最新《理想國》讀后感范文（精選6篇）
當品味完一本著(zhù)作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編精心整理的《理想國》讀后感范文（精選6篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《理想國》讀后感1
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì )被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會(huì )到美;因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì )適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養、有利于社會(huì )發(fā)展的。所以，或許不應該過(guò)分去追求社會(huì )思想的統一和單調，人的思想是不可能長(cháng)期永遠的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認為理念社會(huì )和現實(shí)社會(huì )構成我們生存的世界，理念的社會(huì )真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì )的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎，柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論，囊括理念論和認識論，以此來(lái)指導他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀(guān)唯心主義的創(chuàng )始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著(zhù)作，創(chuàng )造了博大精深的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚。
《理想國》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對話(huà)體寫(xiě)成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區分開(kāi)，因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀(guān)能動(dòng)的認識世界上的事物，但人的認識會(huì )受立場(chǎng)、知識、世界觀(guān)等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀(guān)有著(zhù)很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著(zhù)的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著(zhù)蘇格拉底的辯論培養一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。
《理想國》讀后感2
一拿起《理想國》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細品味就會(huì )發(fā)現個(gè)中的道理。
《理想國》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著(zhù)眼于城邦的正義。
在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責，互不僭越的意思。同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒(méi)有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據史料，柏拉圖應該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時(shí)結識的當地民主政體的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門(mén)的先驅?zhuān)貏e在數學(xué)和力學(xué)方面做出了相當的貢獻。在阿啟泰的領(lǐng)導下，塔侖它木推行著(zhù)溫和的民主政體，政治上比較穩定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。
可以說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執著(zhù)追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調有序，如何讓人民更好的安居樂(lè )業(yè)。由哲學(xué)王統領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認為是可取，但是在現實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。
一個(gè)國度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現在的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì )買(mǎi)帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會(huì )失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮��！
《理想國》讀后感3
我拿出了很大的勇氣才決定看《理想國》，它還真是沒(méi)讓我失望，果然看了一遍簡(jiǎn)直是不知所云。所謂的“理想國”我看第一遍之后的感覺(jué)就是一個(gè)等級森嚴的城邦，那是不食人間煙火的地方，那里的人都不是“人”，因為我相信在現實(shí)的社會(huì )當中是不存在的。陶淵明的“世外桃源”和它比起來(lái)，簡(jiǎn)直差遠了。
但是我還是堅信受到那么多美譽(yù)的它，肯定還是有它的獨特之處的，所以我又拿出了12分勇氣看第二遍，雖然是斷斷續續地看了半個(gè)多月才把第二遍給看完，但還算是完整的又看了一遍。不過(guò)我看了第二遍之后好像更暈了。我現在也不知道自己要怎樣表達我在看了第二遍之后的感想了，想到什么就說(shuō)什么了。
《理想國》是對話(huà)體的形式，就是比女人都還能侃的男人在聊其所謂的“理想的城邦”。一開(kāi)始就在討論關(guān)于“正義”的問(wèn)題，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當然是各執一詞。對于這個(gè)問(wèn)題我也不想去糾結了，因為我搞不懂。不過(guò)我對所格拉底和波勒馬赫斯的一個(gè)對話(huà)印象非常深刻。
可是在我看來(lái)，并不是所有的人都會(huì )這樣，蘇似乎把人類(lèi)看的都太愚蠢了。這樣的情況不是沒(méi)有，但是頻率應該不是很大。蘇還有一個(gè)類(lèi)比是把馬受傷，狗受傷之后其本質(zhì)變化，類(lèi)推人受傷之后正常的美德也相應地退化，這是不正確的，人是有肉體和精神的高級動(dòng)物，說(shuō)一個(gè)人身體受傷之后，道德精神層面就會(huì )退化，這是不正確的。沒(méi)有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)人生病之后信仰就改變了吧。
關(guān)于正義問(wèn)題的討論告一段落之后，他們就對建設一個(gè)正義的城邦或者說(shuō)國家展開(kāi)了設想。他們想象的城邦是超乎我們常人的想象能力的，至少我是不能在那里生活下來(lái)。那樣的城邦至少在我看來(lái)是枯燥無(wú)味的。他們所謂的正義就是指每個(gè)人做自己的事情，絕對不能做自己本職工作以外的事情，否則城邦就會(huì )秩序混亂不堪。他們只允許簡(jiǎn)單的音樂(lè )、體育、幾何學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的存在。而且音樂(lè )的風(fēng)格要一成不變，不然也是會(huì )改變人們是風(fēng)尚的。
我覺(jué)得這樣的城邦能一直維持下去嗎，這樣一成不變的生活就真的能夠永久的留存下去，不被破壞嗎？肯定是不行的。如果事物不能更新和進(jìn)步，那么遲早是會(huì )被淘汰的。這樣的城邦又怎樣始終保持其所謂的合理的秩序呢？還有就是城邦的成員構成，也是分了三個(gè)等級的。我姑且先不討論他們這樣有沒(méi)有階級歧視，就只說(shuō)他們對于護衛者這一階級的要求，我覺(jué)得是近乎苛刻。他們的付出和收獲是完全不能成正比的，這還有什么公正和正義可言呢，這樣的城邦還能算是一個(gè)正義的城邦嗎？護衛者，在他們看來(lái)是最有能力的，也是最辛苦的，對城邦也的貢獻最大的，可是他們不能有一丁點(diǎn)自己的私有財產(chǎn)，否則就會(huì )有腐化的危險，所以他們除了給予他們最基本的生活資料以外，什么都不給。這樣只有付出沒(méi)有回報，公平嗎？
還有，他們認為兩種完全不同的事物之間還有一個(gè)中間地帶，即存在和不存在之間有一條空隙。用他們的話(huà)說(shuō)就是“有一些東西，看似存在又不存在，它會(huì )成為純粹的存在和絕對不存在之間的媒介”。原來(lái)“灰色地帶”也是可以這么定義的。
當然，這只是我在看了《理想國》之后的一點(diǎn)點(diǎn)小小的想法，都說(shuō)這是一部大書(shū)，要好好地讀、認真地讀。我覺(jué)得我的知識和我的見(jiàn)解還沒(méi)有達到能體會(huì )其中的真諦的時(shí)候，還需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，有一定認知的時(shí)候，再來(lái)看看，也許會(huì )有不一樣的想法。
《理想國》讀后感4
《理想國》中的教育思想，是直接為其所構建的理想國家服務(wù)的。柏拉圖認為，統治者最需要抓好的大事只有一個(gè)，就是教育，即透過(guò)音樂(lè )和體育培養出優(yōu)秀的公民。培養公民的教育只是初等教育，而教育的'最終目的是培養具有最高知識的、真正合格的城邦統治者，即集智慧與權力于一身的“哲人王”。
柏拉圖還為理想國中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時(shí)要給予青年普通教育，包括藝術(shù)，音樂(lè )，詩(shī)歌，舞蹈，體操及軍訓等。18到20歲要以體育鍛煉為主，主要領(lǐng)悟軍訓，然后是科學(xué)理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養思維，以便日后能成為統治者。少數人在30歲以后能夠領(lǐng)悟哲學(xué)，5年后擔任國家重要領(lǐng)導職務(wù)，透過(guò)15年的實(shí)踐，進(jìn)行考試，升為國家統治者。由此來(lái)看，柏拉圖的這種教育思想與咱們此刻所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”、“終身領(lǐng)悟”等還是有異曲同工之妙的。
柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到“國家用人要因人而異，全國公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就就應派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(cháng)�！边@與此刻普遍提倡的因材施教，發(fā)展個(gè)性，是很相近的。
另外，在他的書(shū)中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問(wèn)題。柏拉圖規定了最佳的生育年齡，女生從24到40歲為國家撫養兒女，男生則從過(guò)了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉，結合培養下一代，優(yōu)秀者的孩子交給國家托兒所進(jìn)行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學(xué)的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。
他重視教育對于人的影響，強調要從小就理解教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，構成良好的品德。強調音樂(lè )和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì )變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會(huì )相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結實(shí)的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選取故事的資料，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想能夠說(shuō)和此刻的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì )，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(cháng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè )來(lái)陶冶幼兒的心智，使其理解完美，而厭惡丑惡，構成正確的是非觀(guān)，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。
最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不一樣故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì )性。他又指出要給予兒童數數，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失領(lǐng)悟興趣，這與當下咱們講的“活動(dòng)以游戲為主”是極其相似的�？梢�(jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得咱們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，正因還有很多細節之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書(shū)籍并清晰認識柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅僅學(xué)習并領(lǐng)悟了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)習并領(lǐng)悟了思考人生，我要成為怎樣的人，到達什么樣的人生目標等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū)，要領(lǐng)悟書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從領(lǐng)悟書(shū)中品味人生。
《理想國》讀后感5
讀完《理想國》一書(shū)，我深切體會(huì )到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂，卻也須認真仔細咬文嚼字方懂其中的道理。向來(lái)哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。
該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自己的治國理想滲透與其中。這種構思，不但現實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福、理想國與理想政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多，如國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。其中，關(guān)于理想國與理想政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒(méi)有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求”，“我們群居在一起，幫來(lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國家了”。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國的提出與設想作了鋪墊。而當締造出一個(gè)國家，“我們似乎就要為擴展我們的疆土而費心思了。
因為原先那理想的國家的財富已經(jīng)不夠用了”，“如果要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì )想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會(huì )盤(pán)算著(zhù)我們的耕地和牧場(chǎng)。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠離生活必須的范圍”，“于是戰爭就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話(huà)就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)戰爭解釋得清清楚楚，無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國家的不理想。蘇格拉底又認為，守衛城邦者需是“不屈不饒，意志堅強，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)�？梢�(jiàn)，理想國的建立是艱難的，但蘇卻認為是必要的。
可就當下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立理想國未必還太過(guò)不現實(shí)。雖然我對理想國能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負的智者內心的吶喊��！隨著(zhù)理想國與理想政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話(huà)題的態(tài)度。
柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現今不可完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當下還會(huì )有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？
柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習的觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠遠不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續傳承，繼續在歷史長(cháng)河中閃著(zhù)耀眼的光芒！
《理想國》讀后感6
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數著(zhù)作一樣以蘇格拉底為主角用對話(huà)體寫(xiě)成，共分10卷，其篇幅之長(cháng)僅次于《法律篇》，一般認為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結，而且是當時(shí)各門(mén)學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎，建立了一個(gè)系統的理想國家方案。
在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統治者必須是哲學(xué)家，他認為現存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當時(shí)城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著(zhù)特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以，可以這樣說(shuō)，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源�！笆裁词钦x？”《理想國》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制�！懊總�(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個(gè)階層（統治者、守衛者和勞動(dòng)者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善�！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè )的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權；政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾�！�
雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著(zhù)光芒，為現代政治指點(diǎn)迷津。世界政治經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒(méi)有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現實(shí)。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒(méi)好國度。
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