時(shí)代，他所處的時(shí)代是思想受程朱理學(xué)深刻影響的時(shí)代，所以他有“人欲”則不達，一是受文官集團勢力的牽制，二是受他內心思想的羈絆。他當然不能像正德皇帝一樣，不顧名聲為所欲為，因為他是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，他從小所有的教育與文官集團集體認同的道德標準如出一轍，這些從始至終束縛著(zhù)他。他試圖打破這個(gè)無(wú)形的牢籠，以至于在張居正死后要那般絕情的清算他，但最后這種種在后人看來(lái)竟像個(gè)孩子打翻瓶瓶罐罐撒撒氣而已，這種報復行為對于他自身獲得真正的自由沒(méi)有任何裨益。身為皇帝又怎樣，時(shí)代決定了他的命運。
時(shí)代的潮流是難以改變的，但這并不影響我們跟隨著(zhù)它，發(fā)揮自己的力量。有志向有抱負的人，理應懂得如何與時(shí)代相處。但凡聯(lián)系一下過(guò)往的歷史，我們可得知，唯有符合大勢所趨、站在時(shí)代風(fēng)口上的人與事，才可成事、做人。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇14
最近認真把《萬(wàn)歷十五年》一遍，我覺(jué)得這本書(shū)最大的特點(diǎn)，就是通俗好讀，又能啟發(fā)思考。
打開(kāi)這本書(shū)，沒(méi)有枯燥的圖表，沒(méi)有復雜的歷史陳述，而是把萬(wàn)歷、張居正、海瑞、戚繼光這些歷史人物的故事，講得像普通人一樣生動(dòng)、豐富，觸摸得到。這些人里，張居正可能是最讓人“心疼”的那個(gè)。他能力出眾、志向遠大，努力糾正國家制度的種種問(wèn)題，在暮氣沉沉的大明王朝算得上一股清流。但他窮其一生，卻根本無(wú)法逆轉這個(gè)國家衰落的趨勢。在時(shí)代的浪潮下，人總是無(wú)奈而被動(dòng)的。萬(wàn)歷十五年，沒(méi)有大事發(fā)生的一年，卻藏著(zhù)中國古代政治制度里，難以明言的種種奧秘！
此書(shū)分七章，每一章中都介紹一個(gè)人物，以每個(gè)人物來(lái)反映這段歷史；它從萬(wàn)歷皇帝﹑張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的角度來(lái)寫(xiě)的。反映當時(shí)從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學(xué)家的方方面面，冷暖人生。
從這些朝廷中各種人中，我們可以看出，明朝的太陽(yáng)早已成夕陽(yáng)，滅亡也只是時(shí)間問(wèn)題了。從軍事上來(lái)說(shuō)，戚繼光——這個(gè)孤獨的將領(lǐng)，帶領(lǐng)戚家軍平倭寇之后，并沒(méi)有因此受到重用，也許是因為明朝的重文輕武，導致戚繼光在此后黯然死去，他的死也沒(méi)有得到什么重視，而后軍事掌控于庸才之手，軍事力量也逐漸下滑，到了努爾哈赤起兵之時(shí)，明朝的軍事力量早已成為不堪一擊的“紙老虎”了。再加上朝中無(wú)人可用，自然而然的被滿(mǎn)族的鐵騎埋沒(méi)。而從統治階級中，上至皇帝，下至芝麻小官，更是政治黑暗，歪風(fēng)邪氣盛行，一些忠義之臣也隨著(zhù)時(shí)間的流逝而消逝。像這樣的朝廷難道還能長(cháng)治久安？只能等著(zhù)滅亡了。而萬(wàn)歷十五年，恰恰為此埋下了深遠的伏筆！
這本書(shū)讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》里極力想說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)：道德與法律的位置，也就是儒與法的位置。
自從秦朝因重法而滅亡后，自西漢以來(lái)，各朝都開(kāi)始任用儒家。但是治國不能光靠儒家的道德觀(guān)念，還是需要法家的，于是明儒暗法這一治國之道誕生了。但是一直以來(lái)儒都是高于法的，也就是說(shuō)道德是高于法律的。這一點(diǎn)到了明朝最為顯著(zhù)，明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時(shí)，是在用道德觀(guān)念來(lái)判定對錯，而明朝的道德觀(guān)念是被朱熹的四書(shū)概括的。海瑞的斟酌標準里就非常強有力地表現出這一點(diǎn)：凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉宦，寧屈小民，以存體也。
這樣就算有一些事依靠道德觀(guān)得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀(guān)填補，沒(méi)準有一些沒(méi)有道德觀(guān)的官員回去鉆法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高于一切，就會(huì )造成像秦朝的短亡。更何況，無(wú)論制定法律的人想得多么面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會(huì )有漏洞，這個(gè)時(shí)候又沒(méi)有道德觀(guān)，社會(huì )將會(huì )更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進(jìn)，社會(huì )才會(huì )和諧。
《萬(wàn)歷十五年》并非只寫(xiě)萬(wàn)歷十五年這一年的故事，也并非只寫(xiě)萬(wàn)歷年間的故事，他寫(xiě)的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結，是對“儒與法”的深刻剖析。取名“萬(wàn)歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因為音韻的和諧。
這本書(shū)閱畢，有一種憤慨之情，熱血噴張的感受，與對世道蒼涼的哀嘆，歷史的確有它的魅力��！
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇15
《萬(wàn)歷十五年》是對明代衰亡原因的概括，選取的人物分別反映了不同方面衰亡的原因，而這些原因又可以歸結到社會(huì )制度的某個(gè)問(wèn)題上去，讓人明白明代衰亡的表面與內在之間的必然性。
從“表”上看，分為幾個(gè)方面：
第一，皇帝制度本身是君主專(zhuān)制，而皇帝決策常常有誤。并且在與群臣的較量中，群臣占優(yōu)，皇帝便報復性地消極怠政。一方面皇帝能力有限，另一方面皇權正在被變相地攻擊而受限。前朝的集權化導致了萬(wàn)歷年的皇帝即便不謀其政也不讓大臣出頭，結果拖累了社會(huì )發(fā)展。
第二，官僚政治嚴重。書(shū)中有一句話(huà)說(shuō)“官只擔心民眾吃不飽，不擔心民眾吃不好�！惫賯兏P(guān)心的是“合法與非法的收入”，地位，名利。私心人皆有之，但放到國家層面，缺乏法律規定，便一發(fā)不可收拾起來(lái)。這其中重要的一環(huán)是張居正�！睹鞒切┦聝骸愤@樣評價(jià)他：“最奸的奸臣都被他趕跑了，你說(shuō)誰(shuí)最奸�！彼麑实蹃�(lái)說(shuō)是父親一樣的存在，而張居正本身是官僚階層的頂點(diǎn)，是剝削階層的主力。盡管他本人渴望更好地治理國家，重視民生，但他所在的陣營(yíng)卻因他的力量壯大甚至與他本人、與皇帝對抗。
第三，是崗位待遇問(wèn)題嚴重。明代官俸之低眾所周知，而正是這一問(wèn)題導致監察部門(mén)對腐敗視而不見(jiàn)，從而使人民生活水平與生產(chǎn)力長(cháng)期低下，轉而又威脅到崗位待遇與稅收的規范性。
第四是部門(mén)管理上的不科學(xué)。其嚴重后果從倭寇攻入內地環(huán)南京城搶掠后全身而退可見(jiàn)一斑。曾經(jīng)發(fā)展水平世界第一的明朝被日本這樣一個(gè)彈丸小國來(lái)的流寇惡民如此狂虐，其部門(mén)管理確實(shí)存在極其嚴重的漏洞。說(shuō)到底，還是中央機構、文官集團沒(méi)有一種有效的制度來(lái)管理軍事機構，使其能高效運作又不至威脅中央集權。而文官集團在日本人的長(cháng)刀架到脖子上之前并不想有效地解決這個(gè)問(wèn)題，這些人更在意的是壓制武官以獲得更高的社會(huì )地位，主導社會(huì )風(fēng)氣，攫取更多物質(zhì)利益。因此，若無(wú)張居正這樣的人力挽狂瀾，事情還不知會(huì )發(fā)展到什么地步。
然而這四個(gè)方面，以及其他未提到的方面，在書(shū)中被歸結到一點(diǎn)上：道德統治社會(huì )。以四書(shū)五經(jīng)作為不成文的治國方針，讓人的利益、欲望缺乏可見(jiàn)的管制，而使行為與準則漸相背馳，而形成的了“陰”與“陽(yáng)”。明代是一個(gè)充斥著(zhù)“偽物”的朝代。哲學(xué)家李贄也因研究這種現象而名聲鵲起，最后卻觸犯了士紳階級利益而在當時(shí)身敗名裂；張居正生前勵精圖治，死后也被大清算；二輔門(mén)生參奏大輔，三輔門(mén)人參奏二輔；戚繼光因自己用士兵武器戰斗而得以留職，他的同僚卻因支持技術(shù)創(chuàng )新發(fā)配邊疆，只因技術(shù)發(fā)展要重新洗牌各個(gè)衙門(mén)和官職。文官集團曾為這個(gè)國家立下了汗馬功勞，后來(lái)卻成為了社會(huì )毒瘤。這不是什么人性的悲哀，人為利益來(lái)去本無(wú)可厚非，說(shuō)到底還是治國之本出了差錯。
由此觀(guān)之，要整頓的是執法制度和力度、社會(huì )生產(chǎn)制度、軍隊編制，而最重要的還是限制這些“偽物”，著(zhù)眼人的生活水平，盡可能利用當時(shí)的剝削關(guān)系促進(jìn)技術(shù)發(fā)展，再促進(jìn)社會(huì )革新，這樣以來(lái)就可能為我們的明朝續上個(gè)幾十上百年的壽命了，直到工農社會(huì )真正的主人再次為自己代言。
可是歷史是不能假設的，萬(wàn)歷十五年一去不復返。我們只有在它的教訓之上盡全力把未來(lái)的事情做到最好了。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇16
明萬(wàn)歷十五年，即公元1587年，在中國歷史上原本是及其普通的年份。但是黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)中，以該年前后的史事及生活在那個(gè)年代的人物為中心，抽絲剝繭，梳理了中國傳統社會(huì )管理層存在的種種問(wèn)題，并在此基礎上探索現代中國應當汲取的經(jīng)驗，教訓。
黃仁宇先生在這本書(shū)中，分別講述了萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞，首相張居正、申時(shí)行，古怪的模范官僚——海瑞，孤獨的將領(lǐng)——戚繼光以及自相沖突的哲學(xué)家——李贄六位歷史人物的生平事跡。他們互相獨立，同時(shí)之間又有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。令人印象深刻的有好多地方。
萬(wàn)歷皇帝不同于明王朝之前的皇帝，他的職責和權限已與前代大有不同。他的祖先一言一行都被臣下視為道德標準，而他卻是在他的臣僚教育之下長(cháng)大的。他的責任范圍乃是這群文臣們所安排的，他的情感更需做絕對的抑制。他與他的祖先們雖然在他們臣僚的協(xié)助下，平常生活工作的形式相似，但在本質(zhì)上卻毫不含糊。
明太祖朱元璋立國之初設立了作為行政工具的文官制度，但此時(shí)的文官卻早已成熟。多少年來(lái)，文官已經(jīng)形成了一種強大的力量，強迫坐在寶座上的皇帝在處理政務(wù)時(shí)擯棄他個(gè)人的意志�；实蹧](méi)有辦法抵御這種力量，因為他的權威產(chǎn)生于百官的俯伏跪拜之中，他實(shí)際上所能控制的則至為微薄。此時(shí)的文官們需要的只是一個(gè)個(gè)性情平淡的君主作為天命的代表，其任務(wù)就是在他們爭端無(wú)法解決時(shí)做出強制性的仲裁。他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁中不夾帶個(gè)人的嗜好和偏愛(ài)以引起更多的糾紛。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是皇帝最好毫無(wú)主見(jiàn)，因此更足以代表天命。這種關(guān)系，已經(jīng)由萬(wàn)歷的曾叔祖弘治做出了榜樣。弘治皇帝越是歉抑溫和，聽(tīng)憑文臣們的擺布，文臣們就越是稱(chēng)頌他為有道明君。
這樣一個(gè)皇帝，實(shí)際上已經(jīng)不是國事的處置者，而是處置國事的一個(gè)權威性的象征。他應該做到寓至善于無(wú)形。如果他能夠保持感情與個(gè)性的真空，經(jīng)常演習各種禮儀，以增強抽象的倫理觀(guān)念，他就和上述要求恰相符合。到萬(wàn)歷皇帝這一年，由于其特殊性，更是能通過(guò)各種事例體現這一點(diǎn)。萬(wàn)歷皇帝在從政后期，看破這一點(diǎn)，雖然依舊有被老祖宗賦予的權力，但是這權力已經(jīng)“無(wú)能為力”，遂轉而“無(wú)為”。
他的兩任首輔兼老師儼然是兩個(gè)極端，張居正鋒利，申時(shí)行圓滑。無(wú)論是鋒利還是圓滑的處事風(fēng)格，目的都是為了萬(wàn)歷朝堂的穩固�？上�，歷史悠久的文官制度所帶來(lái)的弊端，以道德代替法律，終究讓他們所做的一切都無(wú)法真正解決問(wèn)題。張居正死后被他一手培養的皇帝批判，后人也顛沛流離。申時(shí)行也不得善終，無(wú)法功德圓滿(mǎn)。拋去他們首輔的身份而言，精通儒學(xué)的他們，將忠君做到了極致。萬(wàn)般皆下流，惟有讀書(shū)高。如果我是張居正，如果我在1584年還活著(zhù)，我一定淚流滿(mǎn)面。身為讀書(shū)人，寧可枝頭抱香死，不曾吹落北風(fēng)中。他所有讀書(shū)人的高傲，和自己向往的君子之風(fēng)，在萬(wàn)歷皇帝的猜疑中，灰飛煙滅�？墒侨碎g再無(wú)張居正，人間再無(wú)申時(shí)行。這一切一切的源頭，是當年暗流不斷的朝堂，更是綿延了幾千年的文官制度。
海瑞就是這一制度下最具代表的人物。他是個(gè)清官，毋庸置疑。但清官不是萬(wàn)能的。他清廉、節儉、不畏權貴、不屑與官場(chǎng)的腐敗之風(fēng)為伍，這是從小接受的儒家教育的結果。他將道德視為至高無(wú)上的準則，甚至在判案過(guò)程中依舊秉承著(zhù)道德原則�！八皇且揽繌娪辛Φ臋C構而只憑個(gè)人的判斷去裁決為數眾多、頭緒紛繁的爭執，其是否能一一做到合情合理，無(wú)疑是一個(gè)極大的疑問(wèn)�！彼麜�(huì )失敗，毋庸置疑。這并非是他個(gè)人之錯，政府不用技術(shù)和經(jīng)濟的力量扶植民眾，而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳，結果只能是事與愿違。而遏制法治的成長(cháng)發(fā)育，以抽象的道德代替法律，是極為危險的一種方式。海瑞以一己之力想對抗整個(gè)文官集團，甚至在他被免官之時(shí)說(shuō)“舉朝之中，皆婦人也�！敝粫�(huì )削減他同僚對他的同情。
相對于海瑞，戚繼光這個(gè)武將甚至可以說(shuō)是更明白為官之道。戚繼光有著(zhù)很高的軍事能力，在當時(shí)全國邊防守衛混亂的情況下，他成功組建并訓練了戚家軍，使這支部隊成為了抗倭的一把利刃。明朝中后期有才能的武將已經(jīng)消失殆盡，筆者說(shuō)，戚繼光是一位孤獨的將領(lǐng)。不似明前期的武將似百花爭奇斗艷，這個(gè)時(shí)期，只有戚繼光一枝獨秀了。不得不說(shuō)，明前期的軍事力量非常強悍。自古以來(lái)就有這么一句話(huà)，文官可亂國，但只有武力可以覆國。所以每個(gè)朝代都在盡力打壓武將的權利。明朝也不例外�！暗蹏能婈�，經(jīng)常的任務(wù)是面對內部的叛逆，而非外部的侵略者”。這句話(huà)，放在今天來(lái)看，簡(jiǎn)直是不可思議。在當時(shí)卻是實(shí)實(shí)在在的現實(shí)。書(shū)中對邊界軍隊的描述來(lái)看，不知有多少馬匹，不知有多少士兵，沒(méi)有組織的軍隊后勤補給，可以說(shuō)邊防的守衛軍，形同虛設。無(wú)法想象，這個(gè)時(shí)期積貧積弱不僅僅是百姓，軍隊也無(wú)法避免。
至于哲學(xué)家李贄，他不相信衛道士們口中的「存天理，滅人欲」，認為衣食住行就是天理，人欲是一種很正常的存在，這是實(shí)話(huà)。但是，他也是矛盾的，就如同千千萬(wàn)萬(wàn)與他一樣，從小接受儒家文化教育長(cháng)大的書(shū)生們，似乎是在思想上認同道德，而大部分人卻不能身體力行。李贄說(shuō)出了他們不敢承認的真話(huà)，卻只是停留在了表象上，而真正的問(wèn)題來(lái)源于這個(gè)時(shí)代與社會(huì )，讓他無(wú)法從中超脫出來(lái)。他的一生都在試圖與整個(gè)社會(huì )抗爭，而自身也是矛盾的，最后，自殺在了監獄中，也許，這就是這個(gè)封建時(shí)代的悲劇。
作者將這一年放進(jìn)了世界史中，讓人對西方的崛起和東方的衰落有了一個(gè)大致的對比。從這一年開(kāi)始，世界悄然改變，西方書(shū)寫(xiě)了一部大國崛起史。表面上四海升平的大明，已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇17
《萬(wàn)歷十五年》，由歷史學(xué)家黃仁宇所著(zhù)，作者將眼光放在1587這個(gè)“無(wú)關(guān)緊要”的年份，利用萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞、學(xué)士張居正、申時(shí)行，南京督察院都御史海瑞、薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄這六個(gè)人物分別代表著(zhù)帝國的最高統治者、行政首腦、官僚階層、模范官員、軍事將領(lǐng)、思想界的翹楚，通過(guò)對他們的描述和點(diǎn)評，側面描繪出明王朝的衰敗。文中六個(gè)人物都試圖有所突破和改變，但被制度所禁錮著(zhù)的他們，只能成為制度的犧牲品，所以作者也在文中指出，這是“一個(gè)大失敗的總記錄”。黃仁宇以“大歷史觀(guān)”而聞名于世，在《萬(wàn)歷十五年》也能充分地體現出來(lái)，他認為以道德為標準來(lái)評判歷史有失它的合理性，于是他另辟蹊徑，從技術(shù)的角度，從制度框架來(lái)進(jìn)行分析明朝一步步走向衰落的原因，黃仁宇拓寬了歷史研究視野，從歷史的小細節出發(fā)，探究宏觀(guān)的歷史問(wèn)題，這也是他所說(shuō)的“敘事不妨細致，但是結論卻要看遠不顧近�！秉S仁宇更加注重歷史為什么會(huì )發(fā)展至此，所以他通過(guò)聯(lián)系比較、歸納等等方法來(lái)得出結論。那么，在中學(xué)歷史教學(xué)中，黃仁宇的“大歷史觀(guān)”又能起到什么樣的作用呢？結合《文藝復興》一課的教學(xué)案例，來(lái)探索一下在“大歷史觀(guān)”的指導下，歷史教師應當如何提高學(xué)生的歷史思維能力。
以“問(wèn)題”開(kāi)始，以“問(wèn)題”結束黃仁宇以“中國社會(huì )為什么不能實(shí)現代化”這一問(wèn)題，而展開(kāi)一系列對幾千年歷史的探索，在《萬(wàn)歷十五年》亦是如此，為了解釋為什么明王朝會(huì )一步一步走向衰落，他從各個(gè)角度，各個(gè)細節來(lái)論證它。以前的我們一直被框死在歷史是怎樣的，而不去尋求歷史為什么是這樣的，所以，對于歷史，學(xué)生需要建立起問(wèn)題意識，只有腦中有疑問(wèn)，有了好奇心才會(huì )去探尋原因，帶著(zhù)問(wèn)題去尋找史料，才會(huì )對歷史有著(zhù)更深刻的理解。而于歷史教師而言，創(chuàng )設問(wèn)題情境，不僅會(huì )激發(fā)學(xué)生的求知欲，還能有效提升歷史課堂教學(xué)質(zhì)量。以《文藝復興》為例，在進(jìn)行歷史教學(xué)設計時(shí)，可以設計“文藝復興是如何產(chǎn)生的”，“文藝復興是簡(jiǎn)單的古希臘羅馬文化的復興嗎”這些問(wèn)題來(lái)貫穿課堂教學(xué)，引導學(xué)生一步一步發(fā)現文藝復興的核心思想是人文主義，對古典文化并非是簡(jiǎn)單的“復興”，這其中有繼承，更有創(chuàng )新。利用問(wèn)題來(lái)建構課堂教學(xué)，不僅可以幫助學(xué)生樹(shù)立問(wèn)題意識，同時(shí)也能使學(xué)生對于歷史課堂中學(xué)到的歷史有更深的理解，也利于師生一起挖掘歷史課堂教學(xué)的深度。培養學(xué)生的史料運用和分析能力《萬(wàn)歷十五年》采用了紀傳體的鋪敘方式，黃仁宇用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)記敘史實(shí)，增強了可讀性和趣味性，雖然結論看似平白無(wú)奇，但是它的背后，需要大量的史料來(lái)支撐，第一章《萬(wàn)歷皇帝》所參考的書(shū)目，便有《神宗實(shí)錄》、《穆宗實(shí)錄》、《大明會(huì )典》等等。
同樣，在學(xué)生學(xué)習歷史知識的過(guò)程中，也要牢牢抓住史料，提升對史料的整理和理解能力。在《文藝復習》為例，在講述到文藝復興的背景時(shí)，便可利用史料進(jìn)行引導。如“意大利，那里最早出現資本主義萌芽。這客觀(guān)上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)……”通過(guò)這則材料，歷史教師可以讓學(xué)生聯(lián)系材料和書(shū)本內容進(jìn)行思考，從經(jīng)濟的角度的出發(fā)，文藝復興產(chǎn)生的原因。根據材料，學(xué)生可以總結出工商業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，一些城市出現了資本主義萌芽。在歷史教學(xué)過(guò)程中，歷史教師有意識的培養學(xué)生對史料的閱讀和剖析能力，能夠幫助學(xué)生培養“論從史出”的治史精神，形成歷史學(xué)習的正確方法。
無(wú)論是從黃仁宇的“大歷史觀(guān)”出發(fā)，還是新課程標準的要求，都對學(xué)生的歷史思維能力提出了更高的要求，而在具體的歷史課堂教學(xué)實(shí)踐中融入“大歷史觀(guān)”，對教學(xué)方式、教學(xué)手段、內容組織的豐富和發(fā)展有著(zhù)重要意義。在這一過(guò)程中，不僅可以提升學(xué)生的發(fā)現、分析和解決問(wèn)題的能力，提升學(xué)生史料分析能力，同時(shí)也有助于增強學(xué)生對歷史的思考意識和整體意識。
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