浮士德讀后感（通用16篇）

　　當認真看完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的浮士德讀后感（通用16篇），希望能夠幫助到大家。

　　浮士德讀后感1

　　《浮士德》是德國文豪歌德的一部著(zhù)名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛(ài)的德語(yǔ)文學(xué)著(zhù)作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內研究《浮士德》也以形成“浮學(xué)”。它為我們講述的是一個(gè)永遠不安于現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

　　這本書(shū)寫(xiě)的是，在天國里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認為，人類(lèi)代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認為，他很快就會(huì )從渾噩中醒來(lái)，成為人類(lèi)的圣人，帶領(lǐng)人類(lèi)走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿(mǎn)足。

　　浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈美好的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄，而是由天使護送上了天堂，因為他幫助了人們。

　　本書(shū)分為第一節和第二節。這本書(shū)都是在講浮士德怎樣幫助大眾，又怎樣被魔鬼危害等等后來(lái)遇到了瑪格麗特這個(gè)人，兩人一起飛向了更高的天堂。

　　《浮士德》是一本說(shuō)不盡的書(shū)，誰(shuí)也不敢說(shuō)讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬(wàn)劫不復，為了人類(lèi)的幸�！っ罎M(mǎn)而奮斗吧!相信吧，你最終會(huì )飛往天堂，與思念的人在一起幸�！っ罎M(mǎn)的生活下去!

　　浮士德讀后感2

　　這就是《浮土德》觸動(dòng)了我的一句話(huà)，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。

　　《浮士德》被稱(chēng)為歐洲古典文學(xué)四大名著(zhù)之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說(shuō)中，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣(mài)給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個(gè)德國先進(jìn)知識分子的形象。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì )小世界走向政治、歷史大舞臺的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結了詩(shī)人自我一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復興以來(lái)資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。

　　浮士德是一個(gè)虛構的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿(mǎn)足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿(mǎn)矛盾：一方面滿(mǎn)足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每一天爭取上進(jìn)和生存的人”，并被天使接到天堂，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(cháng)。套用蘇格拉底的話(huà)說(shuō)，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來(lái)，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫忙浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

　　歌德的創(chuàng )作過(guò)程長(cháng)達六十年。他從青年時(shí)代起即構思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成。能夠說(shuō)，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習新事物，探索新問(wèn)題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結果的最好驗證，能夠說(shuō)，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。

　　生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì )遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，務(wù)必選取，而不斷追求，自強不息，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實(shí)現了人生的價(jià)值和理想。

　　也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛(ài)生活、尋找屬于自我的人生的品質(zhì)。

　　浮士德讀后感3

　　《浮士德》是德國文豪歌德的一部著(zhù)名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛(ài)的德語(yǔ)文學(xué)著(zhù)作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內研究《浮士德》也以構成“浮學(xué)”

　　這本書(shū)寫(xiě)的是，在天國里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認為，人類(lèi)代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認為，他很快就會(huì )從渾噩中醒來(lái)，成為人類(lèi)的圣人，帶領(lǐng)人類(lèi)走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭能夠讓他永不安寧的心得到滿(mǎn)足。

　　浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。最終在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈完美的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄，而是由天使護送上了天堂，因為他幫忙了人們。

　　本書(shū)分為第一節和第二節。這本書(shū)都是在講浮士德怎樣幫忙大眾，又怎樣被魔鬼危害等等之后遇到了瑪格麗特這個(gè)人，兩人一齊飛向了更高的天堂。

　　《浮士德》是一本說(shuō)不盡的書(shū)，誰(shuí)也不敢說(shuō)讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬(wàn)劫不復，為了人類(lèi)的幸�！っ罎M(mǎn)而奮斗吧!相信吧，你最終會(huì )飛往天堂，與思念的人在一齊幸�！っ罎M(mǎn)的生活下去！

　　浮士德讀后感4

　　《浮世德》它讓我看到了這個(gè)現實(shí)社會(huì )下存在的矛盾、無(wú)奈、悲慘……

　　書(shū)中講述了5個(gè)都市少年，他們懷揣著(zhù)各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛(ài)與恨的印記。池海翔這個(gè)總被人家稱(chēng)作是怪物的男孩，沒(méi)有人能真正的理解他，他只能獨自默默地承受現實(shí)給他帶來(lái)的一切慘痛。最后，他還是成功了，站立于萬(wàn)人之上了。紀瀾一個(gè)矛盾的女生，不愿與最好的朋友滕夕分開(kāi)，卻背地里把滕夕的書(shū)桌推翻在地，讓書(shū)本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書(shū)本，用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒，讓紀瀾緊張不已。她的形象在現實(shí)生活中必須存在的原型，因為，即使是再要好的朋友，也會(huì )嫉妒對方比自我優(yōu)越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選取那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛(ài)著(zhù)滕夕的。而滕夕，有著(zhù)出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實(shí)的家境，這一切都使人羨慕。這樣完美的女生，卻愛(ài)上了一個(gè)與她截然相反的男生。這些都不能說(shuō)明什么，因為感情是沒(méi)有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個(gè)叫煙焰的男孩。煙焰，其實(shí)本質(zhì)是好的�？捎捎�，父親被車(chē)撞后，肇事司機逃跑，家里就開(kāi)始背負著(zhù)沉重的債務(wù)。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當他明白那個(gè)肇事司機是滕夕的父親后，他茫然了。他不明白該

　　如何去應對滕夕，他想對滕夕說(shuō)：別走，等我出來(lái)�？勺詈筮�是沒(méi)有說(shuō)出口，直到她的離開(kāi)。煙焰只能算是個(gè)知途迷返的孩子。最后一個(gè)少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養。但是，他厭惡姨媽那異樣的眼神。于是，覺(jué)得自力更生�？伤�所謂的自力更生，就是在學(xué)校附近的一個(gè)酒吧里當妓。他被那些肥肉橫生的老男人私養著(zhù)，做著(zhù)一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自我生存下去就滿(mǎn)足了。而，當他愛(ài)上了自我的老師，他決心退出那個(gè)渾濁的世界時(shí)，已經(jīng)不行了。那個(gè)世界不允許他的離開(kāi)，除非他在人間消失了�？v使這樣，他的感情也沒(méi)有得到一個(gè)好的結局。不被世俗承認的東西，是無(wú)法在這個(gè)世界存活的。就是他們的感情一樣，心愛(ài)的人死了，他的心也死了。這一次，他最后能夠毫無(wú)牽掛地繼續做著(zhù)令人作嘔的事情。

　　浮士德讀后感5

　　福斯特是不朽的戲劇的一部分，主要以德國民間傳說(shuō)為主題，以德國和歐洲社會(huì )為背景的文藝復興，描述了一種新的資產(chǎn)階級先進(jìn)的對現實(shí)的不滿(mǎn)，試圖探索生活的意義和生活的社會(huì )夢(mèng)想。

　　第一，英雄浮士德的形象

　　讀一個(gè)工作，用來(lái)分析里面的字符。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，經(jīng)歷了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功績(jì)。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是對現實(shí)的不滿(mǎn)，不斷探索生活的真理，不斷追求人，他的形象能夠說(shuō)是18世紀德國先進(jìn)的資產(chǎn)階級知識分子典型的代表他的探索象征著(zhù)藝術(shù)歷史的歐洲資產(chǎn)階級精神的發(fā)展在復興到19世紀初。浮士德的外表直接描述了他對當時(shí)所謂的知識，懷疑，哲學(xué)，判例和醫學(xué)以及神學(xué)的懷疑和否認，我已經(jīng)研究了這一切，它仍然是一個(gè)愚蠢的人結束不必須最輕微的別致�？墒�，經(jīng)過(guò)閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說(shuō)的，在他的時(shí)間，他是一個(gè)真正的學(xué)者，謙虛和學(xué)習�？墒钱斔�的追求和夢(mèng)想苗條，年齡高的時(shí)候他仍然有年輕人的熱情和沖動(dòng)，復活節的鐘聲把他拉回死亡線(xiàn)。而基于對魔鬼的理解，我們能夠想象，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量，這絕對是對自我的挑戰，也是對社會(huì )不滿(mǎn)的強烈抵抗，對自我的爆發(fā)的極端精神。

　　可是，我們說(shuō)人是一個(gè)復雜的動(dòng)物，它反映在性格的多樣性的

　　性質(zhì)。我們還必須看到他悲慘的負面，同時(shí)承認浮士德的優(yōu)秀閃點(diǎn)。也許浮士德的貪婪和變性部分是由于費斯圖的誘惑，但事物的發(fā)展往往是決定性的。例如，瑪格麗特在戲劇中的杯具足以說(shuō)明這一點(diǎn)。從福斯特對瑪格麗特的動(dòng)機和過(guò)程的方法來(lái)看，我總是覺(jué)得他主要是由欲望驅動(dòng)的，因為他們兩者在信仰上有很大的不一樣，而福斯特幾乎都用甜言蜜語(yǔ)或誓言來(lái)回答瑪格麗特里特，他們真的有兩個(gè)愛(ài)感情，那么他們的紅地毯也被堆積起來(lái)，他們的感情僅有三倍的熱量，沒(méi)有長(cháng)期的保護。在二十一世紀，由于不一樣的信仰，我們被夫妻分開(kāi)，在絕對信仰的時(shí)代，這并不罕見(jiàn)，并非最不重要。整個(gè)過(guò)程的奢侈福斯特只是作為fauxide的同謀，創(chuàng )造他的機會(huì )和物質(zhì)支持，faust是那種margaret的脖子上的鎖子，她的岳父更緊，最終回歸死亡。雖然他深深的懺悔了這一點(diǎn)，但也無(wú)濟于事。福斯特和瑪格麗特的感情，對海倫的不斷出現和持續深化持懷疑的態(tài)度，福斯特和海倫的戲劇第四幕一齊，也是膠水，生命和死亡相徐。許多學(xué)者結合了歌德時(shí)代的時(shí)代，海倫是中世紀古典美的體現，浮士德和海倫結合的自然美是追求美的。事實(shí)上，美國福斯特的詩(shī)人對愛(ài)有獨特的觀(guān)察和崇拜。但如果從故事的故事，如果他對海倫的愛(ài)是忠誠的，那么是因為她的死亡和瑪格

　　麗特的死亡和如何解釋呢，除了福斯特的感情觀(guān)是值得懷疑的，他也有一個(gè)資產(chǎn)階級的冷漠，冷漠的一面。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場(chǎng)景中，奢侈的費斯托對醉酒的酒鬼嘲笑和傷害，站在他的一邊沒(méi)有反應總之，他的身體一點(diǎn)一點(diǎn)你需要探索。

　　第二，浮士德與魔鬼的關(guān)系

　　在詩(shī)歌戲劇中，我一向覺(jué)得浮士德和費斯托之間有一個(gè)微妙的關(guān)系，不僅僅因為他們之間的賭博，有時(shí)我甚至覺(jué)得浮士德是奢侈的，奢侈的福斯特在一些場(chǎng)景是浮士德的支持。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一個(gè)歷史性的飛躍，他不再是簡(jiǎn)單的心靈的概念，肢體發(fā)展或三頭怪物。他明白浮士德的深淵，他熟悉天文學(xué)，地理學(xué)，哲學(xué)和巧妙運用心理學(xué)，我認為他在某些地方也是浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的前奏中，他敢于打賭魔鬼和上帝，作為一個(gè)邪惡的化身和消極的精靈，他在各個(gè)時(shí)期，神圣事物的逐漸衰落進(jìn)行了無(wú)恥的褻瀆和辛辣的嘲笑，他的詩(shī)，我覺(jué)得他是唯一一個(gè)總是堅持理性的人，總是不自覺(jué)地屈服于世界，嘲笑教會(huì )虛偽，嘲笑法院，嘲笑大學(xué)中的教條教條，嘲笑浪漫的詩(shī)歌死亡。例如，在快速的場(chǎng)景中，他總是看起來(lái)像一個(gè)很合乎邏輯的，但實(shí)際上是反對瘋狂的態(tài)度嘲笑學(xué)校。第一點(diǎn)，作者闡述了浮士德心理學(xué)的多重性質(zhì)。從某種意義上說(shuō)，福斯特的內在沖突也是他和節日之間沖突內化的表現，他與福斯特的沖突也是他內心沖突的外化。雖然詩(shī)歌戲劇只是在公眾的

　　開(kāi)始，魔鬼弗拉基米爾以往作為浮士德的仆人，但從讀者的角度來(lái)看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內部化yehao，在值得一提的實(shí)施例之外，它們之間的關(guān)系絕不是誘惑和誘惑這么簡(jiǎn)單。浮士德的未來(lái)是一個(gè)危機，并可能在任何時(shí)候都變成魔鬼的奴隸，逃離的節日是所有障礙和邪惡化身的父親。但，不斷追求自我完

　　善faust不僅僅從死亡的下沉，也實(shí)現了生命和夢(mèng)想的價(jià)值。邪惡在那里從負面的戲劇，但經(jīng)常好的事情成為了驅動(dòng)力。三，富有的哲學(xué)含義

　　在戲劇中，作者經(jīng)常能夠看到一些十分哲學(xué)的陳述和一些哲學(xué)類(lèi)型的爭論，例如，在世界的起源問(wèn)題上，泰勒和普洛特的爭論是十分典型的，它也是詩(shī)人的歌德世界的直接反映視圖，這與當時(shí)豐富的哲學(xué)氣息密切相關(guān)，但對作者來(lái)說(shuō)，大大增加了閱讀的難度。然而，一些與我們的靈感的生活哲學(xué)的句子也是偉大的。魔鬼常常用來(lái)扮演這樣的主角。

　　浮士德讀后感6

　　一本好書(shū)，就如生命中一朵永不調謝的奇葩，而書(shū)中深刻的道理更令我們回味無(wú)窮�！陡∈康隆肥俏抑两褡钕矏�(ài)的書(shū)，書(shū)中蘊涵的道理令我永遠自強不息。

　　《浮士德》是德國大文毫歌德的著(zhù)名小說(shuō)，《浮士德》現已構成文學(xué)領(lǐng)域里的獨立學(xué)科，被稱(chēng)為“浮學(xué)”�！陡∈康隆返闹饕�資料是魔鬼靡非斯托和上帝打賭，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會(huì )放棄自我所追求的，棄善從惡，成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對知識感到厭倦和永遠不安于現狀的老博士打賭，說(shuō)他能夠讓浮士德永不安寧的心得到滿(mǎn)足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說(shuō)出“真美啊，請停下來(lái)”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了宮廷中的權勢財富，以及對藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結果都沒(méi)獲得心靈的滿(mǎn)足。最終，在圍海造田這一替大眾著(zhù)想謀福利的事業(yè)中，浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了那句話(huà)，然后倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。

　　我認為浮士德是個(gè)有野心，好高騖遠的人，他也是個(gè)偶爾會(huì )走上歧途，但最終會(huì )走上正途的人，在靡非斯托誘引他走上歧途時(shí)，他做了欺騙他人，趨炎附勢的壞事，可是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。就是說(shuō)，當他沒(méi)為人民著(zhù)想時(shí)，他的靈魂極其難受，如同煎熬。而在圍海造田這一事情中，浮士德找到了自我心靈的歸宿，所以才會(huì )心滿(mǎn)意足的倒地而死。

　　人不可能沒(méi)有缺點(diǎn)，浮士德也有缺點(diǎn)，而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點(diǎn)是：永遠不安于現狀，優(yōu)點(diǎn)是自強不息、敢作敢為、為他人服務(wù)。

　　我們來(lái)學(xué)習浮士德的優(yōu)點(diǎn)吧，做一個(gè)自強不息，為大眾著(zhù)想謀福利吧。

　　浮士德讀后感7

　　開(kāi)始看了《浮士德》。認認真真推敲每一句話(huà)的意思，看了兩個(gè)鐘頭，才把書(shū)的序言、獻詩(shī)、舞臺序幕和天上序曲給看完。

　　這書(shū)是難懂的，以往看過(guò)一遍，是大二的時(shí)候，喜歡打手電熬夜看書(shū)，每一天也就能安靜地看個(gè)2、3個(gè)小時(shí)吧，所以效率不高。記得老早的時(shí)候，看名著(zhù)只為了情節，直到此刻依然有這種觀(guān)念，大凡故事不夠吸引人的，蘊涵的道理再深刻我也不會(huì )有興趣去讀。所以吧，說(shuō)到底我不是個(gè)愛(ài)讀書(shū)的孩子。

　　這個(gè)《浮士德》其實(shí)滿(mǎn)神奇的，首先它的寫(xiě)作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個(gè)名字很能滿(mǎn)足某種小小的虛榮心。第四，看著(zhù)看著(zhù)，就會(huì )發(fā)現里面有好多似曾相識的看法、觀(guān)點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著(zhù)再一次閱讀它。去年暑假把書(shū)買(mǎi)回來(lái)一向擱置著(zhù)，趁著(zhù)最近立志讀書(shū)的機會(huì )決定先把它給啃下來(lái)。

　　一開(kāi)始看小說(shuō)喜歡把自我覺(jué)得好的句子摘抄下來(lái)。這些被我相中的，多數都不是什么辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在資料和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書(shū)籍時(shí)，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語(yǔ)句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時(shí)候覺(jué)得當時(shí)自我很幼稚，一頁(yè)書(shū)看看可是1、2分鐘，有時(shí)為了抄幾句話(huà)就要花費5分鐘的樣貌，這樣等到再回過(guò)來(lái)讀的時(shí)候，常常已經(jīng)沒(méi)有先前那種活力和如饑似渴的感覺(jué)了。所以之后開(kāi)始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書(shū)邊做批注，比如哪一句好，自我怎樣想的，或者是看到某個(gè)很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書(shū)邊寫(xiě)上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯�？扇秉c(diǎn)是僅僅適用于自我的書(shū)本。到之后偷懶了，什么都不寫(xiě)，習慣看書(shū)的時(shí)候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來(lái)，這樣的結果是，因為不費力，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動(dòng)就摘下來(lái)，以至等讀完一本書(shū)以后，發(fā)現每一頁(yè)都是一片狼籍。想想都是RMB換來(lái)了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了�？偛荒苣奶煨难獊�(lái)潮真的拿塊橡皮把所有的鉛筆印統統擦去吧？哎，可憐了我那本……了。并且更主要的是，習慣邊劃邊看的過(guò)程后，自我對于資料的理解就不再深刻了，因為句句都是“重點(diǎn)”，我又何須體會(huì )文章的內涵，結構呢？

　　于是，讀書(shū)的時(shí)候，思考就少了。

　　此刻看這個(gè)《浮士德》，新的問(wèn)題又產(chǎn)生了。我最厭惡的事情就是一頁(yè)書(shū)上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋?zhuān)�而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來(lái)，一看就是一大串。這種情景下，不看就無(wú)法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個(gè)大概的印象，這樣呢，等看正文的時(shí)候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過(guò)來(lái)看厭惡的注釋了。

　　浮士德讀后感8

　　十八世紀啟蒙文學(xué)中，涌現出許多優(yōu)秀作品，如《格列佛游記》《論法的精神》《陰謀與愛(ài)情》《少年維特之煩惱》《浮士德》。其中，《浮士德》的探索象征著(zhù)從文藝復興到十九世紀初這三百年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。

　　《浮士德》主要分為五個(gè)部分，分別是學(xué)者階段，愛(ài)情階段，政治階段，追求古典美階段和改造大自然階段。

　　在學(xué)者階段主要有三處令我印象深刻。首先是浮士德的葉公好龍。學(xué)者浮士德終日探究自然的規律，但直面規律化身的地靈時(shí)卻嫌它丑陋。其次是渾渾噩噩。浮士德作為學(xué)者，在書(shū)齋中度過(guò)了幾十年，到頭來(lái)卻是變得迂腐，而且既無(wú)成就也無(wú)名利。魔鬼靡菲斯特譏嘲他這一類(lèi)的俗人竟想消化這千百年來(lái)嚼不爛的發(fā)酵面團。第三處是虛偽。當有學(xué)生前來(lái)懇請傳授學(xué)問(wèn)時(shí)，靡菲斯特代替浮士德化身為滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)的學(xué)者，把一心求教的學(xué)生忽悠得團團轉。作者通過(guò)這部分告誡我們，人生意義和追求不能僅僅局限于學(xué)問(wèn)的積累，也需要在社會(huì )實(shí)踐中完善自身。

　　在愛(ài)情階段，浮士德在魔鬼的幫助下追求到了女子格麗卿，兩人墜入愛(ài)河。但在這期間，兩人皆因愛(ài)情而犯下錯誤，愛(ài)情變成了悲劇。作者通過(guò)愛(ài)情階段告誡我們，不能過(guò)分追求官能享受與個(gè)人主義，必須到更高的境界去實(shí)現理想。

　　在政治階段，浮士德在靡非斯特的引領(lǐng)下在羅馬帝國中當上了大臣�；实坌枰�錢(qián)財，他就發(fā)行紙幣解決了財政問(wèn)題;皇帝需要歡樂(lè )，他與靡菲斯特就用魔法舉行了化妝舞會(huì )，把焰火化作火山爆發(fā);皇帝需要看戲，他就用魔法把海倫與帕里斯召喚。但是最終也僅僅是個(gè)弄臣而已。作者以此諷刺了那些把改革希望寄托于君主身上，希望自上而下的改革，而非自下而上的革命的知識分子。同時(shí)也讓我認識到，實(shí)現自己的人生追求不能依靠別人，而是要靠自身的努力。

　　在追求古典美階段，浮士德渴求得到深?lèi)?ài)時(shí)的海倫。最終海倫消逝、只留下一縷薄紗，隱喻著(zhù)美的力量本身只是幻影，留下的只是美的形式，作者以此否定了用藝術(shù)力量改造社會(huì )的方式。這告訴我們，實(shí)現人生的意義，不能僅靠藝術(shù)熏陶，更要在藝術(shù)的指引下投身社會(huì )實(shí)踐。

　　在改造大自然的階段，浮士德在海岸封地中進(jìn)行圍海造陸工程，開(kāi)始投身于改造大自然的實(shí)踐中。浮士德在開(kāi)疆拓土、移山填海、民眾安居樂(lè )業(yè)的偉大理想中沉迷了。他認為只有每日將自由和生存爭取，才能夠將這種自由和生存來(lái)盡情享受，在這里將有為的時(shí)光度過(guò)。他見(jiàn)到扎根于自由土地之上的自由者的臣民，預感到了崇高的幸福，他此生的痕跡將與世長(cháng)存。他對此感到了滿(mǎn)足，接著(zhù)，他便倒下了。

　　浮士德的死是因為滿(mǎn)足，浮士德之所以活著(zhù)是因為不滿(mǎn)足。浮士德的精神，正是永不滿(mǎn)足，不斷追求。人不正是這樣的嗎?人只要奮斗，就總是難免會(huì )犯錯。但只有追求，人才能夠實(shí)現自身。在我看來(lái)，正是有了人生追求，生命的步伐才不會(huì )停止。人的毀滅正是因為絕對追求的停止。追求在前方，步伐永不止，生命方不息。

　　人生意義究竟是什么呢?我曾在知乎上問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題，回答寥寥，而其中有一條回答是我最不能接受的——四個(gè)字：吃喝嫖賭。高考后的暑假，我閱讀了幾本文學(xué)作品，雖然描寫(xiě)細膩，但內容總是圍繞著(zhù)愛(ài)恨情仇，我不禁有些迷茫：生的意義可以是什么呢?僅僅是感官的享受嗎?人生意義究竟是什么呢?直到我閱讀了《浮士德》。它給我提供了一個(gè)方向，讓我意識到人生意義可以是改造大自然、建設人類(lèi)社會(huì )。作者通過(guò)對浮士德探索過(guò)程中的失誤進(jìn)行批判，讓我明白到無(wú)論是脫離實(shí)際的知識追求，還是低級的官能享受與狹隘的個(gè)人幸福追求，抑或是為王權服務(wù)的妥協(xié)道路，都是不可取的。在當代，有許多重點(diǎn)高校畢業(yè)生、國家未來(lái)的棟梁選擇了金融和股票方面的泡沫，而非基礎科技研究的磚石。我不禁疑惑：長(cháng)久以往，國家是否還能長(cháng)治久安繁榮依舊呢?我們不得而知。

　　在當下，進(jìn)一步改造大自然已不合時(shí)宜，我們更多的選擇是發(fā)展基礎科學(xué)、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、減少環(huán)境污染，使人們都安居樂(lè )業(yè)，這是樸素而又偉大的人生追求。人生意義也可以在實(shí)現人生追求的過(guò)程中逐步實(shí)現，這正是我們夢(mèng)寐以求的未來(lái)。創(chuàng )造中實(shí)現自我，追求中實(shí)現本質(zhì)。路在腳下，向夢(mèng)想大步前進(jìn)。

　　浮士德讀后感9

　　第一部1773年開(kāi)始寫(xiě)，1808年出版；第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費其畢生心血。

　　《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書(shū)，花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間，還是僅讀了個(gè)大概。

　　詩(shī)體哲理杯具《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著(zhù)。主人公浮士德是16世紀德國歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。

　　浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的夢(mèng)想，會(huì )上升到靈的境界；如果他貪圖享樂(lè )，胸無(wú)大志，庸碌無(wú)為，且執迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿(mǎn)足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。

　　但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的�！陡∈康隆分猩系鄣脑�(huà)其實(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了�！备璧峦瑯涌吹�，魔性與神性相對相生，所以是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過(guò)程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿(mǎn)足的精神是他上升的內在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內涵才日益深厚，境界日益提升。

　　《浮士德》的結尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿(mǎn)足，也準備享受這滿(mǎn)足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢？這主要是因為，歌德相信人類(lèi)追求至善是沒(méi)有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達終極的目標。他探索的五個(gè)階段，遠沒(méi)有窮盡人類(lèi)的精神生活。

　　人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來(lái)催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著(zhù)督促和警策的作用。魔鬼說(shuō)自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀(guān)上在引誘浮士德走向墮落，客觀(guān)上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，能夠說(shuō)靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說(shuō)靡非斯托和浮士德共同構成人類(lèi)天性的雙重性，乃至上帝的兩面性�？傊�，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。

　　當我們認識到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

　　浮士德讀后感10

　　這個(gè)星期的任務(wù)是《浮士德》。

　　歌德這個(gè)老頭子聰明得過(guò)分，他還永遠有18歲的小姑娘的可愛(ài)，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛(ài)他。怪不得他壟斷了歐洲的感情。

　　我總覺(jué)得浮士德有些強迫癥。當然了，他的自強不息用心進(jìn)取是十分值得肯定和效仿的�？晌移�偏就是喜歡那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

　　靡菲斯特實(shí)在是太酷啦！我私心里覺(jué)得他就應是披著(zhù)斗篷，帶著(zhù)兜帽，時(shí)而戲謔，時(shí)而冷笑，時(shí)而罵娘，時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。

　　他就應是冷笑地說(shuō)：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹(shù)常青�！監MG，實(shí)在是太給力了！

　　我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開(kāi)始訪(fǎng)問(wèn)小世界時(shí)說(shuō)：“我祝賀你開(kāi)始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話(huà)我的小宇宙就燃燒了，激動(dòng)之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。

　　歌德你實(shí)在是太偉大了！創(chuàng )造出這么酷的男二號！深深后悔自我不學(xué)無(wú)術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書(shū)了么？哎，相見(jiàn)恨晚��！我太失敗了，學(xué)外國文學(xué)可此刻才讀經(jīng)典，慚愧��！

　　另外我覺(jué)得浮士德對瑪加蕾特示愛(ài)時(shí)說(shuō)的話(huà)太有水平了！“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個(gè)把小時(shí)，胸貼著(zhù)胸，靈魂摟著(zhù)靈魂？”OMG，以后我要是有兒子，他追女孩寫(xiě)情書(shū)的時(shí)候我必須要強烈推薦他寫(xiě)上這段話(huà)！

　　最后，我覺(jué)得我的這篇文章配上上方的這個(gè)題目實(shí)在是太天衣無(wú)縫，交融，相得益彰，大放華彩啦！

　　浮士德讀后感11

　　我剛讀完《浮士德》這本書(shū)，聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名，你也許很驚訝吧因為這是一本西方版的書(shū)，好多同學(xué)都說(shuō)看不懂。當然，我也不例外，我只是用自我的思想、自我的眼光來(lái)看這本書(shū)的資料，分辨故事中的真善美、假惡丑。

　　我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們必須會(huì )覺(jué)得我的思想有問(wèn)題，可是我愛(ài)書(shū)中的魔鬼是有原因的。

　　梅菲斯特雖然是個(gè)惡魔，可是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說(shuō):“我是永遠的精靈!”他總是想作惡，卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個(gè)普通的惡魔，因為他是考官，是神通廣大的打手，是學(xué)識淵博的惡靈，是一個(gè)促進(jìn)者。

　　他喜歡突然邪邪的一笑，露出一個(gè)極有個(gè)性的笑容。他喜歡一個(gè)人，就用心去愛(ài);他恨一個(gè)人，就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠的個(gè)性。他讓我聯(lián)想到人類(lèi)的“魔鬼”，那些人心里是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣貌;還有的人表面上稱(chēng)兄道弟，暗地里卻各自打著(zhù)算盤(pán);也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門(mén)。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!

　　也許，人人心中都會(huì )有邪惡的一面，可是人和魔鬼不一樣的是：魔鬼把邪惡掛在臉上，于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么，如果把邪惡藏在心里，就是純潔、善良的嗎這不是連魔鬼都不如嗎。

　　正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念，找回與生俱來(lái)的善良吧!

　　浮士德讀后感12

　　《浮士德》是德國文豪歌德的一部著(zhù)名詩(shī)劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠不安于現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

　　故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會(huì )放下自我的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛(ài)、宮廷中權勢財富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)，然后靈魂升上了天堂。

　　我想當時(shí)歌德所在的社會(huì )也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫(huà)、自然科學(xué)的學(xué)習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進(jìn)運動(dòng)中用心奔走，并在運動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認識，成就了思想的高度與深度。

　　也許我們不能完全體會(huì )到當時(shí)社會(huì )的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們能夠從這本書(shū)里，這個(gè)小小的社會(huì )里感受到。

　　人們都說(shuō)地獄是最骯臟的，歌德卻說(shuō)人類(lèi)的社會(huì )比地獄還要骯臟，腐朽。完全能夠說(shuō)人間就是一個(gè)煉獄，一個(gè)充滿(mǎn)罪惡的地域

　　惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限，實(shí)則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現、欲望的暴露。聽(tīng)！慈悲的天神歌，看！流淚的眾生相。有多少二戰戰犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著(zhù)煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的.貪心的官常與親人分居世界各地，既擔心被一鍋端又忍受思親之苦；宗教觀(guān)念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。

　　天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話(huà)放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。

　　看到天堂的光輝，美夢(mèng)將會(huì )成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽(tīng)得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。

　　最后浮士德在為人類(lèi)造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿(mǎn)足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是用心的，但有著(zhù)空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì )單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。：我要勇立時(shí)代的潮頭，我要縱身跳上時(shí)代的巨輪；苦痛、歡樂(lè )、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。

　　浮士德讀后感13

　　《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫(xiě)作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結晶，具有極深刻的哲學(xué)內容，充分反映了歌德當時(shí)所處的德國社會(huì )生活�！陡∈康隆肥堑聡�最偉大的文學(xué)巨著(zhù)，也是世界文學(xué)中的瑰寶。

　　《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅動(dòng)，總會(huì )意識到正確的道路�！�，并且認為“人類(lèi)的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛(ài)絕對的安閑;因此我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)�！币虼私邮芰藧耗У馁�約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現了歌德的對立統一規律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統一的，并且在一定條件下可以相互轉化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。

　　《浮士德》之所以被稱(chēng)為一部悲劇，是因為劇中體現了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現了永恒的天主之愛(ài)。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現官能上的享受包括男女之愛(ài)也并不能使他滿(mǎn)足，結果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結合象征著(zhù)古希臘文化與北歐文化的結合，但結果又以海倫的悲劇結束，意味著(zhù)兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng )造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結”——“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權利”。當他想到人們因為他的奉獻而享受著(zhù)更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。

　　《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng )作的一部長(cháng)達12111行的詩(shī)劇，第一部出版于1808年，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索，以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì )理想的生活道路。是一部現實(shí)主義和浪漫主義結合得十分完好的詩(shī)劇。

　　《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風(fēng)格多變，融現實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術(shù)境界。

　　浮士德讀后感14

　　榮格以往這樣評價(jià)“不是歌德創(chuàng )造了浮士德而是浮士德創(chuàng )造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著(zhù)極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩(shī)》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著(zhù)。

　　《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書(shū)之一。經(jīng)過(guò)讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些�！陡∈康隆肥歉璧赂鶕�16世紀一個(gè)民間傳說(shuō)寫(xiě)成的詩(shī)體杯具。它描述了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書(shū)齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個(gè)為不滿(mǎn)現實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀德國先進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。

　　主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學(xué)識十分熱愛(ài)�！鞍�，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研�！鄙踔�，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢�！彼麨榱藢W(xué)，放棄了自我：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能明白一些玄機；這樣我就不用再汗流浹背，去探自我不明白的東西……”他對未知的東西感到興奮萬(wàn)分，對自我的知識感到不足，對學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)不可自拔。

　　“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助�！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。他還不斷行動(dòng)、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。他的精神是向上的，對學(xué)的追求和熱愛(ài)還有期望，都是我們學(xué)生應當學(xué)習的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂(lè )學(xué)、愛(ài)學(xué)。

　　浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì )得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。

　　浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿(mǎn)足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。

　　善良與惡相生相克，當我們認識到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

　　浮士德讀后感15

　　這部不朽的詩(shī)劇，主要塑造了浮士德——一個(gè)滿(mǎn)腹經(jīng)綸的知識分子，由于不滿(mǎn)現狀，進(jìn)而竭力探索人生的意義。

　　劇中，魔鬼靡非斯特使用魔法引誘著(zhù)浮士德，先從小世界的沉迷酒色，到大世界的官場(chǎng)、戰場(chǎng)、直至改造自然、為民造�！�…上天入地、驚心動(dòng)魄，從這種種奇特的人生體驗，塑造了一個(gè)不斷探索人生真諦，積極進(jìn)取、自強不息的形象。

　　浮士德說(shuō)：“我只是匆匆走在這世上，任何歡樂(lè )都抓緊嘗一嘗，不滿(mǎn)意的立刻將之拋棄，抓不住的干脆將它釋放�！彼�認為，人生就是不斷的體驗，不斷的追求，永不滿(mǎn)足！這，也許就回答了，人活著(zhù)究竟是為了什么？

　　魔鬼靡非斯特也說(shuō)：“如果你不走錯路，你就不會(huì )明事理�！迸c我們常說(shuō)的，實(shí)踐出真知相吻合——魔鬼竟然也說(shuō)出了人話(huà)？其實(shí)，世界上沒(méi)有絕對的好人、壞人之分，在人性中，也是善惡共存、共生的。歌德憑借這兩位主要人物，道出自己的理念：只有努力，人不怕犯錯誤，但怕不努力！言外之意：天行健，君子自強不息。人活著(zhù)，就要不斷的追求；哪天，追求停止了，生命的意義也就結束了。這僅僅是我自己膚淺的理解。

　　浮士德讀后感16

　　《浮士德》是歌德的代表作，也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開(kāi)始創(chuàng )作，于1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世紀人們都在傳有個(gè)人博學(xué)多才，傳說(shuō)他獲得了惡魔的幫助，他于惡魔做了交易。

　　《浮士德》這本書(shū)構思宏偉，結構龐大，復雜的內容和多變的風(fēng)格讓人很難讀懂他。這本書(shū)是以詩(shī)劇的形式寫(xiě)的，剛出場(chǎng)的浮士德滿(mǎn)腹經(jīng)綸，久負盛名�？伤�確對生活充滿(mǎn)了迷茫和不滿(mǎn)，久而久之這種迷茫轉變成了苦惱，他想到了用自殺來(lái)結束這一切。他的計劃失敗后，魔鬼和上帝打了個(gè)賭，作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會(huì )答應，與之相對的是在浮士德死后他的靈魂將會(huì )被魔鬼收走！

　　獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童，來(lái)到了一個(gè)“酒吧”，在大街上追逐少女瑪甘蕾，并揚言:“如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚鑣�！边B魔鬼都看不下去向他說(shuō)到“你開(kāi)口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無(wú)法滿(mǎn)足浮士德的要求，他又有了新的目標。

　　隨著(zhù)與瑪甘蕾的愛(ài)情生活以悲劇結束，浮士德逃離現實(shí)，返回到以追求人性完美為目的的古典美，回歸希臘。

　　《浮士德》這本書(shū)有很多的細節，比如魔鬼和小倌的飲酒作樂(lè )隱喻了人類(lèi)自身的現世享受。又通過(guò)瑪甘蕾肯定了愛(ài)情的無(wú)私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛(ài)火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最終結束全篇。

　　融現實(shí)主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，歌德賦予了這本書(shū)極高的藝術(shù)境界。

　　最后引用俄國文藝批評家別林斯基對它的評論來(lái)結尾“《浮士德》是當代德國社會(huì )的一面完整的鏡子，是它的時(shí)代的史詩(shī)”。

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