文化與人生讀后感

　　當品讀完一部作品后，相信你心中會(huì )有不少感想，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的文化與人生讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　文化與人生讀后感1

　　《文化與人生》這本書(shū)是由賀麟先生編纂完成。賀麟先生是我國偉大的教育家，哲學(xué)家和翻譯家。我國的哲學(xué)教授張祥龍曾這樣說(shuō)；“賀麟先生是引導我走上哲學(xué)之路的恩師，他的學(xué)識和人品是我所崇敬和終生感懷的�！辈⒈硎举R麟先生在他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)界中屬于出色之列。

　　坦然的說(shuō)，作為一名習慣了快餐式閱讀的90后，《文化與人生》是我讀過(guò)的第一部涉及到哲學(xué)，倫理，文化和人生等方面的著(zhù)作。也是我讀過(guò)的最有深度的一本書(shū)，在閱讀的過(guò)程中，它更需要的是讀者的深度思考和對中華文化與歷史的縱向理解與把握，此外它也要求我們對西方哲學(xué)和文明進(jìn)程有一定的認識和了解。當然也正因為它的深度與難度讓我認識到文化的深厚意蘊，文明的偉大魅力與自己的淺薄。而這，也正是我的收獲之一。

　　書(shū)中每一篇文字都是為中國當前迫切的文化問(wèn)題、倫理問(wèn)題和人生問(wèn)題所引起，并且根據個(gè)人讀書(shū)思想和生活體驗所得去加以適當的解答。這些解答所取的途徑，似科比較接近中國的儒家思想，和西洋康德、費希特、黑格爾所代表的理想主義。篇中大都親切地自道所思所感和所體察到的新意思，以及與青年朋友們談心論學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。寓個(gè)人的哲學(xué)見(jiàn)解以淺近的方式于各篇中，并希望引起讀者的哲學(xué)興趣進(jìn)而啟發(fā)他的哲學(xué)思想。當然，他也成功了。

　　對于當代大學(xué)生來(lái)講，感受較為深刻的當屬人生問(wèn)題及其引發(fā)的其他問(wèn)題。賀麟先生在論人的使命，信仰與生活，理想與現實(shí)，樂(lè )觀(guān)與悲觀(guān)，自然與人生觀(guān)念與行動(dòng)等數篇文章中著(zhù)重與剖析人生問(wèn)題，并寓人生問(wèn)題于大的人類(lèi)文明發(fā)展和文化差異之中，且結合當時(shí)的歷史背景，使文章有了更廣闊的視角和深度。在信仰與生活中，他剖開(kāi)政治經(jīng)濟道德，對信仰進(jìn)行客觀(guān)研究得出客觀(guān)原則，進(jìn)而才通過(guò)信仰的功用種類(lèi)過(guò)渡到文化與政治，在文章的最后則自然的談起青年的政治信仰問(wèn)題并明確表達自己的觀(guān)點(diǎn)：凡是學(xué)者專(zhuān)家以及有知識的青年，均應該有政治信仰，或均應該培養成健全的政治信仰和正常的政治興趣。足以表明他對青年的關(guān)愛(ài)和對祖國的赤子之心。也正是這點(diǎn)，改變了我以往對哲學(xué)家的憑空的印象，哲學(xué)家并不是空想家，他也是根植于生活，發(fā)現與生活，同時(shí)深深的思考和關(guān)心著(zhù)生活和偉大祖國的命運。

　　在文化方面，可以說(shuō)賀麟先生是學(xué)貫中西�？梢哉f(shuō)文化問(wèn)題及這本書(shū)所透露出的文化的巨大張力與底蘊正是此書(shū)的精華所在。儒家思想的新發(fā)展，學(xué)術(shù)建國與抗戰建國，法治的類(lèi)型，諸葛亮與道家，學(xué)術(shù)與政治，政治與修養，從看外國電影談到文化文化異同，認識西洋文化的新努力，文化，武化與商化等多篇文章均深深的打著(zhù)文化的烙印。同時(shí)這些文章從始至終所傳遞和表達的一個(gè)思想也就是政治經(jīng)濟文化三方面是不分家的，不能獨立存在，而是彼此影響互相扶持的。在文化，武化與工商化中，賀麟這樣說(shuō)：要搞政治，必須先有基礎。政治的基礎最初是武力，后來(lái)是財力。武力的政治產(chǎn)生霸道，工商業(yè)的政治產(chǎn)生資本家。以后必須加上一個(gè)“文化”。此外，賀麟先生所涉及到的純正的文化知識則通過(guò)王安石的哲學(xué)思想，王船山的歷史哲學(xué)陸象山與王安石等篇章表現出來(lái)，也著(zhù)實(shí)讓知識貧乏的我開(kāi)了眼界。古人都已經(jīng)做出了那番驚天大事與成就，而我們作為后人竟然還不知，不知也就算了，如果知道了還不知進(jìn)取，那我們在自嘆不如的同時(shí)，也該暗自羞愧了吧。

　　說(shuō)起倫理，其主題對象當然也還是人。也因此個(gè)人認為倫理問(wèn)題在一定程度上也是人生問(wèn)題。在五倫觀(guān)念的新檢討這篇文章中，作者詳細分析了五倫的四層要義。他講道，在種種價(jià)值中，五倫說(shuō)特別注重道德價(jià)值，而不甚注重宗教，藝術(shù)，科學(xué)的價(jià)值。希臘精神注重自然，故希臘是科學(xué)藝術(shù)的發(fā)祥地。中國的儒家注重人倫，形成了偏重道德生活的禮教。我也曾對中西方文化科技與藝術(shù)的不同發(fā)展甚至教育方式而深感疑惑，而賀麟先生的這番話(huà)也真是讓我豁然開(kāi)朗了。不再為阿基米德，麥克斯韋，伽利略，摩爾，牛頓等等的一大批的數學(xué)家物理學(xué)家均出自于西方而暗自困惑了。此外，更重要的是讓我明白三綱五常，五倫即為五常的意思。即君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦。而三綱是由五常進(jìn)化而來(lái)，它是五常的發(fā)展與補充，提倡的是絕對，片面之愛(ài)用以補救五常相對關(guān)系的不安定。它成立于西漢，而儒教也是在西漢正式成為中國的禮教。一個(gè)偉大的帝國需要一個(gè)偉大的有組織的禮教，以嚴密有力的三綱說(shuō)為核心的儒教自然因其優(yōu)勝條件在那個(gè)恰當時(shí)候成為中國的禮教了。當然，它曾桎梏人心，束縛個(gè)性，妨礙進(jìn)步達數千年之久，但是我們也要明白，三綱作為五常的必然發(fā)展，它也盡了自己的歷史使命�，F在，我們應該做的是對三綱五常加以新的解釋與發(fā)揮，以建設新的規范和準則。實(shí)際上，中華文化與文明也正是因為與時(shí)俱進(jìn)的嗎特型而源遠流長(cháng)的。

　　以上這些也只是我個(gè)人對賀老先生著(zhù)作的淺薄理解。出生于上個(gè)世紀初的他，可以說(shuō)是看著(zhù)祖國受盡屈辱，也看著(zhù)他流血流淚，看著(zhù)他反抗，也是看著(zhù)他一天天康復成長(cháng)起來(lái)。同時(shí)他也花費畢生精力在研究著(zhù)他的歷史與現在。他豐富的閱歷皆匯聚成深刻的文字，這些通古融今，縱橫中西的學(xué)術(shù)性文字，又豈是我輩靠著(zhù)二十載象牙塔的生活感悟所能理解的。唯可以做的是儲備，儲備知識，在以后的人生路途中去體會(huì )，吸收，消化。

　　文化與人生讀后感2

　　“一切文化都沉淀為人格”，這是近讀余秋雨先生《何謂文化》一書(shū)中對榮格名言的引用。從這句話(huà)的角度，我做兩種理解，一是社會(huì )文化的熏陶和傳承塑造了一個(gè)類(lèi)型的人格群體；二是個(gè)性的人格形成是和他成長(cháng)過(guò)程中的文化氛圍密不可分的。

　　由此可以推論，文化其實(shí)是潛移默化地影響著(zhù)群體和個(gè)體文化與文化與人生的成長(cháng)與文化與文化與人生觀(guān)的形成的。在文化相對缺失，但渴求程度卻空前高漲的現代社會(huì )，如何使文化指導文化與文化與人生，進(jìn)而由正確的個(gè)體世界觀(guān)、文化與文化與人生觀(guān)匯集為正能量的群體社會(huì )人格就成了一個(gè)碩大的社會(huì )學(xué)命題。

　　我學(xué)識尚淺，不敢輕動(dòng)如此大的課題，只妄圖從自己的理解和想象中嘗試解讀一個(gè)自認為正確的文化與人生態(tài)度。

　　首先是文化的概念，從理論上言，這個(gè)概念很廣，又可以?shī)A雜若多定語(yǔ)，比如社會(huì )文化、企業(yè)文化、校園文化等等，且眾說(shuō)紛紜。從實(shí)例而言，去年曾做過(guò)一個(gè)民營(yíng)企業(yè)文化的調研，也總結了很多實(shí)證。應該說(shuō)兩者綜合會(huì )有個(gè)清晰的脈絡(luò )和概念了吧，恰恰不是！如此多的東西塞在腦海里，猶如掉進(jìn)了五彩繽紛的萬(wàn)花筒，瞧這個(gè)也好，那個(gè)也妙，就是不知道自己想要什么，這也是文化，那也是文化，到底那個(gè)才是文化��？其實(shí)概念也是一個(gè)積累和頓悟的過(guò)程，積累到一定程度，醍醐灌頂般的一記重錘下來(lái)，才會(huì )豁然開(kāi)朗。開(kāi)朗后（自認為）才明白，沒(méi)有明確文化概念的原因恰恰在于沒(méi)有堅持自己對文化的思索思路，往往被一個(gè)個(gè)花哨的說(shuō)法和好聽(tīng)的口號帶到了歧途。想想看，這些企業(yè)的文化，有那些是完全相同的？又有那個(gè)不是堅守堅持才成型的呢？這些文化總結起來(lái)就是兩個(gè)共同詞匯:特點(diǎn)和積累。綜合其它方面的理解，我大膽給文化一個(gè)自己的定義：文化是長(cháng)期積累匯集，具有符合自身獨特特點(diǎn)的，能引導群體精神和行為方式趨同的總結。

　　解決了文化概念的問(wèn)題，就要分析文化對文化與文化與人生影響的問(wèn)題了。這個(gè)方面，不用假裝學(xué)術(shù)，只直接說(shuō)理解就好了。

　　我們應該怎樣面對文化與文化與人生？我想先要問(wèn)自己的是需要一個(gè)怎樣的文化與文化與人生。是活出自己還是隨波逐流，是真實(shí)簡(jiǎn)單還是偽裝繁復，是直截了當還是隱忍融合，等等。因為不同的追逐目標決定了不同文化方式、行為方式的存在，不同文化和行為的影響又造就了不同的文化與文化與人生道路和結果。

　　再請注意到文化的定義，并沒(méi)有正面、正確、正能量一類(lèi)的詞匯。這是因為，是有負面文化的，但負面的也是文化，也是很多人孜孜不倦追求執行的，能引導群體行為趨同的東西。這種文化是很危險的，因為它會(huì )扭曲一個(gè)人的文化與文化與人生態(tài)度和社會(huì )群體的正確視角。

　　比如余秋雨先生對文化表述里面所說(shuō)的民粹文化，虛假但又惑眾，讓人誤讀民主，追捧錯誤。當功利、扭曲、目的性強的思維模式遭到認同趨同，歪風(fēng)邪氣壓倒正氣的時(shí)候，文化就成了負面的文化，參與到其中的人也形成了負面人格。最危險的是，這些人有的絕然不知，有的假裝糊涂，把不正�，F象當成正�，F象，把歪門(mén)邪路當成陽(yáng)關(guān)大道，把負面人格當成正面人格，還跳梁小丑般表來(lái)演去，鉆到小眾的圈子里以慰快感，博得圈里人的表面喝彩和暫時(shí)支持。殊不知這種民粹文化的最終結局還得歸落為低俗的熱鬧散去，悲涼的文化與文化與人生到來(lái)。推而廣之，我理解民粹文化的概念可以演繹為一切看似正確實(shí)際卻錯誤的邏輯，比如好人文化，其實(shí)是會(huì )混淆試聽(tīng)，不分黑白的；又比如會(huì )哭的孩子有奶吃的文化，其實(shí)是會(huì )剝奪一些不哭鬧守規矩孩子的機會(huì )，而且間接鼓勵所有的孩子都哭的。還有類(lèi)似余先生提到的文化弊病，如疏于公共空間的文化，疏于實(shí)證意識的文化等等。一個(gè)人的文化與文化與人生若是始終被這些若有心，若無(wú)心的負面文化包裹，始終被它們所指引，可謂悲哉！

　　那么，我們應該追逐的到底應該是什么樣的文化和文化與文化與人生？從個(gè)體而言，就是善良和愛(ài)。這也是余先生所闡述的大文化的終極目標，我非常贊同。只有有了善良和愛(ài)心，才能從急功近利、物欲橫流中解脫出來(lái)，個(gè)體解脫出來(lái)，群體才能解脫出來(lái)，反過(guò)來(lái)影響其它個(gè)體，這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。同樣，國家要富強，也要有文化的凝聚力，體現在具體的行動(dòng)上就是購買(mǎi)國貨、熱愛(ài)公共空間、互相關(guān)愛(ài)贊美、摒棄對謠言的.愛(ài)好等，這也是愛(ài)國心的映射與愛(ài)國文化的趨同。從行為方式上，我們完全可以不走邪路文化和守舊文化而得到自己想要的真實(shí)文化與文化與人生。我相信簡(jiǎn)單和真摯的追求，是不用委屈自己屈就那些負面文化的，當明確自己的正確理想和追求之后，我們就可以從容的對待工作和生活的關(guān)系，清晰的處理同事和朋友的關(guān)系，擎著(zhù)真正的文化大旗，打開(kāi)全新的處世模式，活出真我的快樂(lè )空間。

　　文化與人生讀后感3

　　不同的選擇，就此有了別樣的文化與文化與人生。

　　我們各自的文化與文化與人生中，無(wú)一例外，要時(shí)時(shí)做出文化與文化與人生選擇，太多的抉擇。而無(wú)論做出怎樣的選擇，都會(huì )伴隨著(zhù)舍與得，失去與得到。重要的是我們在給出這道選擇題的答案時(shí)，是不是沒(méi)有丟掉自己的本心、自己最初的夢(mèng)想，使身隨心動(dòng)。

　　讀完《文化與文化與人生》，走近高加林，我不想從人物形象的表層系統上探討才子高加林的悲劇性，也無(wú)意對他的人格心理作出怎樣的深刻剖析。不要說(shuō)當時(shí)社會(huì )因素的紛雜，使他失去本我，沒(méi)了自我。失去本心，縱然空降再多再大的機遇，也無(wú)法實(shí)現超我的境界。自始至終，高加林是不清楚自己的本心的，不知道自己真正想要的是什么，因此錯過(guò)了太多，空留太多悔恨而終。由此，他的文化與文化與人生得以與茶具為伴，不乏“悲劇”。

　　“現實(shí)不是伊甸樂(lè )園，不是想要什么就能得到什么”，現實(shí)條件的殘酷，左右了他的本心。在他的文化與文化與人生中，不論是事業(yè)還是愛(ài)情有充滿(mǎn)著(zhù)悲劇�，F實(shí)是不以人的意志為轉移的，一個(gè)人應該有理想，甚至可以有幻想，但是卻不能拋開(kāi)現實(shí)，以求得到現實(shí)條件下還不能得到的東西。我們需要擺好自己的定位，尤其是對于一個(gè)剛踏入生活道路的年輕人來(lái)說(shuō)。一個(gè)人來(lái)自本我的欲望適度，會(huì )給我們以激勵。而過(guò)分泛濫，則會(huì )吞噬我們的內心，失去本心，我們則是最大的輸家。

　　貫穿《文化與文化與人生》，我們可以看到高加林無(wú)論是事業(yè)上還是感情上都伴隨著(zhù)悲劇，伴隨最終撕心裂肺的失去。我自身感觸頗多，跟隨本心，我最大的感觸則為他愛(ài)情道路的不堅守。

　　高加林與農村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍的感情糾葛是這部書(shū)的主線(xiàn)之一。主人公高加林是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的才子，有才有貌，才貌雙全，且文武兼備。他有理想有追求，他辛勤樸實(shí)、勇敢自信，他熱愛(ài)生活，注重實(shí)干。對于高加林的才能我是欣賞的，對于他事業(yè)上的變遷我是同情的，對于他的理想和追求我是支持且有共通的。而對于

　　他的愛(ài)情道路的選擇，我卻是太多話(huà)要說(shuō)，但又仿佛說(shuō)不出什么。

　　初戀是美好美麗的，巧珍美麗善良，是一個(gè)地道的農村姑娘，沒(méi)有文化，卻真真切切愛(ài)上了高加林這個(gè)“文化人”。她以她充滿(mǎn)激情且實(shí)際的方式愛(ài)著(zhù)高加林，純真無(wú)暇。被大馬河川最美的姑娘深?lèi)?ài)著(zhù)，高加林感覺(jué)到了這份幸福。伴隨事業(yè)上的“騰達”，他離開(kāi)那片黃土地，來(lái)到城市，重逢了黃亞萍。與巧珍相比，她作為現代女性，熱情開(kāi)放，開(kāi)朗活潑與高加林有著(zhù)共同的知識背景，共同的交談話(huà)題。

　　高加林婉言拒絕舊愛(ài)巧珍，接受黃亞萍的感情。巧珍含淚答應，堅強著(zhù)，豁達著(zhù)，繼續著(zhù)對高加林不變的關(guān)心關(guān)懷。我不去想高加林于兩人間面臨怎樣的艱難抉擇，怎樣的內心掙扎，我只想說(shuō)他的這次抉擇預示著(zhù)上帝絕不會(huì )再繼續偏愛(ài)他，最后愛(ài)情道路的一無(wú)所有就已

　　經(jīng)盡不在意料之外。他拋棄了曾經(jīng)的誓言、約定，曾經(jīng)的純真，曾經(jīng)一切的美好，丟了責任，丟了彼時(shí)的本心。

　　起初，我與同上帝一般、眾多讀者一樣偏愛(ài)著(zhù)高加林，這位有理想有追求的青年才子。而我卻在讀完此書(shū)之后要說(shuō)，才子固然討人喜歡，討我喜歡，而道德品性是不是更為重要，更為致命呢？而名利地位權利金錢(qián)面前，是不是能把握住愛(ài)他的人，把握住自己的本心呢？這些問(wèn)題顯得又格外重要。

　　請守護我們的內心，守護本真，做真自我，才不會(huì )懼怕“步步驚心”，不懼怕做出過(guò)的選擇、在做的選擇、將做的選擇。

　　文化與人生讀后感4

　　最近剛把路遙的《文化與人生》這部小說(shuō)讀完，一直聽(tīng)說(shuō)這本中篇小說(shuō)寫(xiě)的不錯，這本小說(shuō)獲得過(guò)全國優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎，這為后來(lái)路遙苦心孤詣六年如醉如癡創(chuàng )作長(cháng)篇小說(shuō)《平凡的文化與人生》奠定了創(chuàng )作基礎（關(guān)于《平凡的世界》的創(chuàng )作過(guò)程的艱辛和故事可以參考《早上從中午開(kāi)始》）。

　　先簡(jiǎn)單介紹下故事梗概，《文化與人生》發(fā)表于1982年，改革時(shí)期陜北高原的城鄉生活構成了它的時(shí)空背景。高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開(kāi)土地，再離開(kāi)土地，再回到土地這樣文化與人生的變化過(guò)程構成了其故事構架。高加林同農村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現那種艱難選擇的悲劇。

　　拋開(kāi)別的不看，這不部小說(shuō)用跌宕曲折的情節向我們拋來(lái)這樣一個(gè)問(wèn)題：當你面臨文化與人生的重要抉擇時(shí)，你該如何做出正確的決定那？關(guān)于文化與人生，艾青有過(guò)很著(zhù)名的一段話(huà)“ 文化與人生的道路雖然慢長(cháng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時(shí)候。 沒(méi)有一個(gè)人的生活道路是筆直的，沒(méi)有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔口，事業(yè)上的岔道口，個(gè)文化與人生活上岔道口，你走錯一步，可以影響文化與人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生�！�

　　那我們到底該如何做決定呢？到目前為止，我所作出的重要決定有：

　　1、高考填報志愿；

　　2、本科畢業(yè)后讀研；

　　3、兩年后選擇直博。但是回頭想想做出這些決定真的沒(méi)有錯碼？說(shuō)實(shí)在的還真是后悔過(guò)。但是路既然是自己選的就不要后悔，有句話(huà)怎么說(shuō)的，自己選的路，跪著(zhù)也要走完。

　　我想，當我們再做決定的時(shí)候，首先要考慮內心的指向，然后權衡各方面因素，做出合理的決定，最重要的是做出決定后就不要后悔！

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