《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感（通用29篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編精心整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感，希望對大家有所幫助。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 1
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事，堪稱(chēng)一部記錄當時(shí)社會(huì )、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書(shū)依資料分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門(mén)，透過(guò)人物的品評和玄遠的清談，生動(dòng)的再現了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著(zhù)。中國禮貌歷史悠久而我這個(gè)深?lèi)?ài)祖國的人卻只曉其中極少的`一部分，可知我還要繼續努力學(xué)習和祖國一齊成長(cháng)，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開(kāi)的，因為我愛(ài)這個(gè)美麗的國度——中國。許多人都會(huì )覺(jué)得我愛(ài)得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達出自我對某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國人甚至地球人都深深地記著(zhù)、愛(ài)著(zhù)這個(gè)國度——中國讓愛(ài)傳達千萬(wàn)里，一向永恒下去，直到天荒地老、�？菔癄�。
我愛(ài)你我的祖國。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 2
魏晉風(fēng)骨的產(chǎn)物，莫過(guò)于在朝代更迭中產(chǎn)生的一系列的品行要求：上層社會(huì )講究德行、講究文學(xué)、講究品藻、講究雅量、講究排調、講究容止……都只為了在這紛擾的亂世之中尋求自己的立足點(diǎn)。清雅秀麗且卓爾不群的魏晉風(fēng)骨，在《世說(shuō)新語(yǔ)》這部著(zhù)作中淋漓盡致地體現了出來(lái)。攬一身魏晉風(fēng)骨，品一世魏晉豪情；誦一首清風(fēng)明月，聽(tīng)一場(chǎng)松風(fēng)徐引。
一日不見(jiàn)兮，思之如狂
幾分簡(jiǎn)傲伴著(zhù)淡泊，和著(zhù)睥睨天下卻翙羽而去的極致瀟灑，如此種種風(fēng)光，鑄成了名士的風(fēng)流。
簡(jiǎn)單地借司馬相如的《鳳求凰》將魏晉名士與其理想作比，名士可謂“鳳”，其出淤泥而不染的理想與情操可謂為“凰”，一日不見(jiàn)兮，思之如狂。名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執麈尾，作神姿仙態(tài)。理想的非凡，旨趣的高尚，境界的`超脫：在魏晉，名士與這些褒詞總是分不開(kāi)的，一些在現代看來(lái)令人啼笑皆非的荒誕行徑，其實(shí)更有其瀟灑超脫，擺脫世俗的困境的意味于其中：如劉伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下，肆意酣暢。他們七人不受拘檢，心境澄明，肆意飲酒，縱情適意的場(chǎng)景宛若眼前；阮籍可謂“世事紛爭鬧不休，半身癲狂我自有。嬉笑怒罵皆堪樂(lè )，霽天誰(shuí)與話(huà)風(fēng)流�！碑敊嗟乃抉R氏的統治昏暗虛偽，濺著(zhù)血的殺戮讓世人敢怒不敢言，阮籍借酒沉醉，且醉且嘯，沉吟放達于竹林之中，用他自己的方式，去追求著(zhù)自己心中的“凰”—自己心中的風(fēng)雅志向。真名士自風(fēng)流，而人世多愁，又有幾人自在如夢(mèng)？
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰
魏晉名士性情至真至純，曠達而放達，無(wú)視禮教其意更是在對當時(shí)封建守舊的禮教的反抗。古人重視喪禮，治喪時(shí)要無(wú)限悲慟，痛苦流涕，因哀痛而廢食，“致毀以死”，似乎只有這樣才符合世俗的喪禮，才能體現生者對死者的哀痛之情。然而，這種喪禮實(shí)是對人性殘酷無(wú)情的摧殘。阮籍在葬母時(shí)無(wú)視了當時(shí)的禮教，按照自己內心的意愿：“蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣�！边@是對世俗的禮法的無(wú)情卻有力的抗擊，他也并非無(wú)情無(wú)義之人，“都得一號，因吐血，廢頓良久”足可見(jiàn)其對母的哀悼之情。痛徹心扉的冰冷，并不是合乎禮法的淚水所能表達盡的。阮籍至真至性，他是人中之“鳳”，用自己的方式挑戰了虛偽的禮教，追求著(zhù)自己心中的“凰”—堅守著(zhù)自己的本心與純性，不被禮教所沾染的至真至純，是人性之美。
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃
宗白華先生認為“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì )上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由，極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代�！鄙硖幬簳x易代的動(dòng)蕩時(shí)代，整個(gè)士階層惶惶不可終日，社會(huì )不安，又有虛偽的禮法存在，而官場(chǎng)上到處是猜忌，令名士們內心痛苦不安。在這種社會(huì )大環(huán)境下，只有縱酒放誕與消極避世才是保全性命的方法，表面瀟灑無(wú)限，其實(shí)質(zhì)則是名士追求自由的途徑。心靈上的瀟灑，生命中的舒展，即使身處窘境，也能堅守本心，向世人表明了自己的追求。
攬一身魏晉風(fēng)骨，在清風(fēng)明月中穿梭，篤定前行。不隨波逐流，拋棄世俗的羈絆，內心深處的寧靜使我們回歸自我，意志也更加堅定。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 3
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國古代志人小說(shuō)的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書(shū)共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內容包羅萬(wàn)象涉及到政治、經(jīng)濟、文學(xué)、思想、習俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人，他及其門(mén)下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品，然而如果我們從詩(shī)的角度對這部中國最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現著(zhù)鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著(zhù)奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會(huì )、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。
當我讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)時(shí)，其中的.一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以？”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢？”社會(huì )上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應了那個(gè)人的請求，但當后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒(méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯誤呢？以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì )有生存的希望�？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì )受到損失。但要是你在中途忽然停止，那么他的損失會(huì )更大。
當然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當即拒絕，如果答應了，就不能半途而廢。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 4
中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚。在這浩瀚的歷史長(cháng)河中古典名著(zhù)不計其數，但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫(xiě)的是一部紀錄魏國風(fēng)流的故事集，其內容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級的逸聞趣事�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數語(yǔ)，但內容卻異常豐富，對后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著(zhù)深遠影響，仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更是不計其數。書(shū)中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在中國文學(xué)具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去，庾云："賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達乎？"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō)："賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它，那樣也會(huì )傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買(mǎi)主，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎？"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當我們做一件事時(shí)，我們應當為他人考慮，不要只因為個(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時(shí)，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì )稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅其左右出門(mén)。王獨在輿上，回轉顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著(zhù)門(mén)外，怡然不屑�！币馑际牵和踝泳磸臅�(huì )稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認識這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評論優(yōu)劣，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說(shuō)道：“對主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對人驕橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的.隨從趕出門(mén)去。王子敬獨自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們人生的成敗。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說(shuō)話(huà)要有分寸，行為要有節制，既不狂妄自大也不阿諛?lè )畛�，給別人留下好的印象。上有萬(wàn)仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤。
認真品讀這本書(shū)，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀的青少年，我們身上背負的不僅僅是中國的未來(lái)，我們中國的傳統文化也需要我們去傳承；讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(cháng)河源遠流長(cháng)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 5
暑假期間，我喜歡上了一本名叫《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)，我被里面的中國傳統文化—文言文的魅力所吸引，簡(jiǎn)短的文字，蘊含了無(wú)窮知識，它讓我眼界大開(kāi)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》記述了魏晉人物言談軼事，它是一本筆記小說(shuō)。里面涵蓋了人們生活的方方面面，像德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、雅量等等，一共有一千多則。多以人物評論、做人道理和機智應對的故事為主。
其中，我最喜歡的要數：“雅量第六”中的一則小故事。這個(gè)故事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友，他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩。大家看到路邊的李樹(shù)上結了很多果，把樹(shù)枝都壓彎了，小朋友們都爭先恐后跑去摘李子。只有王戎站在那里一動(dòng)也不動(dòng)。有人問(wèn)他，他回答道：“樹(shù)在路邊，又結了這么多的果子卻沒(méi)人摘，這一定是苦李子�！贝蠹艺吕钭右粐L，果然是苦的。當我讀這則故事，讀到前半部分時(shí)，第一反應是，王戎怎么這么笨，有這么多的果子，為什么就不愿去摘呢？整則故事讀完的時(shí)候，我要為王戎聰明、機智、善于動(dòng)腦點(diǎn)贊。這則故事告訴我們，遇事要多觀(guān)察、多動(dòng)腦、多思考，不要被眼睛所見(jiàn)的“迷惑”�？梢愿鶕挛锏默F象思考判斷，從而得出正確的結論。
看完這則小故事，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級暑假期間的一個(gè)故事。爸爸出差從海南回來(lái)，帶回了一個(gè)大大的菠蘿蜜。我初見(jiàn)菠蘿蜜時(shí)，只見(jiàn)它渾身長(cháng)滿(mǎn)了小疙瘩，又粗又長(cháng)，像個(gè)長(cháng)滿(mǎn)“青春痘”的'大冬瓜。我邊看邊搖頭，爸爸見(jiàn)我對它充滿(mǎn)了“敵意”。他告訴我，別看它長(cháng)的丑，它的味道卻特別的鮮美。我頭搖的像撥浪鼓，嘴巴里一直說(shuō)著(zhù)：我不要吃，不要吃，真的不要吃�？僧敯职执蜷_(kāi)它后，我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的、香香的味道吸引了。后來(lái)，我嘗了一口，便從此愛(ài)上了它。是呀，不管是在生活中，還是在學(xué)習中，千萬(wàn)不能光憑著(zhù)外表或是現象，就急著(zhù)去下結論，一定要去深入了解，相信你會(huì )有意想不到的收獲。
有時(shí)，一句話(huà)，也蘊含著(zhù)大道理。在“輕詆第二十六”中有這樣一則：舊目韓康伯“將肘無(wú)風(fēng)骨”。意思是：過(guò)去人們評論韓康伯說(shuō)：“胳膊肘粗壯，但是沒(méi)有什么剛氣、骨頭。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人，其實(shí)這是很不禮貌的一種行為�！边@則小故事警世我們，千萬(wàn)不要從一個(gè)的外型體貌上評論他人。這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品行。生活學(xué)習中，一定要多看別人的長(cháng)處、優(yōu)點(diǎn)，檢查自己的不足，學(xué)會(huì )取長(cháng)補短，讓自己更優(yōu)秀！
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書(shū)，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史知識，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養我們對古文的閱讀興趣。
愛(ài)上它——《世說(shuō)新語(yǔ)》很容易。只要你愿意走近它，相信你一定對它愛(ài)不釋手——閱新語(yǔ)、明事理！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 6
最近，我看了本好書(shū)-----《世說(shuō)新語(yǔ)》，這是一本蔡志忠漫畫(huà)。蔡志忠把許多故事用漫畫(huà)的形式表現出來(lái)，這些故事有的是真實(shí)的，有的`是虛構的，但都訴說(shuō)著(zhù)一些做人的道理。通過(guò)漫畫(huà)，這些深刻的道理一下就容易被人理解了，寓教于樂(lè )。
比如：《舍命全交》。這個(gè)故事講述了茍巨伯到遠方探望重病的朋友時(shí)正好碰到了胡賊，他沒(méi)有丟下朋友自己逃命，而是陪他留下。胡賊看到他這么有義氣，深受感動(dòng)就退兵了。這個(gè)故事告訴我做人要有情有義。
又如：《謝安教子》。謝安的夫人常常親自教育子女，而謝安只在一邊做事，謝夫人問(wèn)謝安為什么不親自教育子女，謝安說(shuō)我常常在教導呀。這個(gè)故事告訴我言教不如身教，做父親的一言一行都是孩子的榜樣。
再如：《救人救到底》。這個(gè)故事中王朗在避難途中一開(kāi)始考慮到實(shí)際情況不愿讓人搭船，同意后在遇到水賊時(shí)也不放棄。他與同伴共同努力，逃到了安全的地方，而華歆一開(kāi)始勸說(shuō)王朗同意，卻在遇到水賊時(shí)要棄人而逃。通過(guò)這個(gè)故事我悟到了兩個(gè)道理：第一，做事要多加考慮，要量力而行；第二，答應了的事就要做到底，要和大家共同努力。
這本書(shū)中還有很多這樣有趣的故事，我學(xué)到了不少做人的道理。蔡志忠還有很多這樣的漫畫(huà)，如《論語(yǔ)》、《老子》、《孟子》等。以后有時(shí)間我都要看，讓自己盡情遨游在這好書(shū)的海洋之中。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 7
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說(shuō)，也是我國最早的一部文言志人小說(shuō)集。讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻、恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹、真致不窮。魯迅稱(chēng)其“記言則玄遠冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。該書(shū)對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。
蔡志忠先生通過(guò)簡(jiǎn)約流暢的漫畫(huà)，睿智凝練的詮釋?zhuān)瑢Α妒勒f(shuō)新語(yǔ)》進(jìn)行了生動(dòng)幽默的解讀與再造，活潑形象，通俗易懂。每個(gè)漫畫(huà)故事還專(zhuān)門(mén)標注了原文出處，幫助讀者在看漫畫(huà)的同時(shí)，更好的品味國學(xué)和經(jīng)典，汲取古人的生活智慧。雖然書(shū)中都是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的小故事，可其中卻包含了古人豐富的.精神財富。
眾多故事中，《床頭捉刀人》最讓我印象深刻、感受傾深。下面讓我來(lái)分享下吧：曹操要召見(jiàn)匈奴來(lái)的使者，怕自己相貌不好，命令一人假扮自己，自己拿刀站在一邊。接見(jiàn)完畢后，曹操私下派人問(wèn)使者：“魏王怎么樣？”使者說(shuō)：“魏王風(fēng)采非常，但是座位邊那個(gè)持刀人才是個(gè)英雄�！辈懿俾�(tīng)說(shuō)后，立刻派人追殺使者。
這真是應了那句話(huà)：人不可貌像，海水不可斗量。這個(gè)故事讓我明白了“金子到哪都會(huì )發(fā)光”，有才能的人無(wú)法掩蓋自己真正光芒，就算刀入袋中也露頭冒尖。同時(shí)也告訴我們，外貌不是批判一個(gè)人的標準，我們要全方面看待他人，評價(jià)他人。
類(lèi)似的故事還有許多，快走進(jìn)“魏晉時(shí)代”去體會(huì )那個(gè)時(shí)代文人志士特立獨行的生活方式和精神面貌，以及其中的個(gè)性之美、人格之美和精神之美吧！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 8
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長(cháng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，后來(lái)由于戎衛北境侑功，賜爵為關(guān)內候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的`意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來(lái)，不久后又任命祂為從事中郎。當時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，可以說(shuō)是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢力過(guò)分強大，也總會(huì )賣(mài)茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為祂人曾侑過(guò)什么過(guò)錯或是做過(guò)什么不好的事而一直對祂心存不滿(mǎn)。平等待人，往往更容易發(fā)現祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣，做錯事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應侑的是積極向尙、改正錯誤的態(tài)度。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 9
這篇《世說(shuō)新語(yǔ)》的精選文章，仍是《課外閱讀》中的一篇文章。它介紹了“五則”古人言行舉止的精彩之處，向我們展示了古人的智慧。(五則打上雙引號的原因是：題目是五則，故事只有四則……)
第一則故事是“才思敏捷的'楊修”，講的是楊修與曹操一起看到了石碑上的“黃絹幼婦，外孫齏臼”，而楊修馬上想到了這一題的答案“絕妙好辭”，曹操則走了三十里地才想出來(lái)。第二則故事是“為友舍命的荀巨伯”，講荀巨伯探望重病好友，恰好胡賊攻城，荀巨伯卻不愿棄友求生，還用自己的義氣與勇氣讓賊兵撤退。第三則故事是“巧對妙答的鐘士季”，講鐘士季去探訪(fǎng)嵇康，但嵇康一直在打鐵，旁若無(wú)人。鐘士季見(jiàn)了要走，嵇康便拉住他問(wèn)“聽(tīng)了什么而來(lái)，看了什么而去”，鐘士季答“聽(tīng)了所聽(tīng)到的來(lái)，看了所看到的去”。最后一則故事是“詠絮才女謝道韞”，在謝安問(wèn)“白雪紛紛像什么”后，侄子回答“在空中撒鹽的景象差不多可以相比”，而侄女謝道韞的回答則非常妙，她答道“不如說(shuō)它像柳絮憑大風(fēng)而飛起”，不妙嗎?
這幾則故事中，有人是用奇言妙語(yǔ)展示智慧，有人用自己的義氣展示他們的勇敢，但不管怎么說(shuō)，智慧需要學(xué)習，勇氣需要鍛煉，所以說(shuō)，只要現在開(kāi)始學(xué)習、鍛煉，也許我們也會(huì )像故事中的人物一樣，在一定的時(shí)候，能展示出自己的能力及智慧!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 10
世說(shuō)新語(yǔ)是南朝宋劉義慶編寫(xiě)的一部志人筆記小說(shuō)，全書(shū)分文“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”等三十六篇，一共是一千一百三十則小故事。記述了東漢末年至南朝宋時(shí)兩百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞軼事。
每一篇短小的故事都蘊含著(zhù)許多道理，和古人的智慧。故事中不僅蘊意深遠還描寫(xiě)的非常生動(dòng)，運用了比喻，夸張等手法把每一件事情描寫(xiě)的淋漓盡致。
令我感觸最深的是陳太丘與友期。陳太丘與友期講述了陳太丘與一位朋友約定中午一起出行，友人沒(méi)有按時(shí)預約，陳太丘只好獨自出行，去后朋友才趕來(lái)。當從元芳口中得知，他父親已經(jīng)出行之后，友人勃然大怒，破口大罵。元芳指責友人不守信用，不講禮節。友人聽(tīng)后慚愧不已，想去拉元芳的手以示友好。但是元芳頭也不回的進(jìn)了家門(mén)。元方用自己的聰明才智為自己的`爸爸辯護，指責了友人的無(wú)禮，但是元方最后連頭也不回就進(jìn)了家門(mén)，這又是對長(cháng)輩的不尊敬，元方在指責友人無(wú)禮自己卻也犯了同樣的錯誤，所以我覺(jué)得元方應該寬容原諒那位友人。
世說(shuō)新語(yǔ)的文章多么令人深思，看上去覺(jué)得合乎情理的做法，但是仔細想想又不對，有一篇寫(xiě)道兩人一起做事一人總是三心二意最后另一個(gè)人都不愿和他做朋友了。這篇則用小小的兩件事體現了一個(gè)人的品行，也告訴了我們許多道理。
在看完世說(shuō)新語(yǔ)后，我對事情的思考變得細致，原本自己做事馬馬虎虎，現在改進(jìn)了許多。這本書(shū)對我影響重大，里面許多小故事令我難忘。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 11
夜幕再一次降臨了，在這樣一個(gè)夜晚，我似乎回到了千年以前……
那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對他說(shuō)：“如果月亮中什么都沒(méi)有，該會(huì )十分明亮吧！”徐孺子聽(tīng)了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒(méi)有瞳仁的話(huà)，眼睛就一定看不到東西呀�！边@個(gè)故事是出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事，堪稱(chēng)一部記錄當時(shí)社會(huì )、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書(shū)依內容分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門(mén)，通過(guò)人物的品評和玄遠的`清談，生動(dòng)的再現了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著(zhù)。中國文明歷史悠久而我這個(gè)深?lèi)?ài)祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續努力學(xué)習和祖國一起成長(cháng)，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開(kāi)的，因為我愛(ài)這個(gè)美麗的國度——中國。許多人都會(huì )覺(jué)得我愛(ài)得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達出自己對某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國人甚至地球人都深深地記著(zhù)、愛(ài)著(zhù)這個(gè)國度——中國讓愛(ài)傳達千萬(wàn)里，一直永恒下去，直到天荒地老、�？菔癄�。
我愛(ài)你我的祖國。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 12
《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝的劉義慶編寫(xiě)的。語(yǔ)言幽默，幽默。全書(shū)今傳皆作三卷，分為德行，言語(yǔ)，政治，文學(xué)，方正等，共一千多那么，記敘自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的瑣穩逸事，主要有關(guān)人物評論，清淡玄言和機智應對的故事。
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》能幫助我們快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物，時(shí)代精神及各種歷史知識，同時(shí)也能培養我們閱讀古文的興趣。我閱讀的文言文：桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人。
譯文：桓溫進(jìn)軍蜀地，到達三峽中，隊伍里有人捉住一只幼猿，母猿沿著(zhù)江岸哀鳴哭號，跟著(zhù)船走了一百多里路也不肯離去，最后母猿跳到船上，剛跳上船就馬上氣絕身亡了。剖開(kāi)母猿的.肚子看，腸子全斷成一寸一寸的了�；笢芈�(tīng)說(shuō)了這件事后大怒，下令革除了那個(gè)人的官職。
感受:母愛(ài)是最偉大的，我們要尊重每一位母親，有一句歌詞唱到：“聽(tīng)媽媽的話(huà)，別讓她受傷�！毙≡潮蛔プ吡�，母猿一定悲傷萬(wàn)分，而去想方法救回自己的孩子，即使搭上自己的性命也在所不惜，這是多么偉大的母愛(ài)!這件事還能說(shuō)明另一個(gè)道理：我們要保護動(dòng)物，保護動(dòng)物，它們也是一條條生命，它們也有權利享受與家人的平靜生活，所以，保護動(dòng)物，并保護它們吧，保護動(dòng)物就是保衛人類(lèi)未來(lái)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 13
讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”，但完全是兩種風(fēng)格。
一四講的是王祥的繼母很恨他，他卻愛(ài)繼母，當王祥得知繼母恨他時(shí)，他竟然求繼母處死自己。我認為這種孝，太過(guò)頭了，一個(gè)孩子未來(lái)的路還很長(cháng)，只是因為繼母恨自己，僅僅為了一個(gè)人放棄自己的未來(lái)，這還算是“孝”嗎？王祥的繼母如果沒(méi)有醒悟過(guò)來(lái)呢？這世界上又會(huì )少一個(gè)智者嗎？要是天下所有的人都變成這樣，得有多少人不明不白地死去啊。而且，繼母已經(jīng)暗中派人去砍他了，這么一個(gè)惡人，敢在她面前請求處死自己，是很有可能被處死的。那時(shí)，這個(gè)所謂有孝心的人，豈不是成為一個(gè)很做作的、會(huì )被后人笑話(huà)的人了嗎？
相反，我認為四五才是真正的.“孝”，不過(guò)頭的“孝”。
故事講的是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯，他任職州郡主簿時(shí)，常帶一只口袋，把焦飯放在里面，回家送給母親。后來(lái)，他被迫去打仗，那幾斗焦飯來(lái)不及送回家，就帶到軍隊里去了。但是，好多兵在戰敗時(shí)餓死了，只有陳遺靠著(zhù)焦飯活了下來(lái)。陳遺把送給母親的焦飯在戰敗時(shí)吃了，這是對的，不然他怎么活下去。但有些人會(huì )認為這樣是“不孝”，我很不理解。我認為，如果陳遺硬是要把飯給母親，就很做作，像王祥一樣。吃了那些飯，既能讓別人知道他很孝順，又能使自己活下來(lái)，這不是很好嗎？何必像王祥一樣做作？這才是“孝”。
我很贊賞陳遺的“孝”，不喜歡王祥過(guò)頭的“孝”。這就是我對“孝”的看法。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 14
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長(cháng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，后來(lái)由于戎衛北境有功，賜爵為關(guān)內候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的.意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來(lái)，不久后又任命他為從事中郎。當時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個(gè)故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，可以說(shuō)是對劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢力過(guò)分強大，也總會(huì )賣(mài)個(gè)人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為他人曾有過(guò)什么過(guò)錯或是做過(guò)什么不好的事而一直對他心存不滿(mǎn)。平等待人，往往更容易發(fā)現他人身上的閃光點(diǎn)。同樣，做錯事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。有錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應有的是積極向上、改正錯誤的態(tài)度。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 15
有一種書(shū)它可以記錄歷史，它是能經(jīng)歷時(shí)間的考驗，將歷史文明精粹提煉并傳承至今。今天向大家推薦一本記述魏晉大人物言談軼事的筆記小說(shuō)――《世說(shuō)新語(yǔ)》。
我最喜歡這本書(shū)的其中一篇――《桑榆之光》，故事主要講述的是一位叫“慧遠”的老和尚，因為他的弟子有時(shí)會(huì )偷懶，所以他常常對弟子說(shuō)：“我就好比桑樹(shù)上的落日一般，但是我希望你們可以成為榆樹(shù)上的朝陽(yáng)�！泵慨斔@樣一說(shuō)，所有弟子都勤奮起來(lái)。
我認為這篇小故事雖然短，可是十分的有道理，老和尚“慧遠”十分愛(ài)護小和尚，對那些有時(shí)會(huì )偷懶的后輩他不是視而不見(jiàn)，而是一次次不厭其煩地教導他們，幫助他們。而且他十分渴望可以看到學(xué)生成才，過(guò)上比他好的生活，成為世上最有用最有活力、最耀眼的朝陽(yáng)。
在生活中，我的謝老師就是這位“慧遠”，每天無(wú)私地教導我們，啟發(fā)我們，讓我們愛(ài)上學(xué)習。同時(shí)他對我們的學(xué)習也是很?chē)乐敽苷J真的。我是一個(gè)寫(xiě)字比較馬虎的學(xué)生，但謝老師每次都會(huì )提醒我寫(xiě)好字，嚴格要求我。他還找我談過(guò)心，鼓勵我遇到困難時(shí)不要退縮逃避，要敢于挑戰，追尋自己的榮耀。
這本書(shū)用簡(jiǎn)短有力的文字給人們闡述深刻的道理，在清晰雋永的`話(huà)語(yǔ)中還原先哲的博大與精深，給我們的心靈一次又一次的洗滌，閱讀后有歷久彌新的收獲�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》真是一本啟迪智慧的真理之書(shū)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 16
今天早上早讀結束后，趁著(zhù)媽媽還在做飯，我從書(shū)柜上把《世說(shuō)新語(yǔ)》拿了下來(lái)，先從喜馬拉雅上聽(tīng)了別人的范讀，然后我把自己不會(huì )的字注了音，理解意思后才用媽媽的手機錄的講書(shū)。
我已經(jīng)堅持講《世說(shuō)新語(yǔ)）六天了，今天我讀了一篇小古文，講的是管寧與華歆的故事：管寧與華歆是好朋友，有一天他們兩個(gè)一起在園中刨地種菜，突然看到地上有一片金子，管寧看見(jiàn)之后并沒(méi)有什么反映，繼續刨地；而華歆卻把金子拿在手中，端詳片刻后又扔了。之后又有一次他們坐在同一張席子上面讀書(shū)，有一輛非常漂亮的車(chē)從門(mén)外經(jīng)過(guò)，管寧依然在認真的讀書(shū)，華歆卻放下書(shū)本出去看，等他回來(lái)之后管寧割開(kāi)了席子與他分開(kāi)并說(shuō)：“你不再是我的朋友。
通過(guò)這一則小故事我們也發(fā)現了管寧，華歆這兩名主人公對金子與熱鬧兩件事的做法。雖然面對金錢(qián)的誘惑都選擇了放棄，但是華歆做的依然比不上意志力超強的管寧，誰(shuí)能面對金錢(qián)而視為糞土呢？相信我們也很少有人能做到像管寧一樣。在看書(shū)時(shí)聽(tīng)到一點(diǎn)動(dòng)靜就想出去看看怎么回事，這一點(diǎn)直接就說(shuō)明了華歆當時(shí)在讀書(shū)的.時(shí)候心不靜，這也讓他與管寧的表現形成了鮮明的對比，所以我們以后在挑選朋友的時(shí)候也一定要擦亮眼睛哦！
《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，是一本特別好的書(shū)籍，里面全部都是一個(gè)一個(gè)富有滿(mǎn)滿(mǎn)正能量的小故事，些然都是古文，但都有翻譯，很容易理解，也很有趣，我非常推薦大家去閱讀。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 17
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長(cháng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，后由于戎衛北境侑功，賜爵為關(guān)內候。里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將贖了出，不久后又任命為從事中郎。當時(shí)人將件事傳為美談。
我第一次讀故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的種做法。首先，能夠不計劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出，可以說(shuō)是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將劉寶勢力過(guò)分強大，也總會(huì )賣(mài)人情。件事傳為美談，又的民心。司馬駿做件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。的一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我也切不可因為人曾侑過(guò)什么過(guò)錯或是做過(guò)什么不好的事而一直對心存不滿(mǎn)。平等待人，往往更容易發(fā)現人身的閃光點(diǎn)。同樣，做錯事的.人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我應侑的是積極向、改正錯誤的態(tài)度。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 18
陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門(mén)外戲�？蛦�(wèn)元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去�！庇讶吮闩骸胺侨嗽�!與人期行，相委而去�！痹皆唬骸熬c家君期日中，過(guò)中不至，則是無(wú)信;對子罵父，則是無(wú)禮�！庇讶藨M，下車(chē)引之，元方入門(mén)不顧。
陳太丘和朋友相約同行，約定時(shí)間在中午，過(guò)了中午朋友還沒(méi)有到，陳太丘不在等候他離開(kāi)了，陳太丘離開(kāi)后朋友才到。元方當時(shí)七歲，在門(mén)外玩耍。陳太丘的朋友問(wèn)元方：“你的父親在嗎?”遠方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒(méi)有到，已經(jīng)離開(kāi)了�！庇讶吮闵鷼獾恼f(shuō)：“真不是人啊和別人相約同行，卻丟下我先走了�！痹秸f(shuō)：“您與我父親約在正午，正午您沒(méi)到，就是不講信用;對著(zhù)孩子罵他的父親，就是沒(méi)有禮貌�！迸笥迅械綉M愧，下了車(chē)想要去拉元方的手，元方頭也不回的`走進(jìn)家門(mén)。
為人處世應該講理守信，想友人那樣自己不遵守承諾卻還反怪太丘不守信，還對著(zhù)太丘的孩子大罵其父真是不該，元方的做法讓友人慚愧，沒(méi)曾想自己竟還不如一個(gè)孩子懂禮。
兩則故事中，第一則告訴我們的是一個(gè)“義”字，第二則是告訴我們做人要守信講理。聰明人都明白，我們應該向那種重情重義的人看齊。
《世說(shuō)新語(yǔ)》有許多小故事組成，每一篇都只有短短的幾行，但讀起來(lái)有如微小說(shuō)，善于抓住人物特點(diǎn)。寥寥幾字卻包含了人物的性格、神態(tài)、動(dòng)作等內容，言簡(jiǎn)意賅卻又意蘊深長(cháng)，值得大家思考。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 19
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說(shuō)。它內容包羅萬(wàn)象，舉凡政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面皆有涉及，由長(cháng)短不一的一千多則小故事組成，注重描寫(xiě)人物的形貌、才學(xué)、心理，善于表現人物的獨特性格，使人物形象活靈活現。其文筆簡(jiǎn)潔明快，語(yǔ)言含蓄雋永，余味無(wú)窮，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明地刻畫(huà)出人物的形象和性格，魯迅曾經(jīng)評論其“記言則玄遠冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現形式，而《世說(shuō)新語(yǔ)》集中反映了這一時(shí)期的這種名士風(fēng)度，難怪魯迅會(huì )將之戲稱(chēng)為“一部名士的教科書(shū)”。
初中學(xué)生閱讀這部小說(shuō)，不僅可以積累一些文言語(yǔ)感，同時(shí)，那一則則生動(dòng)形象而又富有情趣的小故事可以給他們很多思考和啟迪。他們以自己獨特的視角寫(xiě)出閱讀感想，也嘗試著(zhù)以各種藝術(shù)形式進(jìn)行全新的解讀與演繹：徐兆豪同學(xué)繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應臺的《目送》之后，更加成熟地進(jìn)一步以此形式演繹《世說(shuō)新語(yǔ)》德行篇中的'幾個(gè)小故事；司源同學(xué)、郁雨晨同學(xué)嘗試以漫畫(huà)、編程的形式表達自己的閱讀感受；戴雍涵、李茗宇同學(xué)更是以魔方和溜溜球來(lái)表現自己的體悟——這些獨特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺(jué)。
我們將這些精彩而別樣的《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感受分三期推出，此為第一期。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 20
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的.價(jià)值。
在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說(shuō)史上承先啟后，不可忽視的地位。 日記我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，十分熱鬧。
管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本，跑到門(mén)外去觀(guān)看。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：「你并不是我的朋友��！」華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來(lái)的。這本書(shū)將對我的為人處世有一定的幫助，我現在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲，但是還是要學(xué)習這些道理的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 21
最近，繼龍應臺的“人生三書(shū)”后，我們班又讀完了《世說(shuō)新語(yǔ)》。它是中國南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說(shuō)。它主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會(huì )的生活面貌。如果我們從詩(shī)的角度對這部中國最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現著(zhù)鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著(zhù)奪目的詩(shī)性光輝。
它由36個(gè)主題作為一章的標題，分別是：德行、言語(yǔ)、政治……，每篇里都有數量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數語(yǔ)，但卻也引人深思。我讀的時(shí)候，有許多故事都沒(méi)讀懂。故事中有許多人，他們說(shuō)的很多話(huà)看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。
書(shū)中經(jīng)常會(huì )用到許多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，這些很多都是在《言語(yǔ)》篇中，其它篇也有不少，因此很容易讀到這些小故事，印象最深的就是：鄧艾口吃，語(yǔ)稱(chēng)“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳�！�
在這個(gè)故事中，鄧艾聽(tīng)到文王的問(wèn)題后，鄧艾有一點(diǎn)不滿(mǎn)的情緒，但是很鎮定，他沒(méi)有直接回答，直接回答的結果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過(guò)一點(diǎn)書(shū)。他說(shuō)：“鳳兮鳳兮，也就只有一個(gè)鳳�！边@個(gè)回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬，真是了不起。
如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的.價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 22
剛拿到《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)時(shí)，我隨手翻看了一下，感覺(jué)有些茫然，這些小古文對于不愛(ài)看書(shū)的我來(lái)說(shuō)自然興趣也就不大了。
后來(lái)，徐老師帶領(lǐng)我們一句一句地讀，并用通俗的語(yǔ)言繪聲繪色講述里面有趣的小故事，我開(kāi)始對它產(chǎn)生了迫不及待的想深讀的欲望。
媽媽跟我說(shuō)，讀書(shū)并不是簡(jiǎn)單地為讀書(shū)而讀書(shū)。在理解這些小古文的過(guò)程中我遇到了很多困難，媽媽就陪著(zhù)我一起查找漢魏六朝歷史資料，對一些歷史人物做一些了解后，我便開(kāi)始自己研究誦讀。首先我會(huì )把每則故事中不認識的漢字和多音字查找字典，標注正確的讀音，然后對譯文進(jìn)行仔細的'閱讀，根據意思將原文劃出節奏，再誦讀多遍。最后，通過(guò)自己對故事的理解給它標上小標題，寫(xiě)下小感悟。慢慢地我開(kāi)始喜歡上這本好書(shū)，一篇一篇的故事雖然沒(méi)有太強的聯(lián)系，但也不會(huì )隔斷故事的情節，讓我深刻體會(huì )到中華文化的博大精深。
在我讀到德行第一章中“王長(cháng)豫為人謹順，事親盡色養之孝……”時(shí)，尤為深刻，讓我對王氏家族又有了更進(jìn)一步的了解。文中王長(cháng)豫為人謹慎隨和，侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導看見(jiàn)他就打心眼的高興和喜歡，而看見(jiàn)小兒子敬豫卻是生氣，還時(shí)不時(shí)的訓斥一頓。后來(lái)長(cháng)豫去世后，王導依然長(cháng)期思念這個(gè)孝順的孩子。百善孝為先，一個(gè)人如果對生養他的父母都不孝順，又談何對他人會(huì )有愛(ài)心，又怎么指望他對國家有奉獻精神。而王長(cháng)豫不僅顧及父母的物質(zhì)需要，而且還要滿(mǎn)足父母的精神需求，這才是真正難得的孝。
《世說(shuō)新語(yǔ)》分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六章，書(shū)中的故事既有很強的哲理性，又有很強的趣味性，當你捧起這本書(shū)后，相信你也會(huì )喜歡上的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 23
魏晉時(shí)期，有許多故事反映了當時(shí)的名士風(fēng)度，主要表現在：清淡、飲酒、服藥和隱逸�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)大多講的是清淡，類(lèi)似于現在的談?wù)撘恍┦隆?/p>
令我記憶猶新的就是鄧艾口吃的那篇，鄧艾善于辯論，別人嘲笑他一直說(shuō)：“艾……艾”到底有多少“艾”時(shí)，鄧艾說(shuō)：“鳳兮鳳兮，也只不過(guò)一只鳳罷了”。不愧是當年的晉國大將��！
另一篇就是《陳太丘與友期》。陳元方還小，卻也能言善辯，當他父親陳寔的朋友毀約，并對著(zhù)他本人罵他父親時(shí)，元方向這位“友人”指出：“你不僅毀約遲到，還沒(méi)有信用，對著(zhù)別人家的兒子罵父親，則是沒(méi)有禮節�！庇讶酥e后，想與陳寔握手致歉，可元方進(jìn)了家門(mén)口頭也不回。雖說(shuō)這樣不不好，但試問(wèn)，如果有人當著(zhù)你的面把你父親罵得狗血淋頭，你會(huì )與他握手嗎？如果是我，我就會(huì )和元方一樣“入門(mén)不顧”！
而我認為《世說(shuō)新語(yǔ)》與我做過(guò)得最像的一件事，也許是“荀巨伯遠看友人疾”那一篇呢！我也曾經(jīng)為了朋友“赴湯蹈火，在所不辭”，只不過(guò)沒(méi)有荀巨伯那樣的`“死心眼”而已。其實(shí)古代人還是挺講義氣的，朋友病了，又逢故人來(lái)襲，荀巨伯沒(méi)辦法，只能到胡人面前代朋友死；若換成我，我一定帶著(zhù)朋友逃跑，卻無(wú)代死之心。正因為荀巨伯的那種“愿陪死”之心，打動(dòng)了野蠻的胡人。胡人是游牧民族，不懂禮節，但被荀巨伯打動(dòng)后，說(shuō)自己這不講道義的人進(jìn)入了講道義的地方，便撤退了。原來(lái)一個(gè)人的道義可以具有這樣大的震撼力！
《世說(shuō)新語(yǔ)》故事大大小小約一千多個(gè)，例如《言語(yǔ)》中的“一覽無(wú)馀”、“千里莼羹”，《文學(xué)》中的“才高七步”、“相煎何急”等等，篇篇都能給我們以很大的啟迪。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 24
古文，是中國文化的瑰寶，而《世說(shuō)新語(yǔ)》就像無(wú)數寶藏中的一顆璀璨的明珠�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》敘事簡(jiǎn)明，精煉生動(dòng)，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠遠超過(guò)其他筆記小說(shuō)，對后代的文學(xué)作品有很大的影響。
剛開(kāi)始讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，總是囫圇吞棗著(zhù)看，有些字詞的意思也不是很了解。后來(lái)，作為“小書(shū)蟲(chóng)”的我被《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一個(gè)個(gè)引人入勝的小故事所吸引，看得越發(fā)仔細起來(lái)，遇到不懂的詞句也會(huì )耐心的查《古漢語(yǔ)詞典》。大部分文言文不僅有趣，而且也帶著(zhù)許多道理呢。
其中，“德行”篇中有一篇文章讓我記憶猶新：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既以納其自托，寧可以急相棄邪！”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這篇文章的意思是：華歆和王朗一同乘船避難，有一個(gè)人想搭乘他們的船，華歆表示為難。王朗卻說(shuō)：“好在船還比較寬敞，為什么不可以呢？”后來(lái)強盜來(lái)了，王朗就想丟下那人不管了。華歆說(shuō)：“開(kāi)始我之所以猶豫不決，正是為了這一點(diǎn)。既然允許他搭我們的船，怎么可以因為情況危急便把他扔下呢？”于是仍像當初那樣攜帶關(guān)照那個(gè)人，世人憑這件事來(lái)判定華歆、王朗的.優(yōu)劣。
王朗表面上大方，實(shí)際上是在不涉及自己利益的情況下送人情。一旦與自己的利益發(fā)生矛盾，他就露出了極端自私、背信棄義的真面孔。而華歆則一諾千金，不輕易承諾，一旦承諾就一定要遵守。我們應該向華歆學(xué)習，守信用、講道義，像王朗那樣的德行，是應該被人們所鄙棄的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 25
提到記錄遺文軼事的筆記本小說(shuō)，你會(huì )想到什么？提起知人小說(shuō)的代表人物，你會(huì )想到什么？提到歷史價(jià)值最高的中國最早的小說(shuō)，你會(huì )想到什么？告訴你吧，它就是中國歷史上的一個(gè)偉大傳奇——《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義清組織文人編纂，梁代劉俊注注。分為政、德、文、祖等三十六類(lèi)。全書(shū)故事一千多個(gè)，其中包含許多文言文中富有哲理和趣味的故事。讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，猶如聽(tīng)古人講故事。一句話(huà)就能說(shuō)出一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)格。難怪魯迅先生稱(chēng)其為“言深意冷，行樸有情”。
不止這些。 《世說(shuō)新語(yǔ)》也是“無(wú)數”成語(yǔ)的“發(fā)源地”！家喻戶(hù)曉的“拾人牙智”、“情深意重”、“好斗怪事”、“一目了然”、“望梅止渴”等，均出自短篇小說(shuō)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中。讓我們一起欣賞吧！
我最喜歡的文章之一是“路邊的苦李子”一文。講的是七歲的王杰在和孩子們玩耍的`時(shí)候，看到路邊的梅樹(shù)上長(cháng)滿(mǎn)了梅花，枝條都快折斷了。孩子們爭先恐后地摘李子，王杰卻一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“路邊樹(shù)上還長(cháng)著(zhù)那么多梅子，一定是苦梅子�！闭钭拥暮⒆訃L了嘗，果然是苦的。
這個(gè)故事中隱藏著(zhù)一個(gè)謎。不僅贊揚了王杰小小年紀就擁有超強的推理能力和良好的思維習慣，還指出“路邊苦梅誰(shuí)都不愛(ài)”。借用苦力來(lái)傳達沒(méi)有用的東西會(huì )被別人拋棄的道理。故事中，王杰從小就出類(lèi)拔萃，最終成為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
看完這本書(shū)，引發(fā)了我很多思考。生活中，要細心觀(guān)察，善于思考，推理判斷，才能實(shí)現有價(jià)值的人生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)，晉人五官神韻，恍惚傳神，古樸而神秘，真實(shí)而無(wú)盡，古今絕唱！”
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 26
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本“奇書(shū)”，記述了后漢至南朝宋年間奇聞軼事。全書(shū)分為德行、言語(yǔ)等三十六篇，是當時(shí)社會(huì )的真實(shí)寫(xiě)照。一個(gè)個(gè)看似普通的小故事，卻蘊含著(zhù)很多很深刻的為人處世的道理。
其中，讓我印象最深刻的是《荀巨伯不棄友》這一篇。
荀巨伯去看望生病的友人，卻遇上胡人攻打這片城池。友人讓荀巨伯離開(kāi)，但荀巨伯卻執意留下，不愿茍且偷生。胡人詢(xún)問(wèn)荀巨伯留下的原因，荀巨伯說(shuō)：“我的朋友負病在身，我不忍心丟下他離開(kāi)，寧愿自己代替友人去死�！焙寺�(tīng)罷，便撤軍了。這座城池因此而得以保全。
友誼的'文章我讀過(guò)很多，但這一篇卻讓我有一種特別的感覺(jué)：一份很“重”的友誼竟然不僅救了他人性命，更是拯救了一座城，乃至一個(gè)國家！堅守信義、對友忠誠、舍生取義，并把情意看得比生命還重要，這樣的人是我們所尊敬的，也是我們要好好學(xué)習的。
我又想起了另外一則寓言，讓我更深地體會(huì )到了友誼的“重量”。
一只羊在爬山時(shí)把腿摔斷了，它請求驢把它背回家，驢提出要十斤山芋才肯背。牛見(jiàn)了，一句話(huà)都沒(méi)說(shuō)，就把羊背了起來(lái)。驢問(wèn)牛，羊給了多少斤山芋。牛說(shuō)：“千斤，因為友誼的分量重千斤��！”
現在流行一句話(huà)，叫做“友誼的小船說(shuō)翻就翻”，顯示出很多人友誼的脆弱和膚淺，表面上看起來(lái)“甘若醴”，其實(shí)經(jīng)不起任何考驗。荀巨伯冒著(zhù)生命危險也要保護他的病友，正是因為他們的友誼建立在道義基礎上，這樣的友誼，才是君子之交，重如泰山。
交友當交荀巨伯。如鐘子期和伯牙，如鮑叔牙和管仲……
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 27
《世說(shuō)新語(yǔ)》作者是劉伶，西漢時(shí)期著(zhù)名的文學(xué)家。他留下的詩(shī)篇流傳了千古，為人生性放達任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必擁有著(zhù)世人都知曉的高尚品行和節操。但恰恰相反，他有著(zhù)與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時(shí)期豪放不羈的代表人物，與他一同出現的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現在了阮籍的日常生活之中，更是表現在了他的.為人處事中。
按照古人的習俗，親近之人去世之后是需要進(jìn)行服喪，以表達自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒(méi)有按照這個(gè)規矩進(jìn)行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請眾賓客時(shí)，阮籍一如往常的參與，何曾覺(jué)得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒(méi)有這么做，反而維護了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達，沒(méi)有把自己的悲傷表現出來(lái)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一句話(huà)是寫(xiě)阮籍知道母親去時(shí)候的表現，“都得一號，因吐血，廢頓良久�！卑Ш恳宦�，并因此吐血，萎靡不振了很長(cháng)時(shí)間，這種悲傷并不假，是當時(shí)大多數人都無(wú)法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的要大力推崇嗎？那種悲傷可能就不會(huì )是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的悲傷遠比實(shí)際的悲傷更為不恥。
阮籍的內心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時(shí)候盡孝，而不需要再母親去世的時(shí)候做一些沒(méi)有必要的悲傷，他無(wú)疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當時(shí)并不被認可，只能在后世被我們稱(chēng)贊，著(zhù)實(shí)可悲可嘆！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 28
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉“志人”小說(shuō)的典范。
在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當之無(wú)愧的.佼佼者，也確立了他在中國古代小說(shuō)史上承先啟后，不可忽視的地位。
我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，十分熱鬧。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本，跑到門(mén)外去觀(guān)看。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：“你并不是我的朋友��！”華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來(lái)的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書(shū)，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史知識，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養我們對古文的閱讀興趣。
愛(ài)上它——《世說(shuō)新語(yǔ)》很容易。
只要你愿意走近它，相信你一定對它愛(ài)不釋手——閱新語(yǔ)、明事理！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感 29
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的一本書(shū)。全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的不少故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話(huà)，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì )到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
今天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一篇文章。這則故事的大意是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆的反對。王朗不解地說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以呢?”華歆最后答應了。后來(lái)追兵即將追上，王朗又想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”世人便根據這件事判定華歆和王朗作的德行優(yōu)劣。
這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對于別人的`請求猶豫不決，看上去似乎不近人情，王朗的表現更貼近喜歡的答案。但是，后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，那個(gè)想拋棄那個(gè)人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時(shí)刻，心里只想著(zhù)自己，沒(méi)有責任心，太自私。而華歆，雖一開(kāi)始拒絕，但一旦答應了就堅持到底，這說(shuō)明他既是一個(gè)重誠信、守承諾的君子，又是一個(gè)遇事深思熟慮、穩重靠譜的人。
子曰：“信近於義，言可復也�！本褪钦f(shuō)，只有合理的的承諾，才有實(shí)現的可能。承諾之前必須深思熟慮，量力而行，不能為了沽名釣譽(yù)而輕易許下承諾;而一旦做出承諾，就必須負責到底，因為承諾即意味著(zhù)責任。
生活中，我們也要像華歆一樣才行，做一個(gè)有責任心、敢擔當的人，做一個(gè)品德高尚的人!
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