《談美書(shū)簡(jiǎn)》的讀后感（精選10篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《談美書(shū)簡(jiǎn)》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的讀后感 篇1
尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。
美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見(jiàn)，摸得著(zhù)，但你卻道不出，言不明——她為何物。
于是我帶著(zhù)探知的心，翻開(kāi)了朱光潛老師的《談美書(shū)簡(jiǎn)》——這部在他82歲所寫(xiě)的著(zhù)作包含著(zhù)他許許多多的人生感悟和對美的獨特見(jiàn)解，而我也開(kāi)始了對美細細品讀。
朱老先生以十三封回信的形式，展開(kāi)了對美的見(jiàn)解，或許是我所學(xué)的知識太過(guò)匱乏，我并沒(méi)能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>
前兩封簡(jiǎn)單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應該也是作者的一個(gè)思想吧，無(wú)論學(xué)習什么都應該先學(xué)會(huì )做人，其次才是學(xué)習其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì )，那也更不用談其他了。而單對于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟的范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。
人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來(lái)雖然美是客觀(guān)的，但她依然可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒(méi)有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結結巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒(méi)有研究過(guò)什么是美，這是他的肺腑之言，對于美的事物表象的贊嘆，而后來(lái)他因為犯了錯而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對著(zhù)這女郎贊著(zhù)美、美、美，不過(guò)這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長(cháng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”，他對美的敘述十分的到位，現實(shí)與想象的結合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對美的一個(gè)認知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨特地位，這一點(diǎn)我也是非常認同的，美不一定是畫(huà)，不一定是一種很復雜的東西，對我來(lái)說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)很美的東西，你可以運用語(yǔ)言來(lái)描述任何一種東西，可以從語(yǔ)言中體會(huì )出意境，想象出景物的模樣，語(yǔ)言的運用也充滿(mǎn)著(zhù)各種藝術(shù)手法，對于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì )是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì )成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說(shuō)是一個(gè)體系，而在這之中融合著(zhù)許多門(mén)的學(xué)問(wèn)，若你都有所涉及，那么我相信你對美學(xué)的認識又深入了一分，因此我希望憑著(zhù)對美學(xué)的喜愛(ài)，求知的精神，我也將會(huì )慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的讀后感 篇2
什么是美？我覺(jué)得，從某種意義上來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標準，許多人認為，看過(guò)去舒服的就是美的；也許更深一層，會(huì )說(shuō)心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過(guò)朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地�！按松響撟龆夷軌蜃龅氖�，就得由此身?yè)斊�，不推諉給旁人”；“此時(shí)應該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)”；“此地應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做�！边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習。
也許第一眼看到上面那段話(huà)，你不會(huì )有太深的感觸，但如果你專(zhuān)注地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì )為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服！書(shū)中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗，但是人類(lèi)歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細心發(fā)現的；美是客觀(guān)事物加主觀(guān)態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，在滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(cháng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當中，從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì )選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因為感官的滿(mǎn)足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開(kāi)始。房屋裝修也是一門(mén)美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué)、日式家居或者中西合璧等。獨特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨特性，更能讓他享受其中。車(chē)子基本性能就是帶步，而且現代人更追求的是外觀(guān)流線(xiàn)性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿(mǎn)足和精神上的享受！
在《談美》這書(shū)中，通俗易懂，使我對美學(xué)有了第一次有了清晰的認識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語(yǔ)言，會(huì )讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會(huì )對你有所啟示的。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的讀后感 篇3
很難想象，這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作，也是理所當然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國現代著(zhù)名美學(xué)家、文藝理論家主要著(zhù)作有《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復的朋友的一次集體回復。
對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復了，而且回復的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書(shū)，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統完整的美學(xué)著(zhù)作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現社會(huì )歷史發(fā)展的某些規律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì )歷史發(fā)展現狀和趨勢的具體情景和背景。
典型人物應生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)出必然性，是與再現“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的讀后感 篇4
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一本系統性的美學(xué)著(zhù)作，是由朱光潛老先生所編著(zhù)而成�！墩劽罆�(shū)簡(jiǎn)》一共收錄了13封信，包括三個(gè)方面內容：一是美學(xué)方法研究；二是美學(xué)范疇研究；三是美學(xué)實(shí)踐研究。而我所選擇閱讀的是第八封：關(guān)于形象思維。
在第8封信中，朱光潛認為文藝創(chuàng )作應以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強調過(guò)想象在文藝創(chuàng )作中的作用，在我國古代，屈原在《遠游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過(guò)想象這個(gè)詞。
形象思維就是運用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過(guò)開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的現實(shí)生活中的問(wèn)題，它們既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認識活動(dòng)。不同的是它們所運用的形式。思維分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，掌握具體事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱(chēng)之為感覺(jué)、印象、觀(guān)念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個(gè)階段；第二個(gè)階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性認識得來(lái)的各種映象加以整理安排，來(lái)達到一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類(lèi)事物的概念、原理或規律；形象思維由原始的感性認識飛躍到生動(dòng)具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認識飛躍到抽象的概念或結論。
文藝創(chuàng )作就不能單單依靠形象思維。因為文藝不僅要用形象去思維，還要對形象進(jìn)行重新組合和安排，以造出典型形象，即新的形象整體。文藝創(chuàng )作一般都有個(gè)構思階段，思想情感白熱化階段，還有一個(gè)修改階段。于我們學(xué)設計專(zhuān)業(yè)的同學(xué)，了解這是很有必要的。在創(chuàng )作時(shí)也要學(xué)會(huì )用形象去思維，才能創(chuàng )作出好的作品。
學(xué)了這么久的美學(xué)，也看過(guò)一些關(guān)于談?wù)撁缹W(xué)的書(shū)籍，而朱光潛先生的這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》是為了回答美學(xué)愛(ài)好者陸陸續續提出的問(wèn)題而寫(xiě)成的，由于特定的讀者對象，作者不能不考慮如何才能深入淺出地說(shuō)明問(wèn)題，讓讀者能夠讀懂看透，從而使艱深的美學(xué)概念、范疇、原理變得通俗易懂，所以作者沒(méi)有采用學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)的形式。精確的語(yǔ)言解釋抽象、深奧的美學(xué)概念、范疇、原理。讓初學(xué)者能融會(huì )貫通。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的讀后感 篇5
翻開(kāi)這樸素而又豐富的書(shū)，我開(kāi)始在這新世界探索。
令我印象最深的文章，是《我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》 。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀(guān)感。在這篇文章的開(kāi)頭，作者仿佛開(kāi)門(mén)見(jiàn)山告訴我們：一切事物都有幾種看法，同一件事物看法有多種，所看出來(lái)的現象也就有多種。接著(zhù)，以園里的一棵古松做例子，分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫(huà)家的角度，來(lái)看這一棵古松。結果不難想出：“它的形象，隨觀(guān)者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng )造性；極客觀(guān)的東西之中都有幾分主觀(guān)的成分”。
之后，作者分別從這三種人對古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞，木商對應的是實(shí)用，植物學(xué)家對應的是科學(xué)，而畫(huà)家則對應的是美感�！皩�(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此，文章中心論點(diǎn)逐漸顯現出來(lái)：“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)，而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸，在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰”。歸納得相當精辟。
是啊，我們崇拜英雄，從小聽(tīng)著(zhù)他們的故事長(cháng)大；我們崇敬詩(shī)人，從小吟著(zhù)它們的詩(shī)長(cháng)大；我們喜愛(ài)美人，從小看著(zhù)她們的畫(huà)長(cháng)大……而事實(shí)是，如果沒(méi)有那些故事、沒(méi)有那些詩(shī)、沒(méi)有那些畫(huà)、沒(méi)有那些美的感受，我們根本不會(huì )被所謂的英雄、詩(shī)人或是美人打動(dòng)，甚至我們都不知道他們是誰(shuí)。我想這就是美帶給我們的真正意義，它可以把千百年前的事物人物，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量，也讓我們知道他們的前車(chē)之鑒，作為我們的后事之師。
“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認識出來(lái)這漆黑的天空者，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！”
這篇文章的題目是“我對于一棵古松的三種態(tài)度”，但我所感受到更多的是，作者著(zhù)重勾勒了美感。熟練的對比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法，也有著(zhù)它獨特的意味。這或許就是作者的高超之處了。
談美，也很美。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的讀后感 篇6
今年暑假，院里要求我們讀朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，什么是美？這是一個(gè)很基本的問(wèn)題，但毫無(wú)意外地，我們大多數人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標準，每個(gè)人對于美都有不同的定義。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統的美學(xué)著(zhù)作，書(shū)中的13封信對怎樣學(xué)習美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng )作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細的闡釋。主要就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統一進(jìn)行回答，可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統完整的美學(xué)著(zhù)作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱先生以親身的體驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。
他說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實(shí)事求是、玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣......是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決心，做一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事’�！边@與大慶精神、鐵人精神的內容不謀而合。所以說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。作為一名剛剛接觸社會(huì )不久，各方面認識及素養都尚淺的大學(xué)生，想要盡快擺脫對日后前途的迷惘和困頓。但長(cháng)久以來(lái)，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見(jiàn)燈塔，只能隨海浪盲目漂流。
但人是不能沒(méi)有方向的，不明確目的`的生活過(guò)之何如？于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。自以為平日閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后終于從一本薄僅百余頁(yè)的小冊子中嗅到了最濃郁的芬芳。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事�！逼鋵�(shí)直到現在我仍會(huì )時(shí)常疑惑：這些看起來(lái)如此教條、干澀的話(huà)語(yǔ)是如何打動(dòng)了我的心，讓我如此心悅誠服、欣然接受，并且渴望全力實(shí)踐呢？
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話(huà)，你心里可能不會(huì )產(chǎn)生什么感觸，但如果你專(zhuān)注投入地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì )為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
關(guān)于美的起源，朱光潛先生認為，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃飯穿衣、男嫁女婚、烈火野獸。打群仗來(lái)劫掠食物和女俘以及勞動(dòng)生產(chǎn)之類(lèi)日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物”。意思是說(shuō)，沒(méi)的起源與人的生活實(shí)踐密切相關(guān)。伴隨著(zhù)生活實(shí)踐的日益豐富和生活范圍的不斷擴大，審美活動(dòng)的方式也逐漸趨勢于復雜和多樣。朱光潛先生在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中反復強調，對于美的研究，一定要從現實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的根源。
這是美學(xué)研究最值得注意的方法。這種觀(guān)點(diǎn)和方法不是憑空產(chǎn)生的，是從他的長(cháng)期的美學(xué)史和藝術(shù)史的研究實(shí)踐中得來(lái)的。在談到美和藝術(shù)與生活實(shí)踐的淵源關(guān)系時(shí)朱光潛先生說(shuō)：“原始民族很早就很講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。他們用發(fā)亮耀眼的顏色把身體涂得漆黑或緋紅，唱歌作樂(lè )和跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰爭的勝利�！痹谥旃鉂撓壬磥�(lái)，原始人類(lèi)對美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂(lè )、舞蹈等，都直接源于原始民族休養生息的日常生活和經(jīng)驗。
關(guān)于美的探討，生生世世，總會(huì )延續下去，世間不缺乏發(fā)現美的眼睛，只但愿歷史長(cháng)河里，有人愿靜心打撈出《談美書(shū)簡(jiǎn)》，帶著(zhù)它雋永的文字在人世幾度秋涼中尋覓美的蹤跡，等待苦澀化做甘甜，等待美，擺出蒼涼的手勢。行將就木時(shí)，他將明白，美究竟是什么。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的讀后感 篇7
這幾天斷斷續續地讀完了朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，大體回顧一下，有不少收獲。這些收獲，不是在自己的認識領(lǐng)域開(kāi)疆拓土，更像是考前老師拿著(zhù)一幅思維導圖，把自己之前接觸過(guò)、學(xué)習過(guò)的一些東西梳理一下，升華一下。甚至讓人有一種“嗨，這不都是一個(gè)題嘛！"的那種感覺(jué)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)應該是初中、高中階段的“必讀”書(shū)目中的一員，現在才讀，有種補課的感覺(jué)。但是，在讀的過(guò)程中，我時(shí)常問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：這些內容高中時(shí)候的我能讀懂嗎？
大概率是讀不懂的。頂多也就是似懂非懂，然后不懂裝懂。
但是，我相信有很多中學(xué)生是能很好理解這本書(shū)的內容的�！氨瘎∨c喜劇的核心區別，浪漫主義與現實(shí)主義的區別，文學(xué)作品中必然性和偶然性的辯證關(guān)系……”這些很多都是我上大學(xué)之后才慢慢接觸，然后還只是一種模模糊糊、感性的認識。作為語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的我尚且如此，我姑且厚著(zhù)臉皮推測，半數以上的學(xué)生在高中應該也是不太能完全讀懂《談美書(shū)簡(jiǎn)》的吧。
但是，肯定會(huì )有學(xué)生能讀得懂，他們也需要這樣的書(shū)把他們腦海中不太成體系的想法梳理清楚。我覺(jué)得這就是設立一些“必讀書(shū)單”的意義。不是每個(gè)人身邊都有一個(gè)“顧問(wèn)”或“導師”，告訴你現階段你需要讀哪本，接下來(lái)應該再讀哪本。對于大多數人，我們只能“廣撒網(wǎng)”，把有營(yíng)養的，學(xué)生能讀懂的、應該讀懂的，甚至以后能讀懂、需要讀懂的統統都列出來(lái)。我想這才是“必讀書(shū)目”的意義。
有人能在高中讀懂像“談美”這樣書(shū)，而我那時(shí)讀書(shū)更像是在“瀏覽情節”，就像視頻網(wǎng)站上“三五分鐘看完什么什么”。教了幾年書(shū)，接觸過(guò)不少非常優(yōu)秀的學(xué)生，人與人差距真的是普遍存在的。那時(shí)候有人跟我說(shuō)農村出來(lái)的孩子學(xué)文科考清華考北大什么的要比學(xué)理科更難，我是有點(diǎn)不服氣的，覺(jué)得自己已經(jīng)“懂得挺多了”�，F在想想，大概率是只緣身在此山中。差距這種東西，可能是“當事人”看不出來(lái)吧。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的讀后感 篇8
美是什么，我不知，也未曾有人能夠給他下個(gè)界說(shuō)，她看的見(jiàn)，摸得著(zhù)，但你卻道不出，言不明——她為何物。
所以我帶著(zhù)探知的心，翻開(kāi)了朱光潛教師的《談美書(shū)簡(jiǎn)》——這部在他82歲所寫(xiě)的著(zhù)作包含著(zhù)他許許多多的人生感悟和對美的共同見(jiàn)地，而我也開(kāi)端了對美細細品讀。
朱老先生以十三封回信的方式，展開(kāi)了對美的見(jiàn)地，或許是我所學(xué)的常識過(guò)分匱乏，我并沒(méi)能夠悉數了解，但有許多都讓我獲益頗深，在這我就只談?wù)勂溟g的幾封信吧。
前兩封簡(jiǎn)略的介紹了一下怎么學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了一切的主題之首，我想這應該也是作者的一個(gè)思維吧，不管學(xué)習什么都應該先學(xué)會(huì )做人，其次才是學(xué)習其他，假如一個(gè)人連做人都不會(huì )，那也更不必談其他了。而單關(guān)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值歸于經(jīng)濟的領(lǐng)域，不管是運用仍是交流，總離不開(kāi)人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。
人是一個(gè)理性的個(gè)別，有自己的思維感悟，在我看來(lái)盡管美是客觀(guān)的，但她仍然能夠說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)品，美沒(méi)有任何要求，美有許多方面，比方作者在文中舉得比如在《巴黎圣母院》這不巨著(zhù)中，雨果便對美字詮釋的酣暢淋漓，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，吞吞吐吐地用力連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人必定沒(méi)有研討過(guò)什么是美，這是他的由衷之言，關(guān)于美的事物表象的贊賞，而后來(lái)他由于犯了錯而遭到暴打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他仍然對著(zhù)這女郎贊著(zhù)美、美、美，不過(guò)這不在是表面的美麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了魂靈的丑陋與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護人，最終他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人表面長(cháng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，點(diǎn)綴了他并不美麗的面龐。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的巨大作家”，他對美的敘說(shuō)十分的到位，實(shí)際與幻想的結合，讓美變得立體，有了人的滋味。
這些算是對美的一個(gè)認知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為言語(yǔ)藝術(shù)的共同位置，這一點(diǎn)我也是十分認同的，美不必定是畫(huà)，不必定是一種很雜亂的東西，對我來(lái)說(shuō)言語(yǔ)便是一個(gè)很美的東西，你能夠運用言語(yǔ)來(lái)描繪任何一種東西，能夠從言語(yǔ)中體會(huì )出意境，幻想出景象的容貌，言語(yǔ)的運用也充滿(mǎn)著(zhù)各種藝術(shù)方法，關(guān)于人物美的雕琢，風(fēng)光美的贊賞。所以我以為若想研討美學(xué)，文學(xué)的研討也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研討美學(xué)的人假如不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、前史和哲學(xué)，那會(huì )是一個(gè)更在的短缺，并且會(huì )成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她能夠說(shuō)是一個(gè)別系，而在這之中融合著(zhù)許多門(mén)的學(xué)識，若你都有所觸及，那么我相信你對美學(xué)的知道又深入了一分，因而我期望憑著(zhù)對美學(xué)的喜歡，求知的精力，我也將會(huì )漸漸了解一些從前生澀難明的內容，讓自己的精力世界變得更充分。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的讀后感 篇9
在未看《談美書(shū)簡(jiǎn)》之前，我對“美”也有基本的認識。當兩個(gè)人站在一起時(shí)，我能辨認出誰(shuí)更漂亮；我能感受音樂(lè )的美感，也能感受繪畫(huà)的線(xiàn)條感。但在讀完這本書(shū)之后，我對“美”有了更深的認識。
“美”是一種生活積累。
即使是嬰兒，他對丑與美也有自己的認識�？匆�(jiàn)美的，他會(huì )笑；看見(jiàn)丑的，他會(huì )哭�？伤麑τ谝魳�(lè )，美術(shù)等作品只能發(fā)出最基本的感觸——面部表情。他不會(huì )評論，不會(huì )指出優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。普通人經(jīng)過(guò)生活的洗練，漸漸看懂時(shí)間的美與丑，但對專(zhuān)業(yè)性的評價(jià)無(wú)法理解。我們無(wú)法理解凡·高的極端美學(xué)，無(wú)法理解那些抽象的繪畫(huà)，唱不出飽經(jīng)滄桑的歌曲。
還記得汪峰的歌中曾這樣唱道：咖啡館與廣場(chǎng)有三個(gè)街區，就像霓虹燈到月亮的距離。對于很多沒(méi)有外出打拼的人來(lái)說(shuō)，也許這句歌詞對他們的感觸不深，他們只讀出了無(wú)奈。而對于一些外出打拼的人來(lái)說(shuō)，感觸之后，他會(huì )回憶那段艱辛拼搏的日子。就像歌者自己，在他體會(huì )人生的心酸之后，他的歌聲中充滿(mǎn)日月的傷痕，像刀疤一樣不可磨沒(méi)的痕跡，這時(shí)，他給聽(tīng)者帶來(lái)的是滄桑的美感。所以，“美”是一種生活積累。
“美”是一種生活常態(tài)。
每次讀《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我會(huì )用很多種不同的節奏去讀它們。閱讀《西游記》應是歡快的；《水滸傳》前半段應是感嘆，中間是豪邁，最后是惋惜；而閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，應是慢條細語(yǔ)，就像書(shū)中小姐們說(shuō)話(huà)一樣，不經(jīng)不慢。就像在《談美》書(shū)中，朱光潛先生說(shuō)，他在讀書(shū)時(shí)，讀到有人拿到要刺殺一個(gè)人時(shí)，他心也被拎了起來(lái)。讀到緊張處，你的讀書(shū)速度也會(huì )變快；讀到傷心處，讀書(shū)心情也會(huì )低落，讀書(shū)節奏也會(huì )變慢。而我們在這些節奏中，就慢慢領(lǐng)悟了什么是美，所以“美”是一種生活常態(tài)。
“美”也是需要去品味的。
真正的美學(xué)大師，像朱光潛老先生，他們都是博學(xué)多才。至少得精修文學(xué)，心理學(xué)，甚至是一些哲學(xué)，社會(huì )學(xué)派的學(xué)說(shuō)。只有經(jīng)過(guò)大量的知識的積累，才能真正品味“美”，發(fā)現“美”。比如說(shuō)，音樂(lè )的“美”感，文學(xué)可助你豐富想象的空間，聲樂(lè )學(xué)可助你評論唱的好與壞，心理學(xué)能讓你理性地看透作詞者，作曲者的心情。經(jīng)過(guò)這些思想的裝飾，我們就可以更好地品味美感。每當聽(tīng)到“北風(fēng)那個(gè)吹”這首歌時(shí)，腦海中就閃現下雪之后，枝頭掛滿(mǎn)的雪晶，喜兒穿著(zhù)大紅的新衣，期盼爹爹的回家，高興，興奮，出現在她的臉上，從理性上說(shuō)，這首歌曲體現勞動(dòng)人民渴望幸福生活與熱情的生活態(tài)度，還有人們在美好時(shí)節合家團聚的習俗與心理。
“美”是一門(mén)藝術(shù)，甚至可以說(shuō)是一門(mén)生活的藝術(shù)，因為每個(gè)人都要掌握它，把握好它。這樣生活才會(huì )多一些“發(fā)現”樂(lè )趣，才會(huì )使自己比別人多一份才華，多增一份氣質(zhì)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的讀后感 篇10
看完《三體》全書(shū)，讓我印象最深刻的是兩個(gè)場(chǎng)景，一是地球三體組織的巨型海船通過(guò)巴拿馬運河最窄河道（寬一百五十多米）時(shí)，船身被河道兩岸豎起的兩根柱子上的納米細線(xiàn)切割成了厚50厘米的薄片，當它被切割后撞向河岸時(shí)，把岸邊沖出了一波土浪，船身像多米諾骨牌一樣散開(kāi)成一片片薄片。當時(shí)政府通過(guò)這樣的手段得到了三體世界的信息。
另一個(gè)場(chǎng)景是地球艦隊攔截下了三體人向地球發(fā)射的第一顆探測器，近距離觀(guān)察，它呈完美的水滴造型，任何一個(gè)角度都是光滑圓潤，探測器表面在放大鏡放大到百萬(wàn)倍的時(shí)候仍然光潔無(wú)暇，它在太空中是如此的美麗。但是當地球人正感慨它的巧奪天工時(shí)，水滴在短短十幾分鐘的時(shí)間內以極快的速度以及詭異的運動(dòng)，摧毀了地球一千艘戰艦，屠殺了數百萬(wàn)的人類(lèi)。
這兩個(gè)場(chǎng)景場(chǎng)面都十分宏大，整個(gè)過(guò)程呈現了一種驚心動(dòng)魄的美感，酣暢淋漓，我以為這也是一種美。
以前我認為生活中的美應該有兩種，可見(jiàn)的有形之美和不可見(jiàn)的無(wú)形之美。這種劃分比較粗淺，也很無(wú)趣，而且到此即止，無(wú)法再深入下去。我想人的認識過(guò)程總是伴隨著(zhù)經(jīng)驗，比如你看一部電影，看完了之后總可以在你的心中為這部電影打分，而你的打分依據，其實(shí)更多的是參考你以往看過(guò)的電影，可能潛意識里已經(jīng)將他們進(jìn)行了排名。而我對美的認識還比較粗淺，完全無(wú)法打分，甚至不能判斷三體的這兩個(gè)場(chǎng)景是不是一種美。
為了解答此類(lèi)疑惑，這個(gè)月我看了朱光潛的《給青年的十二封信》和《談美書(shū)簡(jiǎn)》，看完之后感覺(jué)這兩本書(shū)確實(shí)只是小冊子，更多的是表達作者的感想，推理論證的部分很少。不過(guò)依照這兩本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)，我筆記開(kāi)頭所描述的兩個(gè)場(chǎng)景，其實(shí)不能算美，只能算一種快感，是滿(mǎn)足了人的一種需求而產(chǎn)生的快感。我也比較贊同這種看法，不過(guò)至于詳細是哪種快感？為何會(huì )誤認為美，美的界限是什么，這兩本書(shū)還不能解答，有待以后深究。
除了這個(gè)疑問(wèn)，《談美書(shū)簡(jiǎn)》讓我感觸最深的其實(shí)是最后附上的作者自傳。朱光潛生活的年份是1897-1986年，1966年的時(shí)候他69歲，百度百科上以一句“受到不公正待遇”一筆帶過(guò)，在這篇自傳里，朱光潛除了美學(xué)以外，沒(méi)有提到關(guān)于文革的一句話(huà)，只說(shuō)在1949年的時(shí)候，蔣介石派飛機接他們去臺灣，他沒(méi)有去，解放后受到馬克思主義思想，認識到自己以前美學(xué)研究方面的不足，年紀雖然已大，仍然盡力專(zhuān)研云云�？吹竭@里的時(shí)候，就覺(jué)得很疑惑，我對朱先生以前的美學(xué)研究以及馬克思主義思想的原委沒(méi)有什么了解，無(wú)法分辨朱先生解放后認為的以前美學(xué)研究方面的不足是否真是不足，還是只是受制于當時(shí)的思想。
近期剛好在看他翻譯的黑格爾的《談美》一書(shū)，書(shū)里面黑格爾認為藝術(shù)所要表現道德一面以及人自身的原始性一面，兩者永恒對立，人應該認識到兩者終將和解（簡(jiǎn)略表達）。而在朱先生的注釋里，認為這“不符合馬克思主義辯證法，反映了剝削階級畏懼斗爭鼓吹妥協(xié)的心理”，看到這段注釋的時(shí)候，不禁感慨，既覺(jué)好笑又覺(jué)得心酸。
經(jīng)歷新中國解放以及后來(lái)文革的中國知識分子一定都經(jīng)歷了不同程度的思想變化，老舍就曾在自傳里面說(shuō)了自己的心路歷程，聽(tīng)來(lái)就像是一個(gè)絕望的人最后發(fā)出的疑問(wèn)。他在解放初期滿(mǎn)心歡喜，誠心誠意的改造自己，后來(lái)發(fā)現所有事情都走上歧途，而自己卻不知道錯在哪里，身心已然崩潰。我不知道朱先生經(jīng)歷這些事情時(shí)的心路歷程是怎樣的，但這就是人自身的局限，當時(shí)代大背景出現變動(dòng)時(shí)，一個(gè)個(gè)小人物只能隨波逐流。
我想，作為一個(gè)小人物，我們無(wú)法牽動(dòng)時(shí)局，有些時(shí)候可能都做不到隨波逐流。但人在成熟的過(guò)程中，更應該不斷的去探求事物本質(zhì)，逐步建立自己的完整的哲學(xué)體系。無(wú)論時(shí)代背景如何，只要一直有獨立的精神，自由的思想，至少不會(huì )亂了心志。
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