《烏合之眾》讀后感（精選21篇）
讀完一本名著(zhù)以后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的《烏合之眾》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《烏合之眾》讀后感 篇1
看這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內里真正的心。這本書(shū)還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué)，然后，有時(shí)候會(huì )被書(shū)里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書(shū)中是怎么評價(jià)女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童�！薄爱a(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì )陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺(jué)，在看這本書(shū)的過(guò)程中一直折磨著(zhù)我。
這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫(xiě)出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì )接受并成為世界名著(zhù)廣為流傳，是因為它確實(shí)是一本讓人們看清真相的書(shū)。作者用犀利的語(yǔ)言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì )成為社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著(zhù)作。在書(shū)中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書(shū)吧。我相信，它一定會(huì )虐到你的。
《烏合之眾》讀后感 篇2
學(xué)完國學(xué)再讀西方一百年前的名著(zhù)，對于我這種書(shū)蟲(chóng)有點(diǎn)燒腦。讀這種純理論書(shū)，過(guò)程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著(zhù)讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長(cháng)，初讀下來(lái)，作者很多觀(guān)念刷新了我的認知。
盡管書(shū)中的一些理論前后有些矛盾，有些觀(guān)點(diǎn)過(guò)于極端和消極，但這本書(shū)問(wèn)世一百多年了，有些觀(guān)點(diǎn)放在當下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書(shū)中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無(wú)法改變人的本性和天生的激情”、“就知識而言，在大數學(xué)家和一個(gè)鞋匠之間可能存在著(zhù)天壤之別，但就性格而言，他們的區別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區別吧，智商高不代表情商高。本來(lái)還指著(zhù)多讀幾本書(shū)，提高一點(diǎn)情商，然后變得幸福一點(diǎn)點(diǎn)，看來(lái)沒(méi)戲了，扎心�；蛟S真的是懂得越多越難幸福吧。
本書(shū)還有很多一針見(jiàn)血式的觀(guān)點(diǎn)，例如群體不會(huì )思考，群體沒(méi)有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點(diǎn)，本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個(gè)讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復”和“暗示”，細思極恐。
“雪崩時(shí)，沒(méi)有一片雪花覺(jué)得自己有責任�！�
我們必須承認，作為社會(huì )群體中的一員，我們是無(wú)法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們如何特立獨行，當所有人都渾渾噩噩的時(shí)候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？
集體無(wú)意識，愿我們撥云見(jiàn)日，凡事主觀(guān)，謹慎，冷靜，深思做不一樣的自我！
《烏合之眾》讀后感 篇3
如果我們承認馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng )造的”的論斷是對的，同時(shí)承認古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
其實(shí)在讀這本書(shū)前，我對于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng )造的”這句話(huà)是比較堅信的。也許我這種堅信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的堅信。正因從歷史的大趨勢來(lái)講，社會(huì )國家乃至世界確實(shí)是在向著(zhù)有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng )造的”么？
但是事實(shí)是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性?xún)A向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺，同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺去。而在歷史上起著(zhù)決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。
根據龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著(zhù)組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì )越拉越大。
而且這種現象不僅僅出此刻歷史中，即便是在現代，在一個(gè)民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現象也十分普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個(gè)成員在理解采訪(fǎng)時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話(huà)，他不會(huì )給出這樣的結果。
雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類(lèi)因素對群體的影響十分之低，群體永遠對最簡(jiǎn)單最直觀(guān)最感情化的口號做出用心的反映（不管是支持還是反對），但是對長(cháng)篇大論式的論述報以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對）。
基于此觀(guān)點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)社會(huì )的高等教育普及度越高，對社會(huì )本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對社會(huì )生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶(hù)外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認為正是正因高等教育的普及，才導致馬克思這類(lèi)“厭惡的人”的出現，然后最后導致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導致了社會(huì )生產(chǎn)的停滯。
拋開(kāi)階級，我們能夠認為龐勒的著(zhù)個(gè)觀(guān)點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒(méi)有門(mén)檻，但是成為引導群眾的“英雄”或負面作用的“反英雄”是有門(mén)檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著(zhù)至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及，使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩步發(fā)展的社會(huì )下，成為“英雄”的機會(huì )很少，那么這類(lèi)人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話(huà)說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上，在戰亂動(dòng)蕩的年代正因客觀(guān)原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準確的預言了我們此刻的一個(gè)社會(huì )現象：學(xué)歷歧視。
架設我們有一個(gè)前提，社會(huì )中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統計才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數量剛好等于社會(huì )需要這些人才的數量。那么一切安好，社會(huì )和諧，沒(méi)有人會(huì )因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結構相符的高等職業(yè)。而絕大多數受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識結構的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導致某種很?chē)乐氐暮蠊�。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會(huì )人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門(mén)檻，最后會(huì )造成超多的社會(huì )浪費，阻礙社會(huì )生產(chǎn)的發(fā)展。
另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會(huì )對低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著(zhù)社會(huì )高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì )越來(lái)越嚴重。
這兩方面綜合起來(lái)的結果就是高等教育越普及，社會(huì )矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì )出現越多的不穩定因素（閑置的高等教育組合），且越來(lái)越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。
最后，你會(huì )發(fā)現其實(shí)龐勒這個(gè)幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習權利的理論支持最后會(huì )得出一個(gè)完全正確的結果。而且，我們此刻的社會(huì )還確實(shí)就在他的預言下繼續前行著(zhù)……
《烏合之眾》讀后感 篇4
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人，他的血液里帶有法國人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認同勒龐的觀(guān)點(diǎn)，勒龐在書(shū)中闡述個(gè)人一旦形成群體，群體就會(huì )擁有個(gè)人永遠都不會(huì )擁有的一些心理與思想，一個(gè)溫和的人在融入了群體之后，在一定的條件下，例如革命爆發(fā)，他就可能會(huì )成為一個(gè)革命戰士。他還認為群體所體現出來(lái)的種種特質(zhì)是人類(lèi)處于原始狀態(tài)才會(huì )出現的一種現象。在他的筆下。群體毫無(wú)理智可言，他們極容易受到暗示和煽動(dòng)。群體對既有真理的維護到了令人發(fā)指的地步，無(wú)論是誰(shuí)只要動(dòng)搖了真理的權威性，群眾就會(huì )十分殘忍的對待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時(shí)期的女數學(xué)家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害，希帕蒂婭在回家的路上被人們脫了衣服，對這位偉大的女數學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉，又將她的尸體焚毀。這在我們看來(lái)是十分殘忍的舉動(dòng)，可是群眾們卻可以做出來(lái)。我相信在他們只是個(gè)體的時(shí)候是絕對不會(huì )做出如此可怕的事情來(lái)的，也許連想都想不到。
尚且不說(shuō)勒龐的觀(guān)點(diǎn)是否有些不妥，但他在書(shū)中舉出了大量的的例子來(lái)證明他的觀(guān)點(diǎn)，例如十字軍的遠征（勒龐在書(shū)中舉了大量與十字遠征軍相關(guān)的例子）以及拿破侖。除了這些耳熟能詳的例子之外還有關(guān)于馬薩羅尼的故事，布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認同他的觀(guān)點(diǎn)，卻還是不得不說(shuō)他的觀(guān)點(diǎn)是那么的令人信服，但是既然是研究大眾心理的書(shū)，舉例子的話(huà)是不是不光要舉西方國家的例子，更應該有亞洲，拉丁美洲等世界各地的例子呢。
勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩�！氨仨殹薄耙欢ā敝�(lèi)的詞語(yǔ)在他的書(shū)中經(jīng)常出現，相反“可能”“也許”之類(lèi)的詞卻很少出現，甚至可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有。這樣大膽的用詞也是我對這本書(shū)十分癡迷的原因之一。
我十分喜歡心理學(xué)，也正是因為這個(gè)原因而選擇了學(xué)習新聞。我認為新聞學(xué)可以幫助我認清大眾的心理，他們是怎樣思考的，他們?yōu)槭裁磿?huì )出現這樣的心理，又為什么會(huì )像勒龐說(shuō)的那樣出現“群眾是盲目的”類(lèi)似這樣的觀(guān)點(diǎn)，又是否因為群眾是盲目的，是狂熱的，又是容易受到暗示的，所以才會(huì )出現法西斯時(shí)期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對人們的思想著(zhù)迷，但是我更對為什么會(huì )出現這樣的情況著(zhù)迷。
《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。我認為也許你無(wú)法認同勒龐的觀(guān)點(diǎn)，但你一定會(huì )被他字里行間中所體現出的魅力折服。
《烏合之眾》讀后感 篇5
這本書(shū)是新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的必讀書(shū)目，上大學(xué)就是老師們推薦書(shū)目的必讀經(jīng)典書(shū)目之一，后來(lái)讀了新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生對它的認識更加深刻。
本書(shū)作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì )精英，在一百多年前的法國他反對傳統的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數人的慫恿下，民眾會(huì )毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng )作烏合之眾的社會(huì )基礎，他在《烏合之眾》中總結道：民眾缺乏理性，依賴(lài)于信仰與權威的引導，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。這本書(shū)所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì )心理學(xué)的基礎。
在現代信息化社會(huì )，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無(wú)助無(wú)處不在。
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩定發(fā)展的幸福未來(lái)。
《烏合之眾》讀后感 篇6
《烏合之眾》這本書(shū)出版于19世紀末期，結合19世紀的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)看，本書(shū)所提出的觀(guān)點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現在，在讀到部分內容時(shí)，也會(huì )被作者深刻的觀(guān)點(diǎn)所吸引。但是，由于本書(shū)的出版時(shí)間，很多內容已經(jīng)不適用于現代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱(chēng)作為群體，而是有共同的目標的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。
在本書(shū)中，作者主要的觀(guān)點(diǎn)無(wú)非是以下兩個(gè)方面。首先，是對群體進(jìn)行分類(lèi)，對其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結：第一，群體具有無(wú)意識、缺乏推理能力、感情至上、缺少責任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現傳染現象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二，群體的感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執、專(zhuān)橫等特點(diǎn)。第三，在群體中，道德觀(guān)既有放縱個(gè)人本能的作用，又有樹(shù)立行為道德模范的作用。
其次，對領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀(guān)念的忠實(shí)執行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復法和傳染法說(shuō)服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著(zhù)領(lǐng)導和決定的作用。多數群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數幾位領(lǐng)導人物。
具有諷刺意味的是，在書(shū)中，作者雖然對群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)�，往往出現邏輯不通順的現象。由此可見(jiàn)，作者的觀(guān)點(diǎn)十分簡(jiǎn)單，采用的是斷言法、重復法和傳染法來(lái)說(shuō)服讀者。
《烏合之眾》讀后感 篇7
早就聽(tīng)聞這本暢銷(xiāo)書(shū)，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書(shū)是層層遞進(jìn)的論證觀(guān)點(diǎn)，也采用了一些歷史情節來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書(shū)中所謂“作為獨立的個(gè)體”來(lái)看——當然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的意義。
想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實(shí)際上很難實(shí)現，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書(shū)乍一看會(huì )顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書(shū)——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
《烏合之眾》讀后感 篇8
這本書(shū)是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起，可能不分國籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會(huì )產(chǎn)生一個(gè)一致的想法，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn)，這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國大革命的時(shí)間背景寫(xiě)的這本書(shū)，主旨告訴大家，個(gè)體一旦融入群體，將會(huì )失去自我的意識。從而會(huì )讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會(huì )形成群體白癡或者群體無(wú)意識，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個(gè)群體，遠比影響一個(gè)人要容易的多。
我們該有怎樣的思考呢，在投資中我們該如何來(lái)運用這種大眾心理學(xué)？
首先，人多的地方不去，因為無(wú)論站在哪個(gè)人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專(zhuān)業(yè)投資者，各個(gè)都是身經(jīng)百戰，但當他們聚集在一起，往一個(gè)方向看的時(shí)候，往往悲劇也就會(huì )發(fā)生。
其次，獨立思考才是王道。
第三，時(shí)刻警惕群體無(wú)意識，當被別人煽動(dòng)的時(shí)候，要多想想這本書(shū)，多站在理性的層面思考，不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無(wú)意識。
第五，不要迷信權威，特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里，專(zhuān)家也是猜的。
我們一向的認識，站在人堆里最安全，但這本書(shū)的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
《烏合之眾》讀后感 篇9
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫？勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及？特點(diǎn))，依次分析了群體的感情和道德觀(guān)，群體的觀(guān)念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)？：勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。與任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的`空間。這部著(zhù)作對于我們今天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
《烏合之眾》讀后感 篇10
人多力量大？不見(jiàn)得！人越多越傻。120年前，法國社會(huì )學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認為群體中往往會(huì )存在極少部分的聰明人，但會(huì )被群體的主流意見(jiàn)影響，從而變得隨大流，但人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步又一直都是少數精英人士引領(lǐng)的。
書(shū)中引起多起歷史事件，尤其是通過(guò)法國大革命事件，作者認為群體永遠游離于無(wú)意識的領(lǐng)地，會(huì )聽(tīng)命于一切暗示，表現出對理性的無(wú)動(dòng)于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無(wú)其他可能。
勒龐還認為一個(gè)孤立的人可能是有教養的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當的引導，就會(huì )創(chuàng )建和諧社會(huì )，如果被壞人利用，就會(huì )變得無(wú)節操、無(wú)下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì )出現中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著(zhù)愛(ài)國主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機械的應試教育，多一點(diǎn)獨立思考。應試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現狀。
最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。
《烏合之眾》讀后感 篇11
這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書(shū)的理論性?xún)热萏�，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會(huì )，教會(huì )等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著(zhù)字，一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結果看完之后數據顯示是8小時(shí)56分，驚�。�！
看完之后，對我原本的一些觀(guān)念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識，群體的易感染，群體無(wú)認證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò )水軍，網(wǎng)絡(luò )暴力，意見(jiàn)領(lǐng)袖對事件分析及風(fēng)向的影響，遠一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎？
高水平的翻譯要求“信、達、雅”，我看了兩個(gè)翻譯版本的《烏合之眾》，因為譯者加入了自己的理解，或者是不同文字，不同文化的轉換問(wèn)題，增加閱讀的難度�？吹胶芏鄷�(shū)友也跟我遇到的同樣的困難，我就放心了，哈哈哈哈~~讀書(shū)百遍其義自見(jiàn)，可能需要在多讀幾遍，多思考， 結合生活實(shí)踐，才能更深入的理解吧。
《烏合之眾》讀后感 篇12
烏合之眾里說(shuō)：群體里的個(gè)人完全不同于獨立的個(gè)人。
是的，一個(gè)獨處的個(gè)人可以有獨立的思想、獨立的見(jiàn)解、獨立的審美、獨立的個(gè)性，可是，一個(gè)人要想在這個(gè)世界上生存是脫離不了集體的。對于我們大多數人來(lái)說(shuō)群體或多或少都會(huì )不經(jīng)意間改變我們獨處時(shí)的一些習慣，有些是好的，有些是壞的。
群體有一種潛移默化的神奇力量。
比如，一個(gè)學(xué)習氛圍濃厚的群體對個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一種成長(cháng);一個(gè)八卦成性、流言蜚語(yǔ)滿(mǎn)天飛的群體就是對個(gè)人精神的消耗。
同樣起點(diǎn)的兩個(gè)人，置身于不同的群體之間吸取的養分不同，短時(shí)間內看不會(huì )有太大的區別，經(jīng)過(guò)歲月的篩選，差距顯而易見(jiàn)。
環(huán)境改變人，群體也會(huì )。
一旦大多數人形成統一陣線(xiàn)，一個(gè)人的意見(jiàn)顯得無(wú)足輕重，哪怕他是對的，可是與人多勢眾的群體相比，難免會(huì )產(chǎn)生自我否定的情緒，畢竟獨舟難行。
小時(shí)候有一首歌叫眾人劃槳開(kāi)大船。
一支竹篙呀,難渡汪洋海
眾人劃槳喲,開(kāi)動(dòng)大帆船
一棵小樹(shù)呀,弱不禁風(fēng)雨
百里森林喲,并肩耐歲寒,耐歲寒
一加十,十加百,百加千千萬(wàn)
你加我,我加你,大家心相連
同舟嘛共濟海讓路,
號子嘛一喊,浪靠邊
百舸嘛爭流,千帆進(jìn),
波濤在后,浪在前
集體的力量是強大的，在困難面前，比如抗洪救災方面就顯示出了集體的重要性。
集體的矛盾也是激烈的，誰(shuí)干的活的多一點(diǎn)，誰(shuí)干的活少一點(diǎn)，干活多的如果得到的回報跟干活少的一樣，難免有微詞;如果干活多的拿到的比干活少的回報多，干活少的也免不了說(shuō)三道四。
群體有時(shí)候慷慨激昂，有時(shí)又無(wú)比沮喪。
總之，有人的地方就有江湖。
江湖水很深，硬著(zhù)頭皮往前闖吧!
《烏合之眾》讀后感 篇13
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫？勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷（群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類(lèi)及？特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀(guān)”，“群體的觀(guān)念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：“在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻�！迸c任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀后感 篇14
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限�！叭后w總是受著(zhù)無(wú)意識因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消失和脊髓戶(hù)外的得勢”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認同那么務(wù)必先認同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們群體的觀(guān)察往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……
而我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續復述，因此我不愛(ài)寫(xiě)……鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏�，都看看《烏合之眾》吧，就應看看這本書(shū)，至少此刻都就應看看，群體到底是一個(gè)什么狀況。
《烏合之眾》讀后感 篇15
8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書(shū)”會(huì )鄭州站第五期，實(shí)到26人，認識了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒(méi)有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書(shū)目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規矩，但還是有不少人沒(méi)讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書(shū)會(huì )的一半主題不是討論本書(shū)，反而變成了討論讀書(shū)會(huì )。很多人抱著(zhù)了解“不止讀書(shū)會(huì )”的目的來(lái)感受，甚至直截了當地表達如果這個(gè)讀書(shū)會(huì )發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書(shū)會(huì )，大家都是來(lái)這里付出自己的讀書(shū)思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書(shū)于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書(shū)中，很多觀(guān)點(diǎn)至今我認為仍然適用于2010年代的中國，如：
在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。
個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話(huà)，那就是極不穩定的群眾意見(jiàn)，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要動(dòng)力并不是理性，倒不如說(shuō)，盡管存在著(zhù)理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義以及對榮譽(yù)的愛(ài)。
我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養自己的獨立思考。
《烏合之眾》讀后感 篇16
《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng )作的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，首次出版于1895年。本書(shū)描寫(xiě)了群體心理、群體的觀(guān)念與信念、不同群體的分類(lèi)及特性，其中有意思的是分析了社會(huì )教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著(zhù)相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著(zhù)共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國家的人，因為你沒(méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的，可善良的也可以是邪惡的，他們對復雜的事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識，成為一個(gè)群體后，對復雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的，對群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書(shū)討論的教育問(wèn)題，放到現在同樣是問(wèn)題，一百多年了仍未解決。社會(huì )生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎教育，但基礎教育的目的和社會(huì )就業(yè)的不穩定，讓年輕人群體的就業(yè)目標變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無(wú)法獲得相應崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專(zhuān)學(xué)校錄取分數接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專(zhuān)業(yè)技能，走出美好的未來(lái)。
本書(shū)講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數據和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀(guān)點(diǎn)就會(huì )深入人心，哪怕你回家后發(fā)現他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì )對此深信不疑。
這本書(shū)我剛讀完了第一遍，全憑印象寫(xiě)的讀后感，其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。
《烏合之眾》讀后感 篇17
讀勒龐在一個(gè)世紀前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì )最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì )中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類(lèi)的無(wú)意識動(dòng)機，而無(wú)意識動(dòng)機又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現出來(lái)的方式又因種族而有所不同。
勒龐應該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結于本民族群體意識的主導，失望之情可見(jiàn)一斑。
看書(shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會(huì )都沒(méi)有，或是很快就銷(xiāo)聲匿跡。然而，這本書(shū)之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì )學(xué)家尊為“研究社會(huì )心理影響力最大的一本書(shū)”，必然有其獨到之處。依本人拙見(jiàn)，還應歸功其對于未來(lái)強大的預見(jiàn)能力。二十世紀世界的兩次大戰，不都是群體行為被誘導出、傳染、放大后的結果嗎？在看我們中國解放后的那場(chǎng)浩劫，不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據，但他仍能不無(wú)預見(jiàn)力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專(zhuān)制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識動(dòng)機的穩定，人類(lèi)一切看似美好的革命都像反復過(guò)去——看看半個(gè)世紀前的中國，和封建社會(huì )有什么區別？
就寫(xiě)這些吧，大多數感想還是要邊看書(shū)邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。
《烏合之眾》讀后感 篇18
經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì )鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì )變的得粗野不堪，肆無(wú)忌憚？為什么打動(dòng)群體的觀(guān)念總是經(jīng)不起嚴密的推理？這是我翻開(kāi)這本書(shū)看到的一段話(huà)，一連串的發(fā)問(wèn)，讓人不覺(jué)深思，不由對這本書(shū)充滿(mǎn)了期待。
在讀這本書(shū)之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時(shí)雜湊的，毫無(wú)組織紀律的一群人，只是介紹一開(kāi)始就定性為道德敗壞，無(wú)底線(xiàn)的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個(gè)性，受集體精神支配的人，研究在一個(gè)大時(shí)代下整個(gè)社會(huì )群體。
書(shū)中介紹寫(xiě)到“群體等同于無(wú)意識集體。因為無(wú)意識，所以力量強大�！� 這種“無(wú)意識”是指群體的沖動(dòng)和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個(gè)人的思想感情一定會(huì )弱化甚至泯滅，會(huì )不自覺(jué)地加入到集體意識中去。即使平時(shí)獨處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個(gè)人都會(huì )被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動(dòng)、盲目、易變、急躁、容易受鼓動(dòng)、以及凌駕一切的道德觀(guān)等特性。
網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn)，集體性毫無(wú)理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認為：“我是老人，你就必須給我讓座�！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這是個(gè)人理性的做法，但是在群體意識中，他們天然的認為，你有坐就應該讓。
事實(shí)上，我們一直在一個(gè)群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現今這個(gè)社會(huì )，尤其強調團隊合作，再也沒(méi)有了以前孤膽英雄式的個(gè)人主義。讓我們感受到群體的力量越來(lái)越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們在盲目的之中帶點(diǎn)理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑。
《烏合之眾》讀后感 篇19
實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國家和這本書(shū)連接起來(lái)，我覺(jué)得這與中國近代的歷史十分相似。五四運動(dòng)后，工人階級正式登上歷史舞臺，群眾力量開(kāi)始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識的，但也正是在這種無(wú)意識之中，隱含著(zhù)力量強大的秘訣。當壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì )在未來(lái)的某一天因為不堪其壓迫而做出反抗。
世界上的某一個(gè)國家的成功與滅亡都不只是因為政治環(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀(guān)念雖然處于形成的過(guò)程之中，而且表現為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因為這種狀態(tài)，讓群眾們獨自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對于作者在描寫(xiě)中呈現出來(lái)的當時(shí)西方社會(huì )的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的失敗歸結到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì )，我認為在現代社會(huì )也有此類(lèi)事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì )說(shuō)是因為女生穿的少，不自愛(ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之，為什么要把錯誤歸結到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應該做什么女強人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認為當今的中國是不存在的，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴重。
我認為這本書(shū)是及其反映了當時(shí)社會(huì )，人們的思想的。還有對于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當時(shí)那個(gè)社會(huì )的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話(huà)說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì )是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
《烏合之眾》讀后感 篇20
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車(chē)上讀完的。當時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書(shū)感觸多少有一點(diǎn)，總是會(huì )自覺(jué)會(huì )不自覺(jué)地將書(shū)中的內容與當時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現真正做研究的人，真正在寫(xiě)書(shū)的人不會(huì )嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書(shū)博人眼球，而是會(huì )將自己的思考，自己的所得娓娓道來(lái)，讓讀書(shū)的人在閱讀的過(guò)程中獲得成長(cháng)。
其實(shí)讀書(shū)并不是說(shuō)你一定要認可該書(shū)作者的觀(guān)點(diǎn)，而是通過(guò)閱讀，你能在書(shū)中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至會(huì )讓你覺(jué)得匪夷所思�！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書(shū)。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認識到人類(lèi)其實(shí)是渺小的，但又是強大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類(lèi)的強大，因為科技的進(jìn)步，確實(shí)讓人類(lèi)創(chuàng )造了不少奇跡，所以在為數不少的人眼中，人在整個(gè)系統中其實(shí)是占據了主導的地位，認為人類(lèi)是精英�！稙鹾现姟穮s并不這么認為，其實(shí)從作品的題目中也能見(jiàn)端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)是頗為震撼我的，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據。勒龐比較多地運用了法國大革命中所發(fā)生的事件來(lái)做佐證，當然也適當借鑒了其他大家的觀(guān)點(diǎn)與論據，環(huán)環(huán)相扣說(shuō)服了我。
確實(shí)，群體并不是說(shuō)部分與部分整合，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的，中國人民團結一致創(chuàng )建一個(gè)新中國就是很好的說(shuō)明，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰的爆發(fā)難道當時(shí)的德國民眾就沒(méi)有責任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。
倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機會(huì )再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。
《烏合之眾》讀后感 篇21
古斯塔夫勒龐，法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家。古斯塔夫寫(xiě)下一系列社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書(shū)精致地描述了集體心態(tài)，此書(shū)對人們理解集體行為的作用以及對社會(huì )心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì )被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì )占據絕對的統治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì )表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會(huì )產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過(guò)敘述的方式，就像平時(shí)與人講話(huà)一般的方式將自己的觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)，運用生活中簡(jiǎn)單且容易理解的例子作為論據，簡(jiǎn)單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書(shū)中說(shuō)到：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì )不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀(guān)念的凱旋提供了保證;會(huì )懷著(zhù)贏(yíng)得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著(zhù)無(wú)意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng )造了歷史。如果人民只會(huì )以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì )留下他們多少記錄了。
通過(guò)這本書(shū)，我認為群體不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)名詞。它涵蓋了社會(huì )的方方面面和人的心理活動(dòng)。同一種心理活動(dòng)做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會(huì )有不同的表現。
古斯塔夫說(shuō)個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì )被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì )占據絕對的統治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì )表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會(huì )產(chǎn)生破壞性的影響。
因為此書(shū)對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
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