神圣家族馬克思讀后感范文
細細品味一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的神圣家族馬克思讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
神圣家族馬克思讀后感 篇1
《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會(huì )面并第一次合寫(xiě)的批判青年黑格爾派主觀(guān)唯心主義和論述歷史唯物主義的著(zhù)作。主要是批判以《文學(xué)總匯報》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對于近代形而上學(xué)批判的重要觀(guān)點(diǎn)，是馬克思向近代形而上學(xué)正式進(jìn)行批判的陣地。
在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng )辦了《文學(xué)總匯報》，在里面鼓吹以自我意識為基礎的主觀(guān)唯心主義，并且宣稱(chēng)他們的理論活動(dòng)是世界歷史進(jìn)程中的唯一積極因素，把這種理論活動(dòng)稱(chēng)作批判地批判。他們把改造社會(huì )的事業(yè)歸結為批判地批判地大腦活動(dòng)，認為社會(huì )進(jìn)步的動(dòng)力是純粹的思想，只有個(gè)別杰出人物，即精神的純粹的批判的體現者才是歷史的創(chuàng )造者。他們鄙視無(wú)產(chǎn)階級和人民群眾。該書(shū)就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫(xiě)的。而“神圣家族”也就是對鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì )發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對對立起來(lái)的錯誤觀(guān)點(diǎn)。
在我的看來(lái)，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于：
1、他們用自我意識來(lái)代替現實(shí)的人；
2、不承認歷史的真實(shí)的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實(shí)；
3、僅僅是用現存的唯心主義哲學(xué)和現存的社會(huì )意向來(lái)制定公式；
4、他們認為群眾觀(guān)、歷史觀(guān)以及哲學(xué)觀(guān)是不相聯(lián)系的。
《神圣家族》在唯物史觀(guān)創(chuàng )立過(guò)程中占十分重要地位。該書(shū)通過(guò)批判鮑威爾等人的英雄史觀(guān)，提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng )造者原理，反應了無(wú)產(chǎn)階級在社會(huì )上的重要性。是馬克思主義思想體現的重要著(zhù)作之一。
神圣家族馬克思讀后感 篇2
馬克思恩格斯在這部著(zhù)作中，對鮑威爾等人的"自我意識"哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統派，并自稱(chēng)批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識即"精神"就是一切，在它之外沒(méi)有任何東西；"自我意識"是世界的創(chuàng )造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結果。他們把歷史的發(fā)展歸結為普通的自我意識同實(shí)體的對立。但是在馬克思恩格斯看來(lái)，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費希特的自我意識以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。
馬克思恩格斯認為，鮑威爾的"自我意識"哲學(xué)對黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫(huà)化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現實(shí)的哲學(xué)家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個(gè)人意識混為一談，反對哲學(xué)家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創(chuàng )造者。就是說(shuō)，黑格爾認為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽(tīng)從絕對精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識"哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識和哲學(xué)家的個(gè)人意識混為一談，宣稱(chēng)批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識的體現者。
第二，鮑威爾"是有意識地扮演世界精神的角色"，有意識地扮演歷史創(chuàng )造者的角色，運用他們的批判頭腦，自覺(jué)地發(fā)明歷史和實(shí)現歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂的漫畫(huà)。
此外，鮑威爾"自我意識"哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結為精神與群眾的對立，認為歷史發(fā)展的內容就是精神反對群眾的斗爭，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái)，把精神提升為絕對者。
神圣家族馬克思讀后感 篇3
唯物史觀(guān)的創(chuàng )立，不但引起了哲學(xué)史的偉大變革，而且影響了人類(lèi)歷史的進(jìn)程。但馬克思恩格斯并不是天生的歷史唯物主義者，他們的思想也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，這一過(guò)程包含著(zhù)兩次重大思想轉變，第一次轉變是從黑格爾唯心主義到費爾巴哈人本主義唯物主義的轉變，第二次轉變是從人本主義唯物主義到歷史唯物主義的轉變。而后一轉變較前一轉變更為困難，也更具有決定意義。在對后一轉變的研究中，我國理論界更多地關(guān)注1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的意義，對在此之前（1844年）的《神圣家族》的意義關(guān)注不多，這可能同恩格斯的看法有關(guān)。恩格斯認為，《神圣家族》只是進(jìn)行了“超出費爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費爾巴哈觀(guān)點(diǎn)的`工作”，而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》則是“包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”。事實(shí)上，《神圣家族》不只是進(jìn)行了“超出費爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費爾巴哈觀(guān)點(diǎn)的工作”，唯物史觀(guān)的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪，《神圣家族》是唯物史觀(guān)的萌芽所在。而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》則是在《神圣家族》萌芽的基礎上對唯物史觀(guān)的初步表述。
所謂萌芽，是指新生的但未成熟的事物，新的事物在仍持有舊事物外核的同時(shí)已在舊事物中顯現出來(lái)。在馬克思恩格斯思想轉變過(guò)程中，“舊事物”是費爾巴哈人本主義唯物主義，“新事物”則是歷史唯物主義。筆者之所以認為《神圣家族》是唯物史觀(guān)的萌芽所在。這是因為：一方面，馬克思恩格斯在《神圣家族》中還沒(méi)有完全擺脫費爾巴哈的影響，依然保留有費爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，有時(shí)馬克思恩格斯還承認天賦的本質(zhì)固有的天性；有時(shí)，他們還講異化，強調物質(zhì)的異化，強調群眾自我異化的實(shí)際后果；他們還用人的本質(zhì)異化論來(lái)分析資本主義社會(huì )無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立和無(wú)產(chǎn)階級的歷史使命：“有產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級同是人的自我異化”，在異化中，“有產(chǎn)階級獲得人的生存的外觀(guān)，是被滿(mǎn)足的”，而無(wú)產(chǎn)階級得到的則是“非人的生的存現實(shí)”；無(wú)產(chǎn)階級反抗私有制是因為無(wú)產(chǎn)階級所處的“達到了違反人性的頂點(diǎn)”的“現代社會(huì )的一切生活條件”，使無(wú)產(chǎn)階級“完全喪失了合乎人性的外觀(guān)”；馬克思恩格斯還把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“現實(shí)的人道主義”、“真正的人道主義”、“和人道主義相吻合的唯物主義”。但是，另一方面，也是更為重要的一方面，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，繼續高度評價(jià)費爾巴哈，但費爾巴哈的思想已不占主導地位，費爾巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。馬克思在1867年寫(xiě)給恩格斯的信中，談到《神圣家族》時(shí)說(shuō)：“我愉快而驚異地發(fā)現，對于這本書(shū)我們是問(wèn)心無(wú)愧的，雖然對費爾巴哈的迷信觀(guān)在給人造成一種非�；挠∠��！痹谫M爾巴哈人本主義的外殼下，唯物史觀(guān)的一些重要觀(guān)點(diǎn)在《神圣家族》中已顯露出來(lái)。并且，在《神圣家族》中，馬克思恩格斯揭露了鮑威爾等人英雄史觀(guān)的思想根源和認識論根源，闡發(fā)了唯物主義群眾史觀(guān)的一系列基本觀(guān)點(diǎn)，科學(xué)地解決了群眾在創(chuàng )造歷史過(guò)程中的地位以及群眾創(chuàng )造歷史的途徑和動(dòng)力等問(wèn)題。群眾史觀(guān)確立了唯物史觀(guān)的物質(zhì)基礎，為科學(xué)社會(huì )主義理論提供了堅實(shí)的理論支撐，同時(shí)具有極其重要的現實(shí)意義。
在《神圣家族》中，馬克思主要有三個(gè)第一次，首先第一個(gè)第一次就是在這本書(shū)中第一次提出了生產(chǎn)方式的概念，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。
物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì )生活中起決定作用的論點(diǎn)，是歷史唯物主義的一個(gè)基本論點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：人是“能動(dòng)的自然存在物”，人通過(guò)自己的勞動(dòng)去改造自然，占有自然。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物根本區別的標志，“整個(gè)社會(huì )歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程�！标P(guān)于歷史唯物主義的這一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布魯諾?鮑威爾宣揚“歷史的發(fā)源地”是“在天上的云霧中”，與此相反，馬克思、恩格斯概括出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的重要思想，第一次提出生產(chǎn)方式的概念。布魯諾?鮑威爾說(shuō)：“從歷史運動(dòng)中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它就能達到即使是才開(kāi)始的對歷史現實(shí)的認識�！瘪R克思、恩格斯認為，這種把“歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)”的思想是根本錯誤的。他們針?shù)h相對地指出：真正的認識這個(gè)歷史時(shí)期，就必須認識“某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”。在這里，馬克思、恩格斯和布魯諾鮑威爾的分歧，實(shí)質(zhì)上還涉及到究竟什么是人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。布魯諾?鮑威爾認為，人和歷史所以存在，是為是真理達到自我意識，他宣揚自我意識是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思恩格斯認為，歷史是追求著(zhù)自己目的的人的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)源地。實(shí)際上已經(jīng)包含了生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量的思想。在這里，生產(chǎn)方式的概念雖然是籠統提出來(lái)的，它的內涵未完全揭示出來(lái)，但已明確地把生產(chǎn)方式作為認識歷史時(shí)期的標志，作為理解各個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)鍵切入點(diǎn)。這是一個(gè)重大的理論突破。他為馬克思恩格斯后來(lái)在《德意志意識形態(tài)》中通過(guò)對生產(chǎn)力和交往方式的表述，構成生產(chǎn)方式的內在矛盾運動(dòng)的思想準備了條件。
當然在《神圣家族》中還產(chǎn)生許多其他第一次萌芽的哲學(xué)概念。這需要我們去進(jìn)一步深入的研究和挖掘。
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