俄羅斯小說(shuō)《魚(yú)王》初中讀后感（通用5篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的俄羅斯小說(shuō)《魚(yú)王》初中讀后感（通用5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
俄羅斯小說(shuō)《魚(yú)王》初中讀后感1
讀《魚(yú)王》的時(shí)候經(jīng)常讓我想起小李子主演的《荒野獵人》，一樣的關(guān)于原始與野性的故事。
故事背景仿佛是一個(gè)與現代社會(huì )疏遠的世界，不是隔離而是疏遠。在這里我都可以看到現代文明的痕跡，但是人們固執的守著(zhù)原來(lái)的習慣，按著(zhù)獵人或漁夫所世代傳承下來(lái)的信仰行事，不迎合當代的道德標準，他們自有一套自己的方式與習慣，較之現代有文書(shū)可循的規則，他們的規則是一種約定俗成的習慣。偶爾能感受到作者對于過(guò)去的追憶以及對工業(yè)文明的拒絕。
在書(shū)里，有各種原始森林場(chǎng)景的描寫(xiě)，作者不吝惜筆墨，把原始森林的粗礦野性以及野性以外的柔情描繪的十分動(dòng)人，尤其是那一朵百合花實(shí)在令人驚艷。
感受最深的篇章是《白色群山的夢(mèng)》，阿基姆和艾莉亞像是固守傳統與現代的兩個(gè)縮影，在原始森林里，艾莉亞在被阿基姆救下之后一段時(shí)間里似乎被改變，在某種程度上和阿基姆達成了一致，他們在困境之中成為彼此的依靠。然而一回到現代社會(huì )，他們的差異就顯現出來(lái)，艾莉亞適應了人與現代建設的村莊，而阿基姆確固執的拒絕現代醫學(xué)的方式，而選擇以前傳統的做法。到了最后，兩個(gè)人終于分道揚鑣。仿佛原始只是一個(gè)基礎，在困窘的條件下，人們都可以妥協(xié)，而固守傳統只是一個(gè)選擇，在有更多豐富條件的狀況下，只有少數人才會(huì )如此。
書(shū)的最后，作者用了一系列相反的詞匯來(lái)形容這個(gè)時(shí)代（現在看來(lái)其實(shí)也是過(guò)去了，但其實(shí)依然有其現實(shí)意義），如果籠統一點(diǎn)說(shuō)，就是矛盾。時(shí)代有著(zhù)各種兩面性，不管喜歡與否，這些兩面性都不會(huì )僅存其一。
俄羅斯小說(shuō)《魚(yú)王》初中讀后感2
阿菲斯塔耶夫的文筆實(shí)在自然且力透紙背，字里行間似乎可以感受到寒風(fēng)呼嘯帶來(lái)的冰碴子，聞到百合花的香味，聽(tīng)到融冰的潺潺流水聲…實(shí)在很美，這種美是矯揉造作、端著(zhù)姿態(tài)的作家永遠也學(xué)不會(huì )的。雖然沒(méi)有什么可比性，但是對比上一本我讀的谷崎潤一郎的《細雪》，二者給我的閱讀感受實(shí)在不同，那一本帶著(zhù)像塑料假花一樣的美感，還是更喜歡俄國文學(xué)的厚重，它來(lái)自原始的生命力與俄國人民永恒的矛盾性。
俄國文學(xué)永恒的主題是善與惡的較量，而這種人性矛盾在俄羅斯民族身上體現得格外明顯，這也是我每次讀俄國文學(xué)作品總能感到厚重感的原因。從陀思妥耶夫斯基，到托爾斯泰，再到肖洛霍夫，帕斯捷爾納克，索爾仁尼琴等等，不同時(shí)代的文學(xué)巨匠們用犀利的筆觸、厚重的思考勾畫(huà)出了一個(gè)復雜的俄羅斯，然而這片地圖始終是不完整的，我知道莫斯科，知道彼得堡，知道伏爾加河和頓河，卻始終未從思想上踏進(jìn)那片原始廣袤、冰冷神秘的地帶，西伯利亞。而讀完阿斯塔菲耶夫的《魚(yú)王》，只有一個(gè)感想，相見(jiàn)恨晚。原始而躁動(dòng)的凍土地帶，生生不息的生命力，人與自然的和諧、斗爭，無(wú)論是遠方連綿的白色群山還是冬夜天空閃爍的群星，都是西伯利亞對永恒生命未曾停歇的呼喚，都是生活在西伯利亞的人們無(wú)法割舍的永恒鄉愁。
盡管整本書(shū)由許多“去情節化”的小短篇組成，但大體上是圍繞“我”、“我的弟弟”柯利亞以及最重要的阿基姆展開(kāi)。
這本書(shū)第一個(gè)最重要的主題，贊美生命力，然而不是《老人與�！返娜祟�(lèi)英雄主義式的生命力，而是對宇宙賦予的人類(lèi)以及大自然共同生命力的贊美。
就說(shuō)說(shuō)阿基姆的故事，阿基姆是整本書(shū)中我最喜歡的人物！因為作者的傾向于散文化描寫(xiě)，沒(méi)有時(shí)間順序，所以阿基姆的故事顯得有些零碎，但仍然能理出脈絡(luò )，而且阿斯塔菲耶夫通過(guò)阿基姆這個(gè)人物所表達的內涵是最為豐富的。首先，在整本書(shū)后半段出現的《鮑加尼達村的魚(yú)湯》中，描寫(xiě)了阿基姆的成長(cháng)經(jīng)歷。他沒(méi)有父親，阿基姆的母親卻不停生育，家里的孩子都只能靠村子里的大鍋魚(yú)湯過(guò)活。在鮑加尼達這個(gè)只能依靠原始漁獵的小村子里，一大群無(wú)父的孩子們就像野草一樣生長(cháng)。而村子里的其他人，盡管多是粗野的殘暴的偷獵人，在面對孩子們的時(shí)候竟顯得慷慨慈愛(ài)起來(lái)。后來(lái)村子沒(méi)落，所有人都離開(kāi)了，阿基姆卻仍然深深眷戀著(zhù)這片故土，眷戀著(zhù)哺育生命的母親。西伯利亞的生命似乎都這樣神奇，盡管在面對狂風(fēng)暴雪時(shí)脆弱的不堪一擊，但也能在夾縫中依靠一口湯一口水活下來(lái)。
最后一個(gè)故事《白色的群山》則帶了點(diǎn)西伯利亞式的浪漫情愫。孤身前往深山捕獵的阿基姆同被人蒙騙尋父之旅的莫斯科姑娘艾麗雅在經(jīng)歷了疾病、嚴寒、生命行將枯竭之后而終于被搭救的故事。這樣一個(gè)一句話(huà)便可以概括的簡(jiǎn)單故事，卻有著(zhù)無(wú)法窮盡的深刻意義，阿基姆的人性——遇見(jiàn)了木屋里奄奄一息的艾麗雅沒(méi)有棄之不顧，反而盡全力拯救她；二人共同的頑強生命力——抱著(zhù)永生的信念，穿越白色的群山，踏過(guò)雪原冰川，頂住寒風(fēng)，二人一狗在茫茫白雪中孤獨的行進(jìn)；結尾二人離別的悵然若失，艾麗雅在飛機窗口望見(jiàn)那個(gè)忽隱忽現的“孤獨的、穿著(zhù)短皮上衣的身影”漸漸融入到茫茫暮色中。分別是注定的，因為阿基姆是西伯利亞的人，他的靈魂屬于這里嚴寒地，在生死考驗中漸漸靠近的心到了正常世界自然也只能就漸行漸遠，但這恰恰說(shuō)明了處于完全隔絕社會(huì )的自然狀態(tài)下的人是容易給予并接受情感的，人與人之間的界限并不分明，你是我，我也是你，我們本就是一體的，擁有共同命運。而到了現實(shí)社會(huì )，也許這一場(chǎng)奔向白色群山的旅行，只能是一場(chǎng)幻夢(mèng)罷了。
阿斯菲塔耶夫在最后一句話(huà)中說(shuō)，“能使人感到溫暖的，只有對春日和夏天的夢(mèng)想。惡劣的天氣越冥頑，嚴冬和寒風(fēng)越肆虐，對明朗的晴天、陽(yáng)光和溫暖就有越熱切、越強烈的期待�！边@恐怕說(shuō)的就是西伯利亞人民骨子里的堅韌和生生不息吧。
本書(shū)探討的第二個(gè)主題便是人與自然的平衡，在斗爭中達到和諧平衡，千百年來(lái)，這里的人們一直以漁獵為生，人與自然是斗爭著(zhù)的，同北極狐、同鱘魚(yú)、同野熊。而古代人類(lèi)的捕獵能力與欲望是克制的，這也是西伯利亞千百年來(lái)仍然生生不息的原因，這是自然力的作用，神秘的大自然讓人與動(dòng)植物和諧統一。而到了現代社會(huì )，人類(lèi)欲望毫無(wú)節制的增長(cháng)，捕獵工具殺傷力更為巨大，這使得雙方的對立到了難以彌合的地步。
這一點(diǎn)在《魚(yú)王》那一篇中體現的很明顯，伊（是前面某篇失去了女兒的偷漁人柯曼爾多的哥哥，忘了叫什么名字，其實(shí)柯曼爾多的故事也主要講的這一點(diǎn)）是個(gè)同其他粗野偷漁人不同的講究人，把一切都收拾得服服帖帖的，然而這樣一個(gè)人在面對魚(yú)王的時(shí)候也仍然起了貪念，妄想獲得“魚(yú)王”。作者多處描寫(xiě)了“魚(yú)王”陰冷的眼神，傳達的就是對于不知節制的人類(lèi)的警告。掌握了自然奧秘、甚至探索過(guò)宇宙太空、登過(guò)月球的人類(lèi)，現在同妄想捕捉魚(yú)王的西伯利亞人一樣狂妄自大，以為自己已經(jīng)知曉世間所有的秘密，因而對于大自然毫無(wú)敬畏之心，其實(shí)我們遠沒(méi)有自己想象的那么強大，我們仍然無(wú)知且弱小。伊最終在水中不斷懺悔，懺悔自己曾經(jīng)犯下的.過(guò)錯，在懺悔中他其實(shí)已經(jīng)被解救了。我始終相信，在宇宙中，在世界上，存在著(zhù)一種“超脫”，一種“永恒”，也許它是上帝，是自然規律，或其他東西（這可能被無(wú)數的哲學(xué)家討論過(guò)），但不管是什么，這種“永恒”始終統治著(zhù)這世間萬(wàn)物，人類(lèi)要相信自己并不是萬(wàn)物之主，要敬畏永恒，敬畏自然，在敬畏中我們可以節制過(guò)度的欲望、貪念，在敬畏中我們可以保持同自然的命運相通，這樣人類(lèi)同自然就不會(huì )是對立的了，因為我們都是造物主的作品，并無(wú)高低貴賤之分，我們共同呼吸生長(cháng)，依靠著(zhù)冥冥之中的那一套法則，你中有我我中有你，這種永恒的相通才是人與自然真正的歸宿。
俄羅斯小說(shuō)《魚(yú)王》初中讀后感3
作為維克托·阿斯塔菲耶夫的代表作，《魚(yú)王》中的13個(gè)故事每一個(gè)都可以相對獨立成篇，又彼此關(guān)聯(lián)，融合映現出上個(gè)世紀的西伯利亞。像西伯利亞純凈而神秘的雪，《魚(yú)王》的故事情節看似簡(jiǎn)潔卻又讓人著(zhù)迷，描寫(xiě)中不乏隱喻，反應了作者對于人類(lèi)與自然，道德與規則的深刻思考。在小說(shuō)中，作者以大量的筆墨描述了西伯利亞的自然風(fēng)光，凍土帶的河流中有魚(yú)，原始森林的冰雪上有人們走過(guò)的痕跡，極地圈周邊的蠶忙著(zhù)編織完美的繭，所有的日子都從它的肚子中流逝，時(shí)光是靜謐的，也是流動(dòng)的。
楚什鎮的人們愛(ài)吃新鮮的鱘魚(yú)，再往北方一些，人們愛(ài)吃的是凹目白鮭、馬克鱘魚(yú)和聶麗瑪魚(yú)。若是隨維克托·阿斯塔菲耶夫往西伯利亞深處走去，將故事里的坐標串聯(lián)成一幅地圖，我們便不難發(fā)現，居住在不同地方的人們喜歡吃的食物和口感都有所不同，而這種不同是與當地漁業(yè)打撈的生態(tài)環(huán)境所統一的：在西伯利亞，人們感恩自然的恩賜，自然賜予當地人什么食物，當地人就喜歡吃什么食物。
楚什鎮的年輕人常常聚集在碼頭，鎮上的老住戶(hù)曾在這里對“我”解釋楚什鎮的名稱(chēng)源于一道名為“楚什”的菜肴，而據“我”推斷，楚什鎮的名字應當來(lái)源于春日里牡雞的叫聲，聽(tīng)起來(lái)很像“楚——什！楚什！楚什！”但無(wú)論怎樣，這個(gè)古老村莊的名字都令人難以忘懷，飽含著(zhù)人們對自然的眷戀與熱愛(ài)。
自然是所有人類(lèi)的故鄉，一旦故土發(fā)生變化，人類(lèi)自身必然也會(huì )面臨不可預知的狀況。上個(gè)世紀，由于水電站、鐵路等工程的大量建設，人與自然的關(guān)系日趨緊張，在自然遭遇前所未有的破壞的同時(shí)，人們的精神世界也發(fā)生了變化，有人被欲望驅使，對自然予取予求，有人努力找到善與惡、自然與道德的平衡點(diǎn)，并以此制衡著(zhù)自己的生活�！遏~(yú)王》的故事中，貪婪自私的人們幾乎都受到了自然的懲罰，在《白色群山的夢(mèng)》中，極度自負且道德淪喪的大學(xué)生戈加·蓋爾采夫受到了懲罰，而她女伴口中那個(gè)善良的“好人”阿基姆則被自然與命運眷顧，即使身處荒無(wú)人煙的原始森林中，也得到了直升機的救助，幫助他與稱(chēng)呼他為“好人”的姑娘離開(kāi)了危險重重的地方。
西伯利亞曾是苦役、政治犯和戰俘的流放地，在《魚(yú)王》首次收入的《沒(méi)心沒(méi)肺》中，維克托·阿斯塔菲耶夫著(zhù)力刻畫(huà)了幾個(gè)逃犯的形象。身體健康的逃犯為了活下去泯滅人性，不惜吃掉同伴的肉，而極力維系著(zhù)道德底線(xiàn)的坡腳逃犯則在艱苦且幾次險些喪命的逃離后，被捉回了懲戒營(yíng)。最終，坡腳逃犯殺死了欺辱戲弄少年的押解員，而后自殺。逃犯的生活充滿(mǎn)秘密，但對于坡腳逃犯，“我們”卻很了解。在被“我們”收留期間，他講了許多令人迷茫困惑卻又實(shí)實(shí)在在發(fā)生過(guò)的事情，提到一個(gè)被毆打、關(guān)禁閉、被饑餓所困幾乎失明的老哲學(xué)家，說(shuō)他宣稱(chēng)“我是囚禁不了的。是你們永遠地被囚禁……”坡腳逃犯不是哲學(xué)家，他以死亡的方式逃脫了被囚禁的命運，扼制了在懲戒營(yíng)中的惡，得到解脫的，是他淳樸善良、熱愛(ài)自由的本性。
小說(shuō)中，幾乎每一個(gè)故事都提到了老西伯利亞人出于對自然的敬重和畏懼而流傳下來(lái)的古老傳說(shuō)與傳統習俗。它們幾乎被人們遺忘，卻又在危險的時(shí)刻映入腦海，在甜美的時(shí)刻讓人感知到自身的渺小與命運不可更改的軌跡。
漁人與莫斯哥人在原始森林中愛(ài)上了對方靈魂中的善良、純潔與寬容，然而他們在一起的日子里，感覺(jué)著(zhù)同樣冷清的空氣，聽(tīng)著(zhù)同樣頻率的風(fēng)聲，卻從沒(méi)有在清晨的同一秒鐘醒來(lái)。在俄羅斯的廣袤土地上，人們的思想、生活習慣和對自然的敏感度因為環(huán)境的不同而有著(zhù)極大的區別，城市與鄉村的人意外相遇，發(fā)生一點(diǎn)交集，而后各歸各位，在各自的環(huán)境中過(guò)各自想象的生活，或許也是維克托·阿斯塔菲耶夫的一點(diǎn)善意。
在最后一個(gè)故事《我找不到答案》中，“我”在曾經(jīng)熟悉的道路上迷了路。
城市人煙稠密，舊的街市有了新的名字，往日的時(shí)光隨著(zhù)生活的標志漸漸黯淡，“我”對這座城市最清晰的記憶全部和魚(yú)有關(guān)，寫(xiě)“這是毀壞的時(shí)代，也是建設的時(shí)代，這是哭泣的時(shí)代，也是歡笑的時(shí)代……”
覆蓋在土地上的城市終究不夠真實(shí)，總有一個(gè)人要來(lái)刺破自己的傷口，以血書(shū)寫(xiě)，王小波對《魚(yú)王》的喜愛(ài)并不算偏愛(ài)。俄羅斯人從未終止關(guān)于人類(lèi)與自然的思考，并將之書(shū)寫(xiě)成章。亞歷山大·格里戈連科在《泰加林人的故事》賦予主角以幻境來(lái)醒悟，維克托·阿斯塔菲耶夫則以現實(shí)泅渡人物，在這一條河流上，善與惡、欲念與平衡是人們航行的槳。
人類(lèi)從未超脫自然而存在，自然的良善與寬厚全部與人無(wú)關(guān)，而人們的善與惡都躲不過(guò)自然的眼，住在西伯利亞空曠寂寞的雪中小屋，獵人平靜地瘋狂著(zhù)，像時(shí)光洪流中的一個(gè)符號，自然會(huì )根據人類(lèi)用善惡寫(xiě)出的詩(shī)篇，做出死刑的判斷。
俄羅斯小說(shuō)《魚(yú)王》初中讀后感4
這是一本長(cháng)篇小說(shuō)，歷時(shí)很久才讀完它，這段時(shí)間又偷了很多懶，該看書(shū)的時(shí)間都在看電視看綜藝，該起床練瑜伽的時(shí)間都在賴(lài)床睡懶覺(jué)，連續兩個(gè)周末加班一天，后續一段時(shí)間才把作息調整過(guò)來(lái)，在空閑的周末靜靜的看幾個(gè)小時(shí)書(shū)。
這本書(shū)主要是與河、捕魚(yú)、航行相關(guān)的情境，共13個(gè)故事，相互獨立，但言語(yǔ)之間又有些許聯(lián)系，生存，戰斗，人性，未詳盡但卻淋漓盡致。大自然的律令與生存法則，讓人充滿(mǎn)敬畏感，生與死之間的戰斗與掙扎，讓人肅然起敬，在讀到依格納齊依奇與魚(yú)王的驚險斗爭時(shí)，我心都是揪著(zhù)的，生怕充滿(mǎn)智慧與勇氣的他被魚(yú)王拖入大海銷(xiāo)聲匿跡，但又唯恐好勝的他拼盡最后一絲力氣把魚(yú)王刺死，還好作者給了一個(gè)稍稍好點(diǎn)的結局，魚(yú)王游向大海，他得以喘息，生與死的戰斗，讓我看到人類(lèi)的偉大與渺小。阿基姆那不經(jīng)世事的年少無(wú)知的母親，充滿(mǎn)愛(ài)心弱不經(jīng)風(fēng)的姐姐，悲苦一詞已無(wú)法形容他的存活，但卻超越他年齡的力量保護著(zhù)他的家人，亦懷揣著(zhù)成為“勇敢號”上的水手的夢(mèng)想，實(shí)現了，但又不復存在了，生命，境遇，力量，敬畏。阿基姆偶遇&拯救在原始森林中的艾麗雅，大雪的覆蓋，生命的垂危，不拋棄不放棄，不管是不是像作者所描述的那樣阿基姆感受到了他從未有過(guò)的被需要，是這種情緒使然讓他不拋棄還是其他，我終究感謝，讓我對茫茫然大雪依舊感到有一絲溫暖。
“看世界，見(jiàn)眾生，遇自己”生活應是無(wú)限美好的，懷揣著(zhù)好奇與探索的心去發(fā)現~~
俄羅斯小說(shuō)《魚(yú)王》初中讀后感5
俄羅斯作家維克托·阿斯塔菲耶夫的小說(shuō)《魚(yú)王》再次出現在讀者面前時(shí)，著(zhù)實(shí)讓人精神為之一振。
80年代，蘇聯(lián)文學(xué)再次進(jìn)入了一個(gè)繁榮時(shí)期，作家們的創(chuàng )作觀(guān)念和藝術(shù)探索的熱情空前高漲。作品呈現出多樣化的形式，許多作家更加注重對人類(lèi)的精神世界和道德觀(guān)、人性進(jìn)行深度探索，他們對人生的價(jià)值、生存的意義以及人類(lèi)的命運進(jìn)入了深層次的思考，并把這些融入到文學(xué)創(chuàng )作之中，表現出了道德探索的深度和廣度。顯然，在同類(lèi)作品中，維克托·阿斯塔菲耶夫的長(cháng)篇小說(shuō)《魚(yú)王》最具代表性。
《魚(yú)王》的獨特性在于維克托·阿斯塔菲耶夫熟練的將散文與小說(shuō)融為一體，使其具有散文的抒情與哲思，又有小說(shuō)的諸要素及藝術(shù)表現方式，只不過(guò)阿斯塔菲耶夫在創(chuàng )作這部作品上將“自由”做到了極致。小說(shuō)由十三篇中短篇小說(shuō)組成，既獨立，相互間又千絲萬(wàn)縷，其間有些故事是作者親身經(jīng)歷的，有些則是他的所見(jiàn)所聞，沒(méi)有刻意營(yíng)造出一部長(cháng)篇小說(shuō)的龐大結構，也沒(méi)有精心雕琢每一個(gè)故事情節，散散淡淡，似小說(shuō)，又似散文，看似隨心所欲，卻又在故事的內核中體現出思想的深邃。整部小說(shuō)無(wú)一不是阿斯塔菲耶夫個(gè)人最獨有的經(jīng)驗、情緒、內心、敏感與想象的結合。
阿斯塔菲耶夫用最有情味、富有美感的的語(yǔ)言描述出原始森林、葉尼塞河等自然環(huán)境的質(zhì)樸，行文之中，能感受出他對大自然飽含著(zhù)濃烈的深情。他的心緒與天地萬(wàn)物相融合，但凡自然界里的一切生命，在他的眼里都是美麗的，也是值得敬畏的。反觀(guān)他小說(shuō)中的人物，在一部分人的身上則體現出了人性暗黑的一面，與質(zhì)樸純凈的大自然形成了鮮明的對比。
自然的無(wú)私，人類(lèi)的自私，在這部小說(shuō)里隨處可見(jiàn)，也不斷地引發(fā)人們思考因與果、善與惡在人的日常生活中所呈現出來(lái)的命運姿態(tài)。比如一直缺席，最近才收錄到這本里面的《沒(méi)心沒(méi)肺》一篇中，阿斯塔菲耶夫筆下的三個(gè)諾里爾斯克逃犯就將惡與善體現得淋漓盡致。
與此同時(shí)，阿斯塔菲耶夫也拋出問(wèn)題，讓讀者思考，在當時(shí)特定的歷史與環(huán)境中，為了生存，是否應該置道德、人性于不顧，任意燒殺搶掠，甚至殺同伴吃其肉？小說(shuō)中，謝雷和什梅爾“惡”得沒(méi)有底線(xiàn)，人性泯滅得徹底，他們基本與禽獸沒(méi)有什么區別，所有的信念就是不擇手段的生存下去。而另一個(gè)坡腳逃犯在被維索京和“我”父親救助收留后，又被抓回了勞改營(yíng)，后來(lái)，他為了救下一個(gè)少年，奪走押解員手中的槍?zhuān)蛩懒搜航鈫T，最后跳崖自殺。顯然，命運并沒(méi)有善待這位善良的人，反而讓兩位惡者不知所蹤，善與惡的因果并沒(méi)有得到最好的詮釋�？墒�，在我看來(lái)，阿斯塔菲耶夫早已用含蓄而有富有寓意的筆調將惡人的命運昭示出來(lái)了。不是命運不公，只是時(shí)候未到。他寫(xiě)坡腳逃犯的死，壯烈而震撼人心，其目的是將人性的善無(wú)限放大，告知世人，犧牲自我拯救他人是一種極大的善，而這善并非是人人能做得到的，可正是這樣的善能戰勝世間一切的惡。
同樣，在其他幾篇中，善與惡、因與果依然裹挾在每個(gè)人的命運之中。比如，《在黃金暗礁附近》一篇中，狡猾膽大的漁夫柯曼多爾多番躲過(guò)漁場(chǎng)稽查員的追蹤，卻沒(méi)能躲過(guò)心愛(ài)的女兒被開(kāi)車(chē)的醉漢撞死的命運。再如《漁夫格羅霍塔洛》中兇悍聰明的格羅霍塔洛對自己的捕魚(yú)師傅庫克林見(jiàn)死不救的冷漠，令人發(fā)指�？伤柚�(zhù)酒興對著(zhù)夜空大喊故去的母親，又讓人動(dòng)容。對于這個(gè)人性逐漸泯滅的漁夫來(lái)說(shuō)，故鄉和母親怕是他生命中僅存的一點(diǎn)善念了吧。此生，他的命運跟行尸走肉也相差無(wú)多了。
然而，在《鮑加尼達村的魚(yú)湯》一章中，鮑加尼達村里漁業(yè)捕撈隊的大部分漁民用一鍋鍋滾燙的魚(yú)湯拯救了卡西揚卡一家人的性命，也拯救了其他暫時(shí)沒(méi)有人贍養的孩子的性命則是人性“善”的體現。魚(yú)湯給阿基姆（卡西揚卡的哥哥）留下了幸福的記憶，也讓他養成了樂(lè )于助人、重承諾的善良性格。因此，在《白色群山的夢(mèng)》這一章中，與自私的大學(xué)生戈加·蓋爾采夫的惡相比，阿基姆人性中的善被放大、得到了更深的體現。
阿斯塔菲耶夫熱愛(ài)自然，他筆下的故事似乎也意在遵從自然。每個(gè)人的命運軌跡沒(méi)有人工鑿飾的痕跡，都是天然而成，不論是悲，還是喜。就像《鮑加尼達村的魚(yú)湯》里阿基姆的母親，她的存在是人與自然和諧統一的一種體現。她生性善良，熱愛(ài)生活，也熱愛(ài)自己的孩子，她從不刻意去追求婚姻，骨子里帶著(zhù)一種無(wú)私、順其自然的天性，遇到喜歡的男人就在一起，懷孕了就生下來(lái)……從某些方面來(lái)看，阿基姆的母親就像大自然的化身，阿斯塔菲耶夫借她來(lái)寓意自然，而那些男人則是人類(lèi)，自然是無(wú)私的，也是慷慨的，它們向人類(lèi)提供了他們的所需�？勺运降娜祟�(lèi)是貪婪的，他們不斷地索取，也不斷地毀滅自然，再次體現出人性中的“惡”。在生了七個(gè)孩子，懷上第八個(gè)孩子后，阿基姆的母親吃下了黑色火藥（打胎），身子骨徹底的垮了，終于死去。這個(gè)始終按照自然本性而活的善良女人終究沒(méi)能逃過(guò)被男人過(guò)度索取后，被迫自食惡果的命運。
阿斯塔菲耶夫曾說(shuō)過(guò)，“人在這個(gè)世界上的使命為善，而文學(xué)家的真正的和最高的使命就是理解這個(gè)善；肯定它，使人不要自相殘殺，不要殺害人間一切生命�！比欢�，《魚(yú)王》這部小說(shuō)，在質(zhì)樸、唯美的原始森林中、葉尼塞河里卻讓人真真實(shí)實(shí)看到了殘忍殺戮的存在。顯然，阿斯塔菲耶夫是想用最直接的“惡”來(lái)提醒人們，良善的重要性，它是生而為人的一個(gè)重要道德標準。否則，這與禽獸有何分別？
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