物種起源優(yōu)秀讀后感范文（精選6篇）

　　認真讀完一本著(zhù)作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的物種起源優(yōu)秀讀后感范文（精選6篇），歡迎閱讀與收藏。

物種起源讀后感1

　　我一直對神奇的大自然充滿(mǎn)著(zhù)濃厚的興趣，達爾文著(zhù)作的《物種起源》正好滿(mǎn)足了我對她的求知欲。

　　達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情，達爾文把此書(shū)命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的.是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當作生命起源的權威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

　　進(jìn)化論這個(gè)觀(guān)點(diǎn)正是出自《物種起源》。它的出現有其適時(shí)的社會(huì )、政治、宗教背景。自十六世紀改教以來(lái)，尤其是十九世紀以來(lái)，社會(huì )大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗爭，帶進(jìn)了人類(lèi)思想的自我解放，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型；同時(shí)，唯物論漸漸地成為人們認識自然的基礎。所以，進(jìn)化論成了一個(gè)時(shí)代的綜合產(chǎn)物。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會(huì )大吃一驚：原來(lái)我們過(guò)去所“聽(tīng)”來(lái)的，大部分不過(guò)是“道聽(tīng)途說(shuō)”而已；我們對“進(jìn)化論”所認識的，多是后人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強食，優(yōu)勝劣汰”、一個(gè)階級和另一個(gè)階級的殘酷斗爭和無(wú)情打擊、一個(gè)民族消滅另一個(gè)民族的社會(huì )“進(jìn)化論”。

　　達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng )造進(jìn)化論"，這也是為部分教徒所接受的理論。其實(shí)，達爾文所觀(guān)察到生物物種的出現是由簡(jiǎn)單到復雜，由水生到陸生，最后有了人這樣的一個(gè)次序，并不是什么新鮮的發(fā)現，早于他三千多年前寫(xiě)成的創(chuàng )世記在描寫(xiě)上帝創(chuàng )造生物物種的時(shí)候，就已經(jīng)列出了同樣的次序。

物種起源讀后感2

　　《物種起源》可謂一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。終于盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學(xué)巨人留給人類(lèi)的這本百年巨著(zhù)的風(fēng)采。

　　在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。在此之前，人類(lèi)有關(guān)物種發(fā)展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統治的陰霾中。人們認為人類(lèi)以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng )造的，神主導一切！各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系。達爾文本是一信徒，而他由于偶然的機會(huì )發(fā)現了宗教中許多違背現實(shí)的東西，于是開(kāi)始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達爾文是個(gè)極為認真的人，這也是他能拋棄神創(chuàng )論而研究進(jìn)化論的重要條件。

　　在那個(gè)年代，違背教會(huì )之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步�？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜�，不畏教會(huì )等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰勝謬誤，人類(lèi)終于見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。達爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

　　然而，科學(xué)與唯心的`斗爭是長(cháng)期的。直到在剛剛過(guò)去的20世紀90年代，有的宗教人士才承認了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰？保羅二世不得不改變了教會(huì )對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng )造世界和人類(lèi)始祖”的信條。

　　而事實(shí)上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng )論否定進(jìn)化論。

　　由此，可想而知，在一百多年前，達爾文要否定殘酷的教會(huì )的理論是多么的困難。讀此書(shū)，讓我知道了對待科學(xué)一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。

　　達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀(guān)點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問(wèn)題更深入的論證。我想，對這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。

物種起源讀后感3

　　隨著(zhù)科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，人們越來(lái)越關(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問(wèn)題題。

　　例如生命的起源究竟是什么？人及世界上各物種在進(jìn)化中是否具有自主性和選擇性？如果有，它同客觀(guān)決定的力量之間又是什么關(guān)系？這樣的問(wèn)題誰(shuí)也解釋不清楚

　　但讀了達爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

　　達爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達爾文認為它們是被創(chuàng )造的。在閱讀當中，我發(fā)現這樣一個(gè)結論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng )世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。達爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說(shuō)自然的選擇與進(jìn)化只是通過(guò)推理的論據來(lái)表達，是一種邏輯上的順延。事實(shí)上，生物改變并不一定是按這種推理進(jìn)行的但達爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設。達爾文證明自己理論的證據是缺乏說(shuō)服力的，只能解釋一些不尋常的`現象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎上的假設。的確，達爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來(lái)，那么必定存在物種間的過(guò)渡類(lèi)型�？墒菫槭裁次覀兯�發(fā)現的化石中卻幾乎找不到這樣的證據？如果生物的進(jìn)化真的是長(cháng)時(shí)間的逐漸變化，那么從單細胞又如何產(chǎn)生出復雜多樣的動(dòng)物門(mén)類(lèi)呢？從同一個(gè)祖先那里又如何進(jìn)化出多種不同基因組合的物種呢？為什么大約6億年前的寒武紀，幾乎所有動(dòng)物的“門(mén)”同時(shí)在地層中出現呢？

　　理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達爾文卻把這種理論強加給人類(lèi)社會(huì )……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類(lèi)的大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過(guò)渡到人類(lèi)，首先智力要過(guò)渡到三維，但是二維的事物是不能過(guò)度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達爾文和當時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

　　物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉移到人文學(xué)、社會(huì )學(xué)，把人類(lèi)和諧互助精神退化為生物界的弱肉強食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說(shuō)，資本的原始積累階段，每一個(gè)銅板都滲透著(zhù)鮮血。達爾文的進(jìn)化論是所謂的科學(xué)假說(shuō)，經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證，早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇，適者生存”的轉移至今還有其市場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系毫無(wú)人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下��！

物種起源讀后感4

　　達爾文所著(zhù)的《物種起源》一書(shū)在我們的學(xué)習過(guò)程中，在歷史、生物等多門(mén)學(xué)科中都有所提及，尤其在生物學(xué)科中，還專(zhuān)門(mén)有一個(gè)章節來(lái)探討生物進(jìn)化理論，可見(jiàn)這一著(zhù)作的影響之大，所以，也難怪它被公認為影響世界歷史進(jìn)程的經(jīng)典著(zhù)作之一。作為一名選修生物的學(xué)生，我一直對這本書(shū)充滿(mǎn)了好奇，這個(gè)暑假，我終于將其翻開(kāi)，走進(jìn)了達爾文先生的思想世界。

　　《物種起源》是進(jìn)化論奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)，全書(shū)分為15編，從中，可以清晰地看到《物種起源》的內容：講述生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。這本書(shū)以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng )論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎上，提出了生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，自然選擇”的進(jìn)化論，對后人對生物進(jìn)化的研究做出了巨大貢獻，是“現代進(jìn)化論”創(chuàng )立的基礎。此外，恩格斯將達爾文的'進(jìn)化論譽(yù)為十九世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。

　　我剛開(kāi)始閱讀時(shí)，著(zhù)實(shí)被他在緒言中提及的諸多先前的學(xué)說(shuō)、理論搞暈了，曾一度想要放棄閱讀，然而，當我堅持下來(lái)讀到后面，我領(lǐng)會(huì )到達爾文思想之深入。他的思維是十分嚴謹的，提出他所參考的大量文獻大概也是出于此，他從豐富的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)大量觀(guān)察和思考，逐步論證了“生物是不斷進(jìn)化的”，并且對生物進(jìn)化的原因提出了合理解釋?zhuān)煌瑫r(shí)，他的語(yǔ)言文字并非如我想象的單調乏味，而是精練、生動(dòng)、而又發(fā)人深省的，比如，他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀(guān)點(diǎn)；“看一眼繽紛的河岸吧！那里草木叢生，鳥(niǎo)兒鳴于叢林，昆蟲(chóng)飛舞其間，蠕蟲(chóng)在濕木中穿行，這些生物的設計是多么精巧��！”生動(dòng)的描繪了自然場(chǎng)景，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了神秘的自然世界；“說(shuō)到生存斗爭，我們不必為之感到恐懼，死亡的來(lái)臨通常是迅速的，而強壯、健康、幸運的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去�！边@樣的語(yǔ)氣是平和的，讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀(guān)點(diǎn)......讀罷全書(shū)后，我不得不承認，這是一本精彩的書(shū)！

　　合上書(shū)本，我不由得反思起來(lái)：首先，達爾文能在當時(shí)那個(gè)有神論盛行的年代里，能堅持不懈的完成對生物進(jìn)化的研究，實(shí)屬不易，我還曾在課本中看到過(guò)當時(shí)的人將達爾文畫(huà)成猿猴以諷刺他的荒謬圖片，可見(jiàn)他當時(shí)承受的壓力之大，而達爾文的內心要有多強大才能抵抗這樣的非議��！我對這個(gè)偉大的生物學(xué)家心生敬佩！其次，我通過(guò)一些書(shū)籍也了解到，達爾文的學(xué)說(shuō)是有缺陷的，比如：他未能對遺傳和變異的本質(zhì)做出科學(xué)的解釋?zhuān)瑢ι�物進(jìn)化的解釋局限于個(gè)體水平、不能很好地解釋物種大爆發(fā)現象等，但是達爾文作為一個(gè)誠實(shí)的科學(xué)家，他實(shí)事求是，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“關(guān)于變異的規律，我們實(shí)在是無(wú)知的，我們所能夠說(shuō)明這部分或那部分發(fā)生變異的任何原因，恐怕還不及百分之一�！笨梢�(jiàn)達爾文的謙遜、嚴謹。最后，自然選擇的學(xué)說(shuō)在如今的現代社會(huì )，同樣有著(zhù)重要的意義，如今我們處于一個(gè)競爭激烈的社會(huì )，或許人也屬于生物的范疇吧，“勝者為王，敗者為寇”的現實(shí)與達爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”不謀而合，這正提醒著(zhù)我們努力完善自己，在競爭中保持自己的優(yōu)勢。

　　達爾文先生在書(shū)中寫(xiě)過(guò)這樣一句話(huà)，“我看到的一切生物不是特別的創(chuàng )造物，而是遠在寒武系第一層沉積下來(lái)以前就生活著(zhù)的某些生物的直系后代�！蓖ㄟ^(guò)閱讀這本書(shū)，我透過(guò)它的眼睛瞻望到過(guò)去，更瞭望到現在乃至未來(lái)。

物種起源讀后感5

　　我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺(jué)亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

　　為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫……”；“達爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認知。

　　我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對達爾文的了解。

　　“五年的工作，我曾專(zhuān)心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到現在，我曾不間段地專(zhuān)心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達爾文拖著(zhù)病重的身軀，專(zhuān)心致力于自然生物的研究，作各種觀(guān)察和實(shí)驗，找無(wú)數聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

　　“我并沒(méi)有輕率地下結論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴(lài)良好的證據，但是無(wú)疑錯誤還是會(huì )混入的”，“只有對于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴謹求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒(méi)有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀(guān)點(diǎn)的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的'品質(zhì)嗎？達爾文雖然深信自己的觀(guān)點(diǎn)是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒(méi)有提供強有力的事實(shí)論據而感到慚愧。

　　正是這種從事科學(xué)的執著(zhù)精神讓我這個(gè)生活在快節奏時(shí)代的現代人汗顏。

　　《物種起源》的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng )論”和物種不變的理論，標志著(zhù)進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。如此偉大的成就我在緒論中沒(méi)有看出絲毫端倪，達爾文用的語(yǔ)言平實(shí)，精準，沒(méi)有任何夸耀，對于舊派荒謬的學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有表現出輕蔑或嘲諷。

　　“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無(wú)二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀(guān)點(diǎn)；“每一物種都是被獨立創(chuàng )造的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續了幾千年的錯誤看法；“然而這樣的結論，即使很有根據，也還是不充分的”，這是自省的達爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者一一表示感謝”，這是謙遜的達爾文……

　　僅僅是緒論，就讓我認識了一個(gè)平凡而又嚴謹，內斂而又堅毅的達爾文。合上書(shū)，晃動(dòng)在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來(lái)。

物種起源讀后感6

　　《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)。這部著(zhù)作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的`基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng )論"和"物種不變"的理論�！段锓N起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權統治的根基，從反動(dòng)教會(huì )到封建御用文人都狂怒了，他們群起攻之，誣蔑達爾文的學(xué)說(shuō)"褻瀆圣靈"，觸犯"君權神授天理"，有失人類(lèi)尊嚴。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛達爾文主義。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。我最有感觸就是“適者生存”，在如今社會(huì )中，誰(shuí)有能力，誰(shuí)就能成為當今社會(huì )的“領(lǐng)軍人物”，沒(méi)有能力，其他什么都是扯淡，只有能力才是生存的本錢(qián)，沒(méi)能力就會(huì )被社會(huì )淘汰，這就是為什么有財富差異的出現了。

物種起源讀后感7

　　在東方，一直流傳著(zhù)女?huà)z捏土造人的傳說(shuō)，無(wú)人不知，無(wú)人不曉。而在西方，則相信上帝創(chuàng )世說(shuō)，也同樣根深蒂固，深入人心。然而，達爾那部驚世駭俗的巨作：《物種起源》則扭轉了一切。為世俗中迷茫的我們指引了前進(jìn)的方向。

　　《物種起源》使那些遠古的傳說(shuō)，在它的面前不攻自破。它擺脫了科學(xué)的束縛，使人們的思想進(jìn)一步得到了解放；它引領(lǐng)了時(shí)代潮流，使自然科學(xué)迅速崛起；它惠及了后世，更使我們明白了拼搏的重要。雖然在這條人們慢慢認知科學(xué)，了解科學(xué)的道路上，存在著(zhù)諸多坎坷，但陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，是金子總會(huì )發(fā)光的�！段锓N起源》經(jīng)得起歲月的推敲，經(jīng)得起后人的考核�！吧�命只有一個(gè)祖先，因為生命都起源于一個(gè)原始的細胞的開(kāi)端”，這多么令人難以置信，但世界就是如此奇妙，一粒小小的種子可以長(cháng)成參天大樹(shù)，一粒小小的受精卵，則誕生了我們……讀著(zhù)《物種起源》如讓思想插上智慧的翅膀，在科學(xué)的天空翱翔，親身感受著(zhù)自然的神奇與美妙。

　　《物種起源》使自然科學(xué)迅速崛起，意義重大，影響深遠，它引領(lǐng)著(zhù)這原本保守的時(shí)代，使它走在世界前列，李卜克內西對此做過(guò)生動(dòng)比喻：“達爾文遠離大城市的煩囂，在他寧靜的莊園里準備著(zhù)一個(gè)革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應用于另一點(diǎn)而已�！薄段锓N起源》中的進(jìn)化論引導著(zhù)人們深入研究，為分子遺傳學(xué)生物學(xué)開(kāi)拓了道路。由此，進(jìn)化論不愧被稱(chēng)為19世界自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。有了它的推動(dòng)，自然科學(xué)迅速崛起，如虎添翼，科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，社會(huì )又向文明邁進(jìn)了一大步。這無(wú)不顯示著(zhù)它的輝煌。讀著(zhù)《物種起源》感受著(zhù)先人的智慧，科學(xué)的偉大，在它面前我就像滄海中的一粒粟，在這巨作的震撼下，望洋興嘆。

　　“物競天擇，適者生存”這句話(huà)無(wú)不在提醒著(zhù)我們要競爭，要拼搏，這就是生存的法則。同樣在這奇妙的自然中也無(wú)法改變，時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生著(zhù)血腥的一幕幕，弱肉強食，強者稱(chēng)王，已成了一種習慣，一種不可改變的規律。歷史就是最好的見(jiàn)證者，中國清政府閉關(guān)鎖國，從而造成中國與世隔絕，遠遠落后于世界潮流。中國落后了，落后就要挨打！中國由此走上了半殖民地半封建化道路，開(kāi)始了中國百年來(lái)的屈辱史。唯有強者才能稱(chēng)王，唯有適者才能生存�，F在這條中國巨龍終于復蘇了，沉睡了這么久也是時(shí)候騰飛了，中國吸取了歷史的教訓，一刻也不敢松懈，奮起直追。因為歷史證明，適者生存，這條生存法則是亙古不變的`，唯有適應才是上策。對于我們本身，既然自然選擇了我們，我們有幸在這個(gè)世界上生存，那我們就要好好把握，既來(lái)之則安之，努力拼搏，不要讓自己成為弱者，成為別人的墊腳石，不要讓自己成為別人競爭的犧牲品。只有拼搏，才能讓自己變得強大，才能適應這個(gè)社會(huì )，立足于這個(gè)社會(huì )。讀著(zhù)《物種起源》，感受著(zhù)競爭的無(wú)情，告訴我們現實(shí)的殘酷，但與此同時(shí)，它也激勵著(zhù)我們勇敢前行。因為未來(lái)充滿(mǎn)戰場(chǎng)，需要我們的拼搏。

　　《物種起源》的魅力就在于此，這是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙，沒(méi)有鮮血的革命，卻悄無(wú)聲息地改變著(zhù)人們，影響著(zhù)社會(huì )，沖擊著(zhù)世界�！段锓N起源》讓我感受到了科學(xué)令人著(zhù)迷的氣息，科學(xué)如同一個(gè)巨人，他有偉岸的身軀，挺拔的身姿，氣吞山河的氣勢，無(wú)不讓人震撼，令人仰望。就讓科學(xué)解放我們的思想，使科技崛起，國家興盛，激勵著(zhù)我們拼搏向上吧！

物種起源讀后感8

　　正如達爾文所說(shuō)，《物種起源》從頭至尾是一篇"長(cháng)篇的論爭”，作者為證明不同凡響的立論，列出很多不同尋常的證據，并親力親為，隨貝格爾號軍艦環(huán)游世界，進(jìn)行探索。他親自做了許多關(guān)于物種的實(shí)驗，飼養很多生物，注重研究細節。并辯證地運用前人的記錄，結論。

　　經(jīng)過(guò)五年的探索，他對物種起源問(wèn)題做出大膽假設，并在好友萊爾和胡克的敦促下，把研究成果總結成為《物種起源》。雖然作者在很短時(shí)間內便寫(xiě)完全書(shū)，但書(shū)在作者寫(xiě)出了縝密的思維，充分的考量，權衡。書(shū)中涉獵眾多科學(xué)領(lǐng)域，作者不為其煩地列舉了許多例子，證明充分，充滿(mǎn)了超越時(shí)代的設想，細致入微的實(shí)驗過(guò)程，結果，體現出作者巧妙的構思，縝密的理論，治學(xué)得嚴謹，博大精深。

　　達爾文在劍橋大學(xué)183_屆近400名畢業(yè)生中排名第十，但他謙虛地稱(chēng)自己不是個(gè)好學(xué)生。在書(shū)中，能讀出作者的謙虛謹慎。

　　他提及幾十個(gè)研究者，并寫(xiě)出其中大部分人的觀(guān)點(diǎn)，研究成果，并發(fā)出精辟的見(jiàn)解，從他的洞見(jiàn)與雄辯中感嘆發(fā)現他的博學(xué)。

　　書(shū)中描寫(xiě)了作者的辯證思考歷程，在了解作者的'思維方式中，能發(fā)現很多被忽略的關(guān)鍵細節，也能發(fā)現許多獨創(chuàng )性的見(jiàn)解。作者作為一名學(xué)富五車(chē)的博物學(xué)家，在書(shū)中論證得游刃有余。作者的厚積薄發(fā)，可以見(jiàn)到作者對真理的熱。

　　究竟是達爾文成就了《物種起源》，還是《物種起源》成就了達爾文，無(wú)從辨別，但可以確定他們是互為靈魂的。從書(shū)中，可以見(jiàn)到達爾文為本書(shū)所做的鋪墊之廣博，設想之超前，結論對比之嚴謹。他為獲取真理，完成環(huán)球航行，與廣泛的各界學(xué)術(shù)佼佼者交流，博取眾家之長(cháng)，辯證地使之成為自己的論據。他在朋友的林地上做實(shí)驗，在寬廣的地域上研究生物演化。從北極到居住地，他研究空間范圍非常寬廣，他研究的時(shí)間尺度達數億年，研究了許多地層，從眾多現象中發(fā)現自然的準則。在書(shū)中處處有知識，是對自然的探索，是對自然規則的考量，是對人類(lèi)的重新定位。能拓寬視野，增長(cháng)知識，發(fā)現科學(xué)思想，培養嚴謹態(tài)度，養成辯證思考習慣。

物種起源讀后感9

　　敢于浪費自己生命當中一小時(shí)的人，尚未發(fā)現生命的價(jià)值�！�—達爾文達爾文的進(jìn)化論想必大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，這一觀(guān)點(diǎn)在《物種起源》里有很清楚的體現。那么，達爾文到底是誰(shuí)？這本書(shū)到底在什么背景下怎樣寫(xiě)成的呢？查爾斯·羅伯特·達爾文是英國的著(zhù)名生物學(xué)家，也是進(jìn)化論的奠基人。他曾經(jīng)乘著(zhù)貝格爾號艦經(jīng)歷歷時(shí)5 年的環(huán)球航行， 對動(dòng)植物等進(jìn)行了大量的觀(guān)察和采集。1859年終于發(fā)表《物種起源》這一劃時(shí)代的著(zhù)作，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。1859年11月24日，在英國倫敦，這是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書(shū)店，爭相購買(mǎi)一本剛出版的新書(shū)。這本書(shū)的第一版1250冊在出版之日即全部賣(mài)光。這本轟動(dòng)一時(shí)的新書(shū)就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)。馬克思曾說(shuō)，《物種起源》非常有意義，這本書(shū)可以用來(lái)當做歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據。

　　達爾文于1809年出生在英國，祖父和父親都是有名的醫生。他從小就活潑好動(dòng)，喜歡采集昆蟲(chóng)。在他16歲時(shí)，他的父親為了讓他繼承祖業(yè)，送他去愛(ài)西堡大學(xué)學(xué)醫，但他對于學(xué)醫沒(méi)有太大的興趣，只是常去觀(guān)察動(dòng)植物，研究神武標本。在19歲那年，達爾文又進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習神學(xué)。在這里的學(xué)習和結交為他將來(lái)從事自然科學(xué)的研究打下了基礎。

　　在編寫(xiě)《物種起源》前，達爾文還相信生物是由上帝創(chuàng )造的.。在“貝格爾”號遠航考察船航行中，許多實(shí)例引起他的思考，并使他對“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。各地的所見(jiàn)所聞，都說(shuō)明隨著(zhù)時(shí)間的推移，生物是在逐漸進(jìn)化的。但是，當時(shí)達爾文還不能說(shuō)明引起生物進(jìn)化的原因�？疾鞖w來(lái)，達爾文就開(kāi)始研究這個(gè)問(wèn)題。他耐心地收集資料和證據，還因此親自飼養鴿子，觀(guān)察家鴿在人工飼養下所產(chǎn)生的變異，最終確立了自然選擇學(xué)說(shuō)，由此解釋了生物進(jìn)化的原因。

　　這本書(shū)雖然不是文學(xué)作品，但他用平凡樸實(shí)的語(yǔ)言，用記敘性論證舉例性口吻，客觀(guān)敘述他環(huán)球旅行和觀(guān)察研究家養動(dòng)植物時(shí)觀(guān)察到的事物。他舍去文學(xué)語(yǔ)言的夸張華麗，更多使用精準與謹確的語(yǔ)言。

　　那么，為什么是達爾文首先發(fā)現并確立了這一學(xué)說(shuō)呢？1828年的一天，在倫敦郊外的一片樹(shù)林里，達爾文發(fā)現在將要脫落的樹(shù)皮下，有蟲(chóng)子在里邊蠕動(dòng)，便急忙剝開(kāi)樹(shù)皮，發(fā)現兩只奇特的甲蟲(chóng)，正急速地向前爬去，他馬上左右開(kāi)弓抓在手里，興奮地觀(guān)看起來(lái)。正在這時(shí)，樹(shù)皮里又跳出一只甲蟲(chóng)，他措手不及，迅即把手里的甲蟲(chóng)藏到嘴里，伸手又把第三只甲蟲(chóng)抓到�？粗�(zhù)這些奇怪的甲蟲(chóng)，達爾文真有點(diǎn)愛(ài)不釋手，只顧得意地欣賞手中的甲蟲(chóng)，早把嘴里的哪只給忘記了。嘴里的那只甲蟲(chóng)憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把這他的舌頭蜇得又麻又痛。他這才想起口中的甲蟲(chóng)，張口把它吐到手里。然后，不顧口中的疼痛，得意洋洋地向市內的劍橋大學(xué)走去。人們?yōu)榱思o念他首先發(fā)現的這種甲蟲(chóng)，把它命為“達爾文”。

　　看來(lái)，這與他對大自然的熱愛(ài)，對學(xué)術(shù)的研究，科學(xué)探究精神，執著(zhù)忘我精神，分不開(kāi)。物競天擇，適者生存。達爾文和他的巨著(zhù)帶來(lái)的啟示還不止于此。

物種起源讀后感10

　　我看的這本書(shū)，是講了達爾文的一些故事和一些物種進(jìn)化和萬(wàn)物怎么來(lái)的的事。

　　很久以前的時(shí)候人們認為是上帝創(chuàng )造了萬(wàn)物，直到一個(gè)天才的誕生，他就是“達爾文”！

　　達爾文，確定了世間的萬(wàn)物不是上帝創(chuàng )造出來(lái)的，在一開(kāi)始，地球是上先出現了各種各樣的微生物，每個(gè)微生物各變化成一個(gè)物種，還有一些是原來(lái)的一個(gè)物種變異（進(jìn)化）成一個(gè)新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢？那得說(shuō)到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達爾文說(shuō)：“生物的變異并不是一生下來(lái)馬上就能變成那個(gè)樣子，而是通過(guò)遺傳，把變異的樣子一代一代地累積下來(lái)，變成最終的`樣子�！�

　　你在動(dòng)物園看到的各種馬，可能就是一種馬進(jìn)化出來(lái)的，還有，最早的長(cháng)頸鹿脖子并不是那么長(cháng)，而是長(cháng)頸鹿想吃樹(shù)上的葉子給一點(diǎn)一點(diǎn)給拉長(cháng)的。

　　看完這本書(shū)，我對大自然充滿(mǎn)了敬畏。

物種起源讀后感11

　　物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)。這部著(zhù)作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng )論"和"物種不變"的理論�！段锓N起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權統治的根基，從反動(dòng)教會(huì )到封建御用文人都狂怒了，他們群起攻之，誣蔑達爾文的學(xué)說(shuō)"褻瀆圣靈"，觸犯"君權神授天理"，有失人類(lèi)尊嚴。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛達爾文主義。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。達爾文是出生在一個(gè)富裕的醫生家庭，父親想讓兒子繼承自己的衣缽，于是讓達爾文進(jìn)了愛(ài)丁堡醫學(xué)院，但由于達爾文對醫學(xué)并不感興趣。

　　在退學(xué)后，父親又讓他進(jìn)入劍橋學(xué)神學(xué)，想讓他成為一名牧師，但仍因達爾文對此缺乏興趣，所以也沒(méi)能從課堂上學(xué)到什么。卻在課余結識了一批優(yōu)秀的博物學(xué)家，從他們那里接受了科學(xué)訓練，他在博物學(xué)上的天賦也得到了這些博物學(xué)家的賞識。在1831年，當植物學(xué)家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學(xué)家參加貝格爾號的環(huán)球航行時(shí)，亨斯樓推薦了忘年交達爾文。因而達爾文以博物學(xué)家的身份，參加了英國派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀(guān)察和采集后，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。終于在1859年出版了震動(dòng)當時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。最終達爾文成為了一位英國博物學(xué)家，生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，并且恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)、形態(tài)學(xué)和分類(lèi)學(xué)等方面的知識，以及他在環(huán)球旅行和研究家養動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類(lèi)型逐漸進(jìn)化而來(lái)的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內容是變異和遺傳、生存競爭和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競爭中，不具有有利變異的個(gè)體趨于絕滅，具有有利變異的個(gè)體則被選擇保留下來(lái)。有利變異在種內經(jīng)過(guò)一代代選擇的長(cháng)期積累形成新的物種，生物就是這樣通過(guò)自然選擇逐漸進(jìn)化的。此書(shū)畢竟不是文學(xué)作品，語(yǔ)言是平實(shí)的，用的是敘述性的口吻，論證舉例性的口吻，如果說(shuō)有時(shí)與文學(xué)語(yǔ)言很接近的段落，那也是作者在客觀(guān)地敘述他在環(huán)球旅行和研究家培動(dòng)物植時(shí)所觀(guān)察到的事物，沒(méi)有文學(xué)語(yǔ)言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準與謹嚴。

　　達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀(guān)點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問(wèn)題更深入的論證。我想，對這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。達爾文自己把《物種起源》稱(chēng)為“一部長(cháng)篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，因此進(jìn)化論從此取代了神創(chuàng )論，并且成為生物學(xué)研究的基石。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。達爾文在《物種起源》中的主導思想，即"自然選擇"，一定會(huì )被當做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學(xué)中最偉大的革命者。

　　雖然達爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了一些困難，但這并沒(méi)有影響他要完成該書(shū)的決心。我想正是因為這些困難，才使得達爾文在《物種起源》該書(shū)中運用了大量資料。并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng )造的'，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，且提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。盡管進(jìn)化論有許多的缺陷，但仍然不能掩蓋住進(jìn)化論所具有的巨大意義：

　　第一，達爾文的進(jìn)化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。他總結了前人在分類(lèi)學(xué)、比較解剖學(xué)、地質(zhì)古生物學(xué)和進(jìn)化思想方面的成就，再加上自己親身考察和對大量動(dòng)植物變異做的系統研究，形成了生物進(jìn)化的理論。

　　第二，達爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)以自然選擇、適者生存為基礎，有力地證明了造物主根本就沒(méi)有存在的必要，從根本上推翻了長(cháng)期統治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng )論和物種不變論，使人類(lèi)在思想上發(fā)生了飛躍。

　　第三，進(jìn)化論是人類(lèi)歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說(shuō)取代地心說(shuō)，否定了人類(lèi)位于宇宙中心的自大情結;第二次就是進(jìn)化論，把人類(lèi)拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類(lèi)有了或遠或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類(lèi)自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊�！段锓N起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應靈魂之書(shū)。書(shū)的主體部分陳述了生物的變異及相互適應的途徑，從家養而變異的知識，因為每種生物產(chǎn)生的個(gè)數，遠超過(guò)其所能生存的個(gè)數，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機會(huì )，因而它就自然地被選擇了。由于堅強的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會(huì )繁殖它的新的變異了的類(lèi)型《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時(shí)代的著(zhù)作，它標志著(zhù)19世紀絕大多數有學(xué)問(wèn)的人對生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著(zhù)作，震撼世界的10本書(shū)之一，對人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著(zhù)，影響中國近代社會(huì )的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權統治的根基。其中也不乏一些偉人對它的高度評價(jià)。馬克思就認為《物種起源》可以用來(lái)當作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據。李卜克內西則認為它是成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)"世界"的界限。而英國植物學(xué)家華生則認為達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學(xué)中最偉大的革命者。我想也許華生的評價(jià)有點(diǎn)極端，因為在未來(lái)的世界誰(shuí)也無(wú)法預知，但這已經(jīng)充分說(shuō)明了達爾文對人類(lèi)社會(huì )所做出的貢獻是巨大的。當然達爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習，其中還有更多的觀(guān)點(diǎn)，如自然選擇學(xué)說(shuō)，遺傳變異，過(guò)度繁殖，生存斗爭，適者生存，這都非常值得我們去好好學(xué)習�？傊�，達爾文的《物種起源》對我是受益匪淺，讓我學(xué)到了很多以前所不知道的東西.....

物種起源讀后感12

　　1831年8月，從劍橋大學(xué)畢業(yè)2個(gè)月的達爾文，收到導師邀請，奔赴南美洲探險的探險隊，需要一位幫助采集標本的“紳士科學(xué)家”。雖然達爾文當時(shí)更像紳士而非科學(xué)家，但他覺(jué)得自己就是此趟旅行的不二人選，便隨同“小獵犬號”于1831年12月27日，踏上了這趟原本平平無(wú)奇，卻因為達爾文變得舉世聞名的旅程。

　　正如達爾文的導師所想一樣，達爾文采集了大量有代表性的標本，五年后結束海上生活時(shí)，他已成為一個(gè)嶄露頭角的博物學(xué)家。他將注意力放在了整個(gè)生物界，于1839年完成了理論框架，然后神奇的將這部跨世紀的巨作擱置長(cháng)達15年之久，直到1855年，華萊士發(fā)表了一篇與達爾文理論極其接近的文章，并寄給了達爾文，達爾文才匆忙將手稿找出，兩人共同分享了此項發(fā)現帶來(lái)的榮譽(yù)。1859年11月24日，《物種起源》正式在英格蘭出版。

　　《物種起源》大致可以分為三個(gè)部分，第一部分是描述事實(shí)，包括了生物在家養及自然狀態(tài)下的變異；第二部分是闡述達爾文的主要觀(guān)點(diǎn)，包括生存斗爭、適者生存、變異法則等；第三部分主要是對于他的學(xué)說(shuō)的爭議以及達爾文的辯駁。

　　作為普通讀者，《物種起源》并非一本休閑的科普書(shū)籍，一則書(shū)內列舉了大量專(zhuān)業(yè)例子支持作者的觀(guān)點(diǎn)，非生物或植物學(xué)專(zhuān)業(yè)的人可能會(huì )覺(jué)得枯燥甚至難以看懂；二來(lái)達爾文的大部分學(xué)說(shuō)早已為普羅大眾所周知，遠不像《物種起源》剛出版時(shí)，觀(guān)點(diǎn)讓人覺(jué)得耳目一新；三來(lái)，隨著(zhù)時(shí)間流逝，對《物種起源》的質(zhì)疑聲也越來(lái)越多，其中一些觀(guān)點(diǎn)不斷承受者后來(lái)人的考驗，甚至達爾文在世之時(shí)，就對《物種起源》的多個(gè)版本做了各種修改。

　　但是，這點(diǎn)瑕疵絲毫不妨礙《物種起源》這塊美玉的價(jià)值，全書(shū)構思巧妙、立論縝密、舉證充分。它被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)”，所闡述的進(jìn)化論是19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。它的影響范圍，絕不僅限于自然學(xué)科，而是影響人類(lèi)思維的方式甚至社會(huì )發(fā)展的方向。如此經(jīng)典著(zhù)作，分析角度有很多，我僅從其科學(xué)性角度進(jìn)行粗略分析，以與現今出現的偽科學(xué)進(jìn)行對比，時(shí)人的大多數，在科學(xué)素質(zhì)上，竟比不上150多年前的古人。

　　科學(xué)是嚴謹的。達爾文的觀(guān)點(diǎn)，并非從他腦袋憑空生成的。而是建立在對“小獵犬號”收集到的標本的分析，以及他多年對家養及自然生物的細致觀(guān)察上�！段锓N起源》中，大眾所熟知的“人是猴子變的”，實(shí)際上達爾文很少提到猴子，反而易于觀(guān)察、變種頗多的鴿子才是主角，所有觀(guān)點(diǎn)，建立在相應的實(shí)例之上。在《物種起源》的最后幾章，達爾文更是收集了各種對書(shū)的各種質(zhì)疑，并一一提出證據和學(xué)說(shuō)回復。如此嚴謹，才是科學(xué)的真諦。

　　科學(xué)是螺旋發(fā)展的。就某一現象而言，存在無(wú)限多的理論解釋方案，各種理論逼近現象，卻永遠無(wú)法完美解釋。牛頓的力學(xué)，在愛(ài)因斯坦的相對論出現之前，人人都覺(jué)得是完美的，那么未來(lái)又有什么理論讓相對論不完美的�！段锓N起源》也是一樣，它的出現是跨世紀的，解答了很多問(wèn)題，但現在看來(lái)就有很多不足，里面有很多觀(guān)點(diǎn)都過(guò)時(shí)了甚至被證明是錯誤的。達爾文本人也清晰認識到科學(xué)的發(fā)展性，他在《物種起源》的各個(gè)再版中不斷更新自己的觀(guān)點(diǎn)和結論，他也未宣稱(chēng)自己的學(xué)說(shuō)是永遠偉大正確的。這種螺旋發(fā)展、無(wú)窮無(wú)盡地探索，正是科學(xué)的魅力所在，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，那些自以為已經(jīng)掌握真理的核心，并不是真正的`科學(xué)。

　　科學(xué)是中立的。納粹優(yōu)生學(xué)、蘇聯(lián)農業(yè)集體化以及歐洲的種族主義等，追根溯源，理論基礎是從《物種起源》而來(lái)，這些學(xué)說(shuō)為人類(lèi)帶來(lái)巨大的災難。但科學(xué)本身是中立的，它并不會(huì )思考它的存在，會(huì )對社會(huì )造成什么影響，它的存在只是因為它就存在于此�？茖W(xué)是中立的，但掌握科學(xué)之刃的人更要小心謹慎�，F今的科學(xué)界，已能通過(guò)理論，有力駁斥上面這些漏洞百出的學(xué)說(shuō)。

　　科學(xué)是傳承的。如果沒(méi)有讀過(guò)《物種起源》，而僅是對達爾文的進(jìn)化論有所了解的話(huà)，我們會(huì )認為，達爾文的發(fā)現和理論是達爾文一個(gè)人的功勞的，以前沒(méi)有人提出過(guò)物競天擇。實(shí)際上，達爾文并非孤軍奮戰，他如其他科學(xué)家一樣，是站在前人的肩膀上工作，《物種起源》里便列舉了諸多學(xué)者和學(xué)說(shuō)，正是他們將生物發(fā)展進(jìn)化規律之路踩了出來(lái)，閉門(mén)造車(chē)是難以產(chǎn)生偉大的科學(xué)的。

物種起源讀后感13

　　在書(shū)架上隨機取下《物種起源》，盡然有意外之喜：找到了丟拾的購物卡，被當作了書(shū)簽，在那乖乖地躺著(zhù)。象一個(gè)無(wú)恥的讀書(shū)人，手里拿著(zhù)書(shū)睡大覺(jué)，好表示自己沒(méi)有丟下書(shū)本。

　　這本《物種起源》，模糊的印象中，好象買(mǎi)了有10年，中間有讀過(guò)，也是導致這遺失了2年的卡。要是說(shuō)起進(jìn)化論，也能說(shuō)出幾句，可它的細節就一無(wú)所知了。從《圣經(jīng)》思想看，這個(gè)宇宙是有一個(gè)創(chuàng )造的主。傳統上的是極端反對進(jìn)化論的，他們高吹創(chuàng )造論，好表示自己的信仰是堅固的.。我也是一個(gè)，我信上帝、我信道，自然的我是認可創(chuàng )造論的�？晌也环磳�進(jìn)化論。我認為創(chuàng )造中有進(jìn)化，進(jìn)化只不過(guò)是創(chuàng )造物中的一種賦予的一種規律，好讓生物能有應對自然變化的能力。

　　這樣說(shuō)吧!創(chuàng )造論是憲法，進(jìn)化論只是相當于民法或刑法什么的，你的一些思想與觀(guān)點(diǎn)不能與憲法相沖突。我的這種觀(guān)點(diǎn)，是不被正統神學(xué)所認可的。從今天我要精讀《物種起源》，真正了解到它說(shuō)了什么。我不想犯大多數講道人的通病，對自己不了解的東西，作出片面的否定。

　　記得有一次本教會(huì )，就有一個(gè)最資深(沒(méi)有之一)的講道人，在講到生命的形式時(shí)，就否定了佛教的輪回說(shuō)，在否定中他引用了佛教的說(shuō)法，可惜他的引用卻是錯誤百出，被“蕪湖起源咨詢(xún)中心”的心理大師剛好聽(tīng)到。他開(kāi)始也是一個(gè)，因為疑惑，去深入了解佛教說(shuō)了什么。這讓他很清楚地看到，的進(jìn)道人，就是在胡扯，有著(zhù)王麻賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸的嫌疑。這些內證只能騙取那些無(wú)知的人，當然也包括那些很堅信的人了。

　　僅把幾句廢話(huà)寫(xiě)在前面，好表示我要用心去閱讀這本書(shū)了!算是開(kāi)讀這本書(shū)的緣起吧!

物種起源讀后感14

　　這是一場(chǎng)關(guān)于地球物種進(jìn)化發(fā)展的革命，是人類(lèi)對自身價(jià)值探索的進(jìn)步，是沖走封建愚昧一道洶涌的洪水。

　　從這本書(shū)里，我看到了人類(lèi)那特有的沖刷一切非真理事實(shí)的勇敢，那對科學(xué)的追求與奉獻與那顆熾熱的心。也許，人們對他的褒美之詞繁多到無(wú)法計算，而我對他再一次的贊美是想說(shuō)明，無(wú)論時(shí)代如何變遷，真理是永恒不變的。而真理，依舊在那遙遠的邊際散發(fā)著(zhù)誘人的光芒，吸引著(zhù)一代又一代人的目光，并為之不懈奮斗與追求。

　　從浩瀚無(wú)際的遠古走來(lái)，便會(huì )發(fā)現人類(lèi)只不過(guò)是地球物種進(jìn)化的一小部分。從產(chǎn)生到現在，地球歷經(jīng)了50多億年的滄桑。而人類(lèi)的形成到現在僅僅只有300萬(wàn)年左右。而從人類(lèi)對自己的解釋來(lái)看，人“是地球生物中處于進(jìn)化最高階段的動(dòng)物”似乎是有些勉強的。但從某些角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的形成的確是地球物種進(jìn)化的一個(gè)奇跡。因為，很多事物不是看它存在的時(shí)間長(cháng)短，而在于它的深度。我們擁有非同低等生物一般的思想。人類(lèi)世界因有了思想而大同。

　　有了思想，我們便不會(huì )終止追求真理的腳步。

　　螞蟻遇火，懂得抱成球，委曲求全，保卒一個(gè)種族生命的延續；紅鼠缺食，便會(huì )一個(gè)接一個(gè)的跳入海中自殺，同樣是為了種族的延續。人亦然。人類(lèi)從生成思想到現在，看似是為了自己的生存與發(fā)展而忙碌，實(shí)則卻是為了整個(gè)世界發(fā)展的需要。 也許，很多年以后的`一天，人類(lèi)會(huì )如同恐龍一樣在世界上消失。也許，我們經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年的演變成就的思想與科學(xué)會(huì )伴隨著(zhù)人類(lèi)的消失而一同消失�？扇祟�(lèi)，存在過(guò)，生存過(guò)，反抗過(guò)。任何事物的存在也必定有著(zhù)它的價(jià)值。小若螻蟻，大同宇宙。艾青曾說(shuō)“活著(zhù)就要斗爭，在斗爭中前進(jìn)。當死亡沒(méi)有來(lái)臨，把能量發(fā)揮干凈�！比祟�(lèi)既然存在著(zhù)，便有著(zhù)自己的價(jià)值。而我們的價(jià)值便在于不斷發(fā)展自我，追求真理。達爾文與他的物種起源在追求著(zhù)，世界上的每一個(gè)人都在追求著(zhù)。我們只有遵循真理，才能更好地不斷超越自我，造就人類(lèi)的未來(lái)。

　　追求真理要求我們崇仰科學(xué)，而有時(shí)相對于此的便是迷信與宗教。宗教這東西，自古以來(lái)便有之。按照歷史書(shū)上的話(huà)來(lái)看，宗教只是統治者便于統治的工具，亦或遠古人們在自然科學(xué)不發(fā)達的情況下對自然的解釋。我卻從不這么認為。正如上文所提，任何事物的存在便有它的價(jià)值，宗教的形成與發(fā)展也是人類(lèi)對于真理不懈追求的過(guò)程。它代表了人類(lèi)恒久不變的對真理的不懈追求之心�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有宗教便沒(méi)有了自然科學(xué)。只是其正如物種進(jìn)化的淘汰方一樣，終將因為不適應環(huán)境而被淡化。而真理是不會(huì )有人告訴你它存在于哪里的，如同自然選擇，我們的思想不斷分化出新的觀(guān)點(diǎn)與想法，而錯誤的便會(huì )被淘汰。

　　我們生活的過(guò)程便是在追求真理。每天，我們都要學(xué)習、工作，在其中我們不斷得到發(fā)展與改進(jìn)，從而獲得真理。沒(méi)有誰(shuí)是一副乳牙長(cháng)到老的。而有些人便會(huì )想當然地認為，自己整天無(wú)所事事、泡吧、唱KTV是追求真理的因為自己也在其中不斷變化�？上У氖撬麄儼l(fā)展而得到的是變化，而不是真理。而在不斷變化的社會(huì )的環(huán)境中，產(chǎn)生不利于社會(huì )發(fā)展變化的人如果不改掉自己的不利因素，便會(huì )被社會(huì )“改掉”。因為物種的發(fā)展是自然選擇的結果，人類(lèi)社會(huì )亦然。所以學(xué)會(huì )正確的追求真理是我們謀求自己生存空間的前提。

　　我們應從一點(diǎn)一滴做起，學(xué)會(huì )做正確的事，如睡前看一篇文章，再如走到那里學(xué)到哪里。不要妄想自己哪天會(huì )集中精神來(lái)做某件有意義的事，因為自然給我們追求真理的時(shí)間是有限的。

物種起源讀后感15

　　在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競天擇，適者生存”，《物種起源》讀后感。是的，無(wú)論是在人類(lèi)社會(huì )還是在自然界其他的動(dòng)物、植物世界里，都在演繹著(zhù)這一“法則”。例如：可口可樂(lè )公司與百事可樂(lè )公司這兩個(gè)競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。百事可樂(lè )與可口可樂(lè )都盯死了對方，只要對方一有新動(dòng)作，另一方肯定也會(huì )有新花樣�？煽诳蓸�(lè )早在20世紀20年代便在古巴用飛機在空中噴出煙霧，畫(huà)出“COCA-COLA”字樣，可惜因為缺少經(jīng)驗而失敗，百事可樂(lè )在1940年更是一下租了8架飛機，飛了14.5萬(wàn)公里，在東西兩海岸城市，以機尾噴霧，寫(xiě)下百事可樂(lè )的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》�？煽诳蓸�(lè )當然要及時(shí)反擊，為強化國民第一飲料的.形象，可口可樂(lè )贊助了1939年的紐約世界博覽會(huì )，并請名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。但相比之下，百事可樂(lè )的宣傳廣告方式更有創(chuàng )意。他們專(zhuān)門(mén)設計了一套卡通片，而且還創(chuàng )作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力，使出渾身解數來(lái)?yè)魯�對手，但結果卻是二者都有了長(cháng)足的發(fā)展�？梢�(jiàn)，只有不斷的競爭，才會(huì )有生機和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。我們或者它們其實(shí)都在競爭，但是在想到競爭的時(shí)候我也在想競爭與合作的關(guān)系。樹(shù)有長(cháng)短，人分高低，水有清濁，面分丑�。�

　　忙碌在大千世界的蕓蕓眾生，既離不開(kāi)競爭，也離不開(kāi)合作．在當今這個(gè)社會(huì )里，也許還有不少數人認為，競爭與合作是對冤家，根本無(wú)法相結合從而達到良好效果．我覺(jué)得此觀(guān)點(diǎn)是錯誤的，應該說(shuō)競爭與合作永遠是緊密相連的一對聯(lián)體兄弟，他們代表著(zhù)兩種不同的互動(dòng)關(guān)系．競爭能使人激發(fā)動(dòng)力，增強活力；而合作呢？則能使人友好相處，團結協(xié)作．馬克思說(shuō)過(guò)，協(xié)作能提高個(gè)人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng )造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果．只要既競爭有合作，我們才能突破孤軍奮戰的局限，實(shí)現雙贏(yíng)．

物種起源讀后感16

　　一百七十年前，貝格樂(lè )號乘風(fēng)破浪，向美洲進(jìn)發(fā)。當一位青年踏上美洲大陸，生物學(xué)的新大陸也漸漸向人們敞開(kāi)。

　　一百七十年后，《物種起源》已獲得了不朽的殊榮。從翔實(shí)的案例考察到對地質(zhì)、物種分類(lèi)的研究，從遺傳、變異、選擇到“物競天擇，適者生存”，達爾文以其不畏權威的勇氣和嚴謹謙遜的學(xué)術(shù)態(tài)度，揭開(kāi)了科學(xué)與社會(huì )新的一頁(yè)，成為生物學(xué)史上啟明星式的人物。

　　如今，《物種起源》對于我們還有什么價(jià)值呢？我合上書(shū)，陷入深深的思考。誠然，它為我們如今的生命科學(xué)研究指明了一個(gè)前進(jìn)的方向，但它所揭示的自然法則，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在規約著(zhù)自然界中的一切。人，作為自然界的成員，理應遵守已被我們認識的自然法則。

　　然而，人類(lèi)果真是自然律法的遵守者嗎？

　　在達爾文時(shí)代，工業(yè)革命已經(jīng)結束，但工業(yè)文明的烏云尚未籠罩整個(gè)世界。達爾文在討論人工選擇和自然選擇的區別時(shí)曾寫(xiě)到：“人類(lèi)只為自己的利益而進(jìn)行選擇，而‘自然’則只為被它保護的生物本身的利益而進(jìn)行選擇……‘自然’的產(chǎn)物所表現出來(lái)的技巧要比人類(lèi)的產(chǎn)物的技巧更加高明……它靜悄悄地進(jìn)行著(zhù)極度緩慢的工作�！痹谶_爾文筆下，“自然”仿佛公正的母親，平等地給予她的所有的孩子生存的權利。

　　然而，“自然”最得意的杰作－－－人類(lèi)，卻在幾百甚至幾十年內不斷越過(guò)自然法則“公正”的邊界，殘食“母親”的血肉。正如紀錄片《海洋》中說(shuō)：“生物用了幾百萬(wàn)年時(shí)間，繁衍生息，發(fā)展壯大，然而我們人類(lèi)，在發(fā)展的短短歷史之中，卻將不可動(dòng)搖的大自然的平衡破壞殆盡�！痹诶�益的'驅使下，成百上千的鯊魚(yú)被割鰭活生生地拋入海中，數以萬(wàn)計的鳥(niǎo)兒因失去家園而病死、餓死。物種，已不再是如達爾文所說(shuō)的“和諧、漸進(jìn)地演變”，而是時(shí)時(shí)面臨著(zhù)絕滅的危險。人們“忘記”了自己的起源，自然會(huì )忘記謙虛和尊重。

　　因此，《物種起源》的價(jià)值絕不僅在于開(kāi)拓和研究。人類(lèi)在自然面前仍是個(gè)孩童，隱藏在自然深處的，仍是神秘的新世界。哪怕一個(gè)最微小的細胞，其構造之精巧，也足以讓人心生敬畏。在人類(lèi)發(fā)展的腳步空前加快的今天，《物種起源》能給予每個(gè)普通人的也許更是一種信念：尊重自然法則，遵守自然法則，回到“源”點(diǎn)，對自然始終保持一顆謙卑敬畏的心。一味貪圖速度的提高最終會(huì )斷送長(cháng)遠利益。因為自然終究是人類(lèi)的母親，人類(lèi)同樣須遵循被選擇的規則。而這個(gè)選擇者，也許恰恰就是人類(lèi)自己。

　　回到“源”點(diǎn)，并不意味著(zhù)拋棄一切，而是在發(fā)展中尋求與自然平衡和融合。我們應摒棄“唯我獨尊”的統治者思想，認識到物種多樣性和生態(tài)平衡的重要性。這理應是進(jìn)化在新時(shí)期的發(fā)展，也應是每個(gè)人內心深處的信念。

　　回到“源”點(diǎn)吧，只有這樣，我們才能以《物種起源》中的話(huà)向自然作出保證：所有生物彼此之間以及與它們的物理生存條件之間所存在的那種美妙而又復雜的相互適應關(guān)系，是沒(méi)有終點(diǎn)的。

物種起源讀后感17

　　我讀了達爾文的《物種起源》知道他是英國的生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。

　　《物種起源》是它的代表作，它在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。他的那種不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。這本書(shū)概括地總結了他對自然界觀(guān)察所得的基本事實(shí)、思想、結論和推論。達爾文進(jìn)化的動(dòng)力則是：自然規律、食物得失、繁衍的能力、新種持續產(chǎn)生、不適者淘汰。而最大的原因是食物來(lái)源和繁衍能力。

　　達爾文自己把《物種起源》稱(chēng)為“一部長(cháng)篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，因此進(jìn)化論從此取代了神創(chuàng )論，并且成為生物學(xué)研究的基石。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。達爾文在《物種起源》中的主導思想，即"自然選擇"。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。

　　達爾文是一切世紀的博物學(xué)中最偉大的革命者。雖然達爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了一些困難，但這并沒(méi)有影響他要完成該書(shū)的決心。我想正是因為這些困難，才使得達爾文在《物種起源》該書(shū)中運用了大量資料。并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng )造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，且提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。

　　《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應靈魂之書(shū)《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時(shí)代的著(zhù)作，它標志著(zhù)19世紀絕大多數有學(xué)問(wèn)的人對生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著(zhù)作。對人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的'巨著(zhù)，影響中國近代社會(huì )的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權統治的根基。

　　其中也不乏一些偉人對它的高度評價(jià)。馬克思就認為《物種起源》可以用來(lái)當作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據。李卜克內西則認為它是成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)"世界"的界限。而英國植物學(xué)家華生則認為達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學(xué)中最偉大的革命者。我想也許華生的評價(jià)有點(diǎn)極端，因為在未來(lái)的世界誰(shuí)也無(wú)法預知，但這已經(jīng)充分說(shuō)明了達爾文對人類(lèi)社會(huì )所做出的貢獻是巨大的。

　　當然達爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習，其中還有更多的觀(guān)點(diǎn)，如自然選擇學(xué)說(shuō)，遺傳變異，過(guò)度繁殖，生存斗爭，適者生存，這都非常值得我們去好好學(xué)習�？傊�，達爾文的《物種起源》對我是受益匪淺，讓我學(xué)到了很多以前所不知道的東西。

物種起源讀后感18

　　讓我們從20xx年算起。倒退203年，上帝讓這個(gè)動(dòng)搖自己權威的孩子誕生了，不僅是如此，上帝同時(shí)還贈予了他一個(gè)富裕的家境和可以游手好閑的機會(huì )，他可以算得上是一位勤奮努力的富二代。達爾文能夠轟轟轟轟烈烈的去遠洋考察，很大部分的原因是他沒(méi)有物質(zhì)上的擔憂(yōu)。當然，也不是每一個(gè)人都能夠被上帝如此眷顧。也正因為如此，有科學(xué)家一生清貧;也有人為了真理而死去;可達爾文卻是幸運的。退153年，這么在當時(shí)還被認為是謬論的著(zhù)作誕生了。盡管書(shū)中的結論在如今，已經(jīng)是無(wú)人不知的常識了�？稍谀菚r(shí)，就像是往混沌的湖水上投了一塊大石頭，導致驚起了無(wú)數的波瀾。

　　當上帝與達爾文只有一個(gè)是正確答案，固然人們覺(jué)得達爾文的文章也有道理，人們還是傾向了那個(gè)千百年來(lái)給予安穩依靠的人然而科學(xué)探索就如同開(kāi)荒擴路一樣，如果我們渴望那遠方土地的富饒，那就必須舍棄現有的安樂(lè )家園。探索意味著(zhù)不可知的風(fēng)險，意味著(zhù)別人的質(zhì)疑，也就需要承擔更多不必要的責任——因為你選擇了科學(xué)這條道路。本能的反應使人們滿(mǎn)足于現狀，安于現有的精神依靠。這也許就是科學(xué)的`理論只有在時(shí)間的打磨下才能成為科學(xué)，真理的原因。對于不可知的事物，成大事者往往有一種不拘與隨性，永恒不變的熱愛(ài)是支持他們的唯一動(dòng)力。至少我認為這些可貴的品質(zhì)在達爾文的身上展露無(wú)疑。

　　倒退115年西方列強的堅船利炮打開(kāi)了中國的國門(mén)。甲午海戰戰敗，嚴復將此著(zhù)作連同戰敗的羞恥與彷徨走進(jìn)了中國，也就是在我們以后將要學(xué)習的歷史中的《天演論》。達爾文之所以在中國能有這樣的名氣，很大程度上在于嚴復對那名著(zhù)的翻譯作的推動(dòng)。而嚴復翻譯這一著(zhù)作并非是完全沒(méi)有目的的。還針對中國的現狀來(lái)評論，表達他的想法�？茖W(xué)著(zhù)作就這樣在有目的的安排下成為了政治力氣，思想里奇。這一舉動(dòng)有利也有弊，一旦它的翻譯者刻意的扮演成一位再創(chuàng )造者，偏離或片面的放大則不可避免;但另一方面，這又確確實(shí)實(shí)是近代的中國所發(fā)出的一聲震耳發(fā)聵的驚雷---相比人類(lèi)的誕生到底是出自于上帝之手還是由單細胞生物演化而成的，但是的中國人可能更在意，重視自身的存亡與國家的興衰。時(shí)代性是《物種起源》的又一烙印。是它所要承擔的意料之外，卻又在情理之中的歷史使命，是我們對于它產(chǎn)生特殊感情的原因。

　　有時(shí)科學(xué)之路多舛的就像一出精彩的戲劇---當全世界甚至上帝都站在它的對立面的時(shí)候;他發(fā)出了聲響，在兩百年后他得到了時(shí)間與世界的幾乎全部認可后在大海之上又躍起了一個(gè)閃著(zhù)真理之光的浪尖。在無(wú)限接近科學(xué)的過(guò)程中，人們的內心深處總會(huì )迸發(fā)出一種超越動(dòng)物本能的喜悅。我們暫且可以說(shuō)成這是上帝賜予我們最寶貴的精神財富。時(shí)至今日，我們生活在一個(gè)不缺少知識的時(shí)代。但也正是由于這種精神上的富有，在某段時(shí)間會(huì )深深的思考自己為何會(huì )如此“貧窮”，一種信息時(shí)代的貧窮;我們現在可以選擇不去讀原著(zhù)，可以直接背下關(guān)于這本名著(zhù)的所有精度概括的內容;可以讀中沒(méi)有“墨水”，鼠標點(diǎn)擊復制粘貼直接完成長(cháng)達五千字的文章。但這卻是知識的泡沫，真理的無(wú)用復制。當我們只找到其中一個(gè)“上帝”就停下追尋的腳步，則毫無(wú)疑問(wèn)的陷入了那個(gè)百年一輪回的怪圈。將前輩們好不容易織成的棉線(xiàn)，硬生生地制成了一件沒(méi)有袖子，顏色亂七八糟的毛衣。那么，我們也可以不自量力的再當一次“嚴復”嗎?

　　追尋真理的漫漫長(cháng)途，歷史車(chē)輪的滾滾而來(lái)，滾滾而去。優(yōu)勝劣汰在知識的創(chuàng )造中同樣適用，我們要當一個(gè)生存者，開(kāi)括者，勝利者�？茖W(xué)如同自然一樣永恒地存在著(zhù)，他充斥著(zhù)唯物主義的殘酷。但誰(shuí)又能說(shuō)這不美，不令人可敬可愛(ài)?

物種起源讀后感19

　　“姐姐，你們家的幸福樹(shù)長(cháng)得怎么樣了？”“好著(zhù)呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。

　　其實(shí)，之前我和姐姐買(mǎi)了兩盆“幸福樹(shù)”是送給媽媽的節日禮物！可惜我不是一個(gè)好的“花匠”，幸福樹(shù)枯萎了！我請教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來(lái)了我們的對話(huà)：

　　“姐，你就說(shuō)說(shuō)唄！你怎么把幸福樹(shù)培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點(diǎn)吧！”

　　“嗯，好吧！”說(shuō)完便丟給我一本書(shū)《物種起源》。

　　咦？這是什么意思��！不教我就不教唄！打什么啞謎呀！

　　姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著(zhù)說(shuō)：“你看看就明白了！”

　　我似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，不過(guò)我看了幾行就迷上了這本書(shū)。這本《物種起源》是著(zhù)名的博物學(xué)家、生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達爾文寫(xiě)的。他在這本書(shū)中提出了兩個(gè)理論：首先，他認為所有的動(dòng)植物都是由較早期、較原始的形式演變而來(lái)；其次，他認為生物演變是通過(guò)自然選擇而來(lái)。

　　突然，我看到上面有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養分，對花木生長(cháng)起到了很大的促進(jìn)作用。

　　咦？我家的.“幸福樹(shù)”不是正缺少營(yíng)養嗎？于是，我照做了！

　　第二天早上，我頂著(zhù)兩個(gè)熊貓眼看了看枯萎的幸福樹(shù)。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現“幸福樹(shù)”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個(gè)大胖子的事情，得慢慢來(lái)。突然，我發(fā)現旁邊的蛋殼沒(méi)有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著(zhù)一股股靈氣，有一種大自然的味道。

　　也許那辦法真的有效！我連續放了幾天的蛋殼兒，幸福樹(shù)滿(mǎn)滿(mǎn)的“活”了過(guò)來(lái)，我幸福地觸摸著(zhù)它的枝葉，呼吸著(zhù)它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！

　　后來(lái)，我們家還養了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來(lái)為他們“治病”！

　　對于世間一切生物來(lái)說(shuō)，科學(xué)就在我們身邊！怎么樣？“科學(xué)藏在花草中”，名副其實(shí)吧！

　　點(diǎn)評：

　　不僅能聯(lián)系生活真正有所感悟，而且寫(xiě)出了文采，比如一些動(dòng)詞的運用非常生動(dòng)傳神。這種讀后感令人愛(ài)不釋手。

物種起源讀后感20

　　作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著(zhù)作，《物種起源》的出現無(wú)疑開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新時(shí)代。今天當我重溫這部史詩(shī)般的名著(zhù)時(shí)，是懷著(zhù)一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。

　　而作為英國偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家，達爾文能用畢生精力研究生物學(xué)，而后又提出科學(xué)證據，出版《物種起源》這一劃時(shí)代的著(zhù)作，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻精神。而面對物種不變性學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì )正統理論時(shí)，達爾文又勇于堅持自己的立場(chǎng)，提出自己認為對的真理，突破種種束縛，更是令人稱(chēng)道。

　　通讀《物種起源》，我發(fā)現，該書(shū)用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng )造物，而是“若干少數生物的直系后代”，是客觀(guān)存在的事實(shí)，并且有規律可循。它們從簡(jiǎn)單到復雜，從低級到高級，不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化，不是什么力量干預的結果，而是自然界內部矛盾斗爭的結果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀(guān)點(diǎn)，有力地戳穿了千百年來(lái)流傳的“上帝創(chuàng )造萬(wàn)物”的謊言。它在整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，完成了一次偉大的革命。

　　我想，《物種起源》的出版，離不開(kāi)達爾文對真理始終不渝的堅持，這種堅持永遠值得我們崇敬。

　　相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當社會(huì )上的大部分人都在做同一件事，聽(tīng)信同一種言論，很難有人不對逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅信真理也不是輕易實(shí)現的，尤其是當你所信仰的真理被多數人甚至全社會(huì )視為悖論的時(shí)候。相信自己還是跟隨他人？堅持真理還是求得我想此時(shí)，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執著(zhù)。就如達爾文當初的選擇。

　　“真理掌握在少數人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數人之所以有掌握真理的機會(huì )是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。

　　我們不一定要做少數人，但要做相信自己，堅持真理的人。也許，我們應當問(wèn)問(wèn)自己是否有在黑板上堅定寫(xiě)下“捍衛真理”這四個(gè)字的勇氣……

　　如今，而以我們的感悟，在達爾文那期待中的未來(lái)，也許他的成就達不到畫(huà)出宇宙生命的整個(gè)循環(huán)，但他的`貢獻在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時(shí)報的評論：“旨在闡釋自然的學(xué)說(shuō)登場(chǎng)時(shí)總如同華貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著(zhù)晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時(shí)間，自會(huì )有那完美的思想適時(shí)地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個(gè)時(shí)代蓋上璽印�！�

　　我想，只要達爾文的《物種起源》還在，捍衛真理的旗幟就會(huì )永遠常在。

【物種起源讀后感】相關(guān)文章：

《物種起源》教案08-09

《物種起源》教案09-06

精選《物種起源》教案11-27

物種起源的教案10-20

《物種起源》教案07-16

《物種起源》緒論教案07-29

物種起源課件設計06-11

《物種起源》教學(xué)設計07-10

物種起源教案參考11-27

物種起源的優(yōu)秀教案11-27