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勒龐《烏合之眾》讀后感（精選30篇）
當品讀完一部作品后，你有什么總結呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編收集整理的勒龐《烏合之眾》讀后感（精選30篇），希望對大家有所幫助。
勒龐《烏合之眾》讀后感 1
翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里，內心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏�；蛟S受時(shí)代的限制，書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書(shū)讓我受益匪淺。無(wú)論時(shí)間久遠，群體心理和行為非常契合的現象，或許是來(lái)自人類(lèi)本身的某個(gè)基因。
現代信息社會(huì )中，我們也宛如“烏合之眾”，也會(huì )盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴(lài)信息共享，并追求群體的認同感和權威的支持，往往忘記獨立思考。
集體無(wú)意識，這是勒龐著(zhù)述的一個(gè)基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書(shū)的中心論點(diǎn)。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻非常恰當，生動(dòng)形象的體現了個(gè)人被群體化后的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發(fā)強烈的原因。社會(huì )中傳銷(xiāo)組織及網(wǎng)絡(luò )暴力和網(wǎng)絡(luò )假消息，體現的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執的特征，而在網(wǎng)絡(luò )上便會(huì )形成所謂的.道德綁架。若單純認定一種真理或繆誤，就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動(dòng)群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說(shuō)明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見(jiàn)事實(shí)，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象�！稙鹾现姟芬虼颂岢�，群眾并不需要真理：“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對那些所謂的證據，他們會(huì )拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰(shuí)能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人�！币簿褪钦f(shuō)無(wú)明眾生，眾生沒(méi)有真理真相，只有好惡。
在現代社會(huì )，人們非�？释@得正確的信息，得到真理，正確認識世界和萬(wàn)物，前提是學(xué)識和科學(xué)，才能辨證。
合上書(shū)之后，腦海里面浮現著(zhù)路遙在《平凡的世界》的一句話(huà)：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期，但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運�！痹谏鐣�(huì )進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言，對于個(gè)人，要做到舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒很難，但是個(gè)人獨立意識的保留就會(huì )顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個(gè)人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求，正所謂有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。
勒龐《烏合之眾》讀后感 2
人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感�！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊肥欠▏鐣�(huì )學(xué)家勒龐創(chuàng )作的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，對于學(xué)習大眾傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，這是一本研究大眾心理學(xué)的鼻祖之作，它具有很強的現實(shí)指導意義。
最近淺讀了這本名著(zhù)，這本書(shū)因為理論和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)很多，很難堅持完整讀下去，找了中譯版本研讀了，一點(diǎn)心得體會(huì )分享一下。這本書(shū)可以說(shuō)是群體心理學(xué)研究的開(kāi)山之作，書(shū)中的某些理論的確跨越了時(shí)代的束縛，直到現在也能從社會(huì )的一些事件找到與之對應的現象，堪稱(chēng)經(jīng)典之作！書(shū)中的一些理論都是可以印證在社會(huì )實(shí)踐的方方面面。不得不說(shuō)，勒龐先生從社會(huì )心理學(xué)角度的各個(gè)方面深度剖析，極盡看似平淡之詞，實(shí)則抽絲剝繭，透過(guò)現象看事物本質(zhì)，直指慘淡的'人性特點(diǎn)，這個(gè)確實(shí)在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域樹(shù)立起來(lái)一座大眾心理研究的里程碑！
這本書(shū)里的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)現在來(lái)看還是具有現實(shí)指導意義，其中：群體作用導致個(gè)體智商下降。
俗話(huà)說(shuō)“人多力量大”，那是不是當群體聚合的時(shí)候，群體的智力會(huì )高于每一個(gè)個(gè)體，不是的；那是不是就是他們智力的一個(gè)平均值？答案是不會(huì )的，特定時(shí)間和背景下，群體智商的智力會(huì )遠遠低于個(gè)體智力水平。
群體心理學(xué)的創(chuàng )始人古斯塔夫·勒龐所說(shuō)：“人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個(gè)體愿意拋棄個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和是非，用所謂的智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感�！�
為什么有的犯罪團伙里面的成員最后為了利益不惜內訌自殘，那些平日里的手足之情，兄弟之義為什么會(huì )不復存在，其實(shí)說(shuō)到底都是為了利益，內有手足之情，他們就是一群典型的烏合之眾。
還有一些職場(chǎng)上面的人士，如果沒(méi)有個(gè)人強烈的主見(jiàn)意識和是非觀(guān)點(diǎn)，一旦自己的觀(guān)點(diǎn)或者建議與群體意見(jiàn)相碰撞或者抵觸，個(gè)人就會(huì )收回自己的觀(guān)點(diǎn)或者意見(jiàn)，從而屈服于群體的意見(jiàn)，不管這種意見(jiàn)是錯還是對，這時(shí)候個(gè)人的智商就會(huì )降到最低，強勢一方的觀(guān)點(diǎn)就會(huì )越來(lái)越強勢，弱勢一方個(gè)體就會(huì )沉默不語(yǔ)，呈現出螺旋狀的下降趨勢，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)和沉默的螺旋理論有點(diǎn)類(lèi)似。
德國的學(xué)者：伊麗莎白·諾爾—諾依曼提出一個(gè)大眾心理學(xué)理論："人們在表達自己想法和觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀(guān)點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會(huì )積極參與進(jìn)來(lái)，這類(lèi)觀(guān)點(diǎn)就會(huì )越發(fā)大膽地發(fā)表和擴散；而發(fā)覺(jué)某一觀(guān)點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì )（有時(shí)會(huì )有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會(huì )保持沉默。意見(jiàn)一方的沉默造成另一方意見(jiàn)的增勢，如此循環(huán)往復，便形成一方的聲音越來(lái)越強大，另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋發(fā)展過(guò)程"。人是社會(huì )性高等生物，是群居性的生物，大多數個(gè)人會(huì )力圖避免由于單獨持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。這個(gè)理論在職場(chǎng)和社會(huì )生活中有有所體現，特別是個(gè)人觀(guān)點(diǎn)孤立，小群體聯(lián)合提出自己的強勢觀(guān)點(diǎn)時(shí)候，個(gè)人不得不屈服于群體，犧牲自己的正確的觀(guān)點(diǎn)，從而獲得占時(shí)的妥協(xié)和順從。
個(gè)人一旦成為群體的一員，他的所作所為就不會(huì )在承擔個(gè)人的責任，這時(shí)候每個(gè)人都會(huì )暴露出自己不受到約束的一面。群體相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從，殘忍，偏執和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情。
盲從行為在智商下線(xiàn)的時(shí)候就會(huì )占據制高點(diǎn)，回想那些昔日的“搶購豬肉，搶購食鹽”、“搶購板藍根”事件，無(wú)一不是個(gè)體在群體行為中的智商下降事件的代表，盲從群體行為，放棄個(gè)體的理性思考的典型案例。
但愿我們都不是烏合之眾，遠離烏合之眾的負面影響，不要人云亦云，做一個(gè)真實(shí)的自己。
勒龐《烏合之眾》讀后感 3
為了每個(gè)星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫(xiě)。本周和大家分享一本書(shū)——《烏合之眾》。
這本書(shū)有一個(gè)很奇怪的觀(guān)點(diǎn)和大家正常思維的觀(guān)點(diǎn)有點(diǎn)不同，本書(shū)認為，一群人的在一群的力量會(huì )相對于一個(gè)人削弱，一群人在一起智慧會(huì )下降，一群人在一群會(huì )更加容易傳遞負能量，并列舉出了許多事實(shí)證據。讓人看了，馬上就覺(jué)得，好像是有些道理�，F在的社會(huì )還是比較提倡人多力量大的觀(guān)點(diǎn)的，而這本書(shū)也是從反面的角度去說(shuō)明，大眾的一個(gè)心理，打一個(gè)比方來(lái)說(shuō)，三人成虎的成語(yǔ)大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人說(shuō)和你說(shuō)，在大街上看到老虎，你是不相信的，當有第二個(gè)人和你說(shuō)他在大街上看到老虎，你可能會(huì )有點(diǎn)遲疑，他怎么和別人說(shuō)的一樣，當第三個(gè)人說(shuō)到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當有一堆人都在談?wù)撨@大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應”。而實(shí)際上大街上并沒(méi)有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現了一只老虎，相對于來(lái)說(shuō)，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無(wú)知，實(shí)際上大街并沒(méi)有老虎。這個(gè)例子說(shuō)明，當群體在一塊，相對于正能量，他們是更容易產(chǎn)生負能量了，所以本書(shū)戲稱(chēng)群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。
對比我們相信生活中一樣，本來(lái)你是一個(gè)獨立的個(gè)體，有獨立的思考能力、聰慧，但是當身邊出現一些群體，不斷在否定你認為的很多事情，不斷的去批評許多東西，慢慢的你也會(huì )變的和群體一樣，愚不可及。出淤泥而不染的個(gè)體其實(shí)還是比較難的.，這是心理學(xué)上比較有趣的現象，大家都是群居動(dòng)物，很容易就會(huì )在一起，也會(huì )很容易被影響。維持本心，確實(shí)艱難，連偉人們也很難走出這樣的困境，更何況蕓蕓眾生的普通人呢？
開(kāi)個(gè)玩笑的總結，如果你想要別人認同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說(shuō)這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達到你的目的。這也是心理學(xué)上比較有興趣的東西。
題外話(huà)，可能是自己太久沒(méi)看書(shū)，所以其實(shí)這本書(shū)也不是很看得下，經(jīng)�？戳撕竺�，忘記了前面，專(zhuān)注力不夠，要加強閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己正在逐漸喪失一些能力，夢(mèng)里又描述不出來(lái)，不過(guò)也是，很多能力本來(lái)就是用進(jìn)廢退的，不用自己會(huì )生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來(lái)這個(gè)舒適的圈子，多去為自己努力點(diǎn)。
勒龐《烏合之眾》讀后感 4
《烏合之眾》這本書(shū)是我學(xué)習社會(huì )心理學(xué)接觸的第一本心理學(xué)著(zhù)作，看完之后我對作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對群體行為細致入微的觀(guān)察和對群體心理細膩的刻畫(huà)所折服，另一方面我卻也對他過(guò)分宣揚個(gè)人英雄主義以及強烈的種族歧視而感到不可理喻�！稙鹾现姟肥且徊棵利惻c丑惡共存的作品，接下來(lái)我將根據我的理解對這部作品做一些解讀。
1、群體心理的確存在
我們總認為自己能夠隨時(shí)保持自我，所以一直忽視了群體心理學(xué)的存在，但實(shí)際上群體心理學(xué)不光存在而且對我們的生活還有著(zhù)巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當個(gè)人融入一個(gè)集體后，他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性，人們開(kāi)始放棄了自我思考而是開(kāi)始聽(tīng)從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動(dòng)，行為上也開(kāi)始表現得順從群體意志。
2、群體心理的'產(chǎn)生原因
一旦個(gè)體混跡于群體當中，在喪失了理性思考的能力后，他們對事物批判的標準便變成了一些簡(jiǎn)單的外在標尺，例如身處群體的人們總是覺(jué)得自己所在的陣營(yíng)人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢就越大。勒龐在書(shū)中提到這種錯覺(jué)實(shí)際上是一種自我保護，與更多的同伴呆在一起既是對他人判斷的一種依賴(lài)，也是即使自己犯錯但因為人多逃避處罰的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。
3、群體心理的愚蠢
歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰時(shí)德國發(fā)生的對猶太人的種族清洗。希特勒在當上德國總理后在全國范圍內大肆宣揚熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，并將德國一戰的失利也歸咎于猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個(gè)成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實(shí)是想要掠奪猶太人手中的財富，可就是號稱(chēng)嚴謹的德國人卻對猶太低劣論狂熱地追捧，據不完全統計二戰中死在種族清除中的猶太人達600余萬(wàn)，這個(gè)就是群體的愚昧。
對于書(shū)中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應我沒(méi)有更加深入的研究，但在道德上對于這種種族歧視我不能茍同。整本書(shū)讀下來(lái)我對“人多力量大”這句話(huà)有了更為深刻的認識，但在了解了群體劣根性的同時(shí)我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。
勒龐《烏合之眾》讀后感 5
看這本書(shū)的時(shí)候，我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內里真正的心。這本書(shū)還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué)，然后，有時(shí)候會(huì )被書(shū)里作者無(wú)情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書(shū)中是怎么評價(jià)女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童�！薄爱a(chǎn)生這種誤認的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì )陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的.感覺(jué)，在看這本書(shū)的過(guò)程中一直折磨著(zhù)我。
這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫(xiě)出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì )接受并成為世界名著(zhù)廣為流傳，是因為它確實(shí)是一本讓人們看清真相的書(shū)。作者用犀利的語(yǔ)言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì )成為社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著(zhù)作。在書(shū)中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書(shū)吧。我相信，它一定會(huì )虐到你的。
勒龐《烏合之眾》讀后感 6
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書(shū)中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒(méi)了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀(guān)點(diǎn)，而我在讀完這本書(shū)后，針對他的觀(guān)點(diǎn)我也存在著(zhù)不認可，但是回想起自己所在的社會(huì )，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現象。
就從當前疫情來(lái)看，社會(huì )自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì )跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)？這么摳門(mén)的！”慢慢地、種種話(huà)語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀(guān)點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛自己的財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì )覺(jué)得有錢(qián)人就應該多出錢(qián)，但是無(wú)論出多少錢(qián)，群體只會(huì )認為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書(shū)中作者總是用一種絕對性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書(shū)中例舉了大量的.例子來(lái)證明他的觀(guān)點(diǎn)，但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據主導地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認為每個(gè)人都應保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
勒龐《烏合之眾》讀后感 7
經(jīng)典之所以經(jīng)典，就在于其永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。為什么博學(xué)鴻儒在群體中卻只會(huì )鸚鵡學(xué)舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會(huì )變的得粗野不堪，肆無(wú)忌憚？為什么打動(dòng)群體的觀(guān)念總是經(jīng)不起嚴密的推理？這是我翻開(kāi)這本書(shū)看到的一段話(huà)，一連串的發(fā)問(wèn)，讓人不覺(jué)深思，不由對這本書(shū)充滿(mǎn)了期待。
在讀這本書(shū)之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時(shí)雜湊的，毫無(wú)組織紀律的一群人，只是介紹一開(kāi)始就定性為道德敗壞，無(wú)底線(xiàn)的一群人。實(shí)際上它是指聚合在一起喪失自我個(gè)性，受集體精神支配的人，研究在一個(gè)大時(shí)代下整個(gè)社會(huì )群體。
書(shū)中介紹寫(xiě)到“群體等同于無(wú)意識集體。因為無(wú)意識，所以力量強大�！� 這種“無(wú)意識”是指群體的沖動(dòng)和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個(gè)人的思想感情一定會(huì )弱化甚至泯滅，會(huì )不自覺(jué)地加入到集體意識中去。即使平時(shí)獨處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個(gè)人都會(huì )被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動(dòng)、盲目、易變、急躁、容易受鼓動(dòng)、以及凌駕一切的道德觀(guān)等特性。
網(wǎng)上經(jīng)常發(fā)生的道德綁架事件，一旦發(fā)生什么事，網(wǎng)友站在道德制高點(diǎn)，集體性毫無(wú)理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認為：“我是老人，你就必須給我讓座�！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這是個(gè)人理性的做法，但是在群體意識中，他們天然的.認為，你有坐就應該讓。
事實(shí)上，我們一直在一個(gè)群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現今這個(gè)社會(huì )，尤其強調團隊合作，再也沒(méi)有了以前孤膽英雄式的個(gè)人主義。讓我們感受到群體的力量越來(lái)越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態(tài)。讓我們在盲目的之中帶點(diǎn)理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生懷疑。
勒龐《烏合之眾》讀后感 8
烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個(gè)貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫(xiě)群體心理的書(shū)，我想，其中更多體現的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現就其中一些觀(guān)點(diǎn)發(fā)表我的粗淺的看法。
我曾一直以為人多力量大。當你聚集在一個(gè)群體時(shí)，會(huì )有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無(wú)窮的。況且，人只有身在人群時(shí)才能突顯自己，我覺(jué)得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無(wú)法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書(shū)好像又告訴我并不是這樣的。
書(shū)中講了群體具有沖動(dòng)性，易變性，易怒性。也就是說(shuō)群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個(gè)班集體，有一個(gè)同學(xué)進(jìn)門(mén)后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒(méi)考好。"這時(shí)全班同學(xué)大概都會(huì )繃著(zhù)一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來(lái)在班主任課上大家都會(huì )認認真真的，生怕成為那個(gè)"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺(jué)得這再正常不過(guò)，但這似乎也印證了作者的觀(guān)點(diǎn)：群體容易引發(fā)騷動(dòng)的特點(diǎn)，使其具有奴隸的沖動(dòng)性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書(shū)中所言："專(zhuān)門(mén)傳播群體觀(guān)點(diǎn)和信仰的`方式從來(lái)都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎"，不也就是這個(gè)道理。這么說(shuō)來(lái)，更加動(dòng)搖了我原本對群體重要性的看法。
在群體與個(gè)體的關(guān)系中，文中講到："個(gè)人利益很少會(huì )成為群體的行為推動(dòng)力，但它是孤立個(gè)體行為的唯一動(dòng)機。"也就是說(shuō)一個(gè)人的性格品行，在他作為個(gè)體單獨存在時(shí)，和處于群體當中時(shí)是不同的。一個(gè)人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個(gè)人可以對于自己的生死存亡無(wú)所謂，但卻無(wú)法接受自己群體的滅亡。在這個(gè)群體中，他所要維護的并非是自身的利益，也就是說(shuō)因為處于群體中而擴大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個(gè)人受集體的影響。我似乎被說(shuō)服了。
可是換一個(gè)角度想，這難道不是因為人的個(gè)人意識和集體意識的問(wèn)題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變取決于人。這就是為什么有人會(huì )因處于集體而變得更加高尚，有人卻會(huì )因處于集體而更加粗鄙，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢？
在講到群體的推理時(shí)，我又有些觀(guān)點(diǎn)與書(shū)中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過(guò)一個(gè)主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個(gè)集體，人多力量大，得到的結果更多，更有效了。但是書(shū)中卻說(shuō)群體的推理是一種低級的類(lèi)比，也就是盲目的類(lèi)比，不探究本質(zhì)。當然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認為一個(gè)集體較個(gè)人而言，更為"弱智"。
于是我從另一個(gè)角度說(shuō)服了自己。一個(gè)人很聰明，很精明，100個(gè)人組成一個(gè)群體，每個(gè)人都很聰明，很精明，但這個(gè)群體是否就會(huì )發(fā)揮100倍的聰明才智呢？事實(shí)并非這樣。這便要歸結于群體存在的限制性。形成一個(gè)群體，要有很多因素，群體會(huì )有領(lǐng)導，會(huì )有各種等級，會(huì )有很多人站在集體的角度推理，而非個(gè)人角度，于是便產(chǎn)生了各種問(wèn)題，出現了群體推理的呆滯。
總之，正如書(shū)名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀(guān)點(diǎn)。當然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀(guān)點(diǎn)，但也存在很多爭議。
勒龐《烏合之眾》讀后感 9
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫？勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷（群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類(lèi)及？特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀(guān)”，“群體的觀(guān)念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：“在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的'《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)？：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻�！迸c任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
勒龐《烏合之眾》讀后感 10
《烏合之眾》，第二次讀，第二個(gè)譯本。感覺(jué)馮譯比胡譯更好，因為馮譯更能體現出勒龐觀(guān)點(diǎn)警句性的力量�！盀鹾现姟�，怎么會(huì )有這么棒的詞！太喜歡漢語(yǔ)啦！
編排的原因，譯者序放到了書(shū)后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺(jué)。讀勒龐原文有種憋氣的感覺(jué)，一開(kāi)始抱著(zhù)久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來(lái)越啃不下去。
原文基本全是作者觀(guān)點(diǎn)噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋?zhuān)髡哒f(shuō)仿佛在說(shuō)不懂就記住吧，我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重復法、傳染法的大眾心理操縱理論。
讀的過(guò)程就是在看作者指著(zhù)一個(gè)群體化身而成，頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達的壯漢，不斷吐槽數落。讀起來(lái)很容易感到乏味但讀完已不知不覺(jué)受到他觀(guān)點(diǎn)的影響，慢慢認同他的觀(guān)點(diǎn)了。一本充滿(mǎn)偏見(jiàn)、怨念、吐槽的小書(shū)，卻能從出版伊始持續盛行至今，就是在于作者直覺(jué)得來(lái)的觀(guān)點(diǎn)又總是能讓人信服。
從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類(lèi)文明的階梯上倒退好幾步�？墒钦l(shuí)不喜歡那種群體帶來(lái)的力量感和正確感，這就是一個(gè)難以避免的社會(huì )陷阱。就像買(mǎi)基金買(mǎi)股票，追漲殺跌，誰(shuí)不是跟著(zhù)跑？最后七虧二平一賺。
中譯者序中說(shuō)，烏合之眾的當代意義在于它發(fā)現問(wèn)題的功能，而非解決問(wèn)題的功能。我認為對于讀者的`意義應該是讓我們意識到群體的存在，而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對我們耳提面命地說(shuō)過(guò)群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能Think Outside the Box，跳出局外去思考，開(kāi)天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話(huà)，快快醒來(lái)。
勒龐《烏合之眾》讀后感 11
首先要贊一下翻譯這個(gè)書(shū)名的譯者。書(shū)或電影的名字重要嗎？太重要了，直接決定讀者或觀(guān)眾想不想去看。比如《Ghost》，鬼魂，這是哪部電影呢？《人鬼情未了》�！禠eon》又是什么？里昂？no，《這個(gè)殺手不太冷》。不得不說(shuō)優(yōu)秀的翻譯不是照搬原文，而是加入了對內容的理解和價(jià)值判斷。比起平淡無(wú)奇、引不起讀者閱讀興趣的《大眾心理學(xué)》，《烏合之眾》這個(gè)譯名很好的抓住了作者要表達的中心意思，“個(gè)體一旦結群，他的智力水平就會(huì )下降，而且是大大下降”“群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱”。感情傾向也如此明顯，讀者看到書(shū)名，大致就能猜測出作者要表達的意思。這里不得不佩服下中文的博大精深和譯者的底蘊深厚。
就作者的寫(xiě)作風(fēng)格而言，卷一和卷二我讀的比較費力，不得不做筆記，梳理作者的觀(guān)點(diǎn)。卷一和卷二實(shí)例也比較少，遇到做例證的歷史事件，往往一筆帶過(guò)，涉及到的人物呢，又多旁敲側擊而不說(shuō)其名字，令我無(wú)從查找。要想更好的理解和思考作者的觀(guān)點(diǎn)，最好是對歐洲史有一點(diǎn)了解，對于法國大革命、羅伯斯庇爾、丹東等則要有相當程度的了解才行。而卷三卷四就開(kāi)始有了大量的引用和實(shí)例，加上前面的鋪墊，讀起來(lái)有趣得多。
撇去大家都認為偏頗和有失公允的論斷，我借書(shū)中的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)談?wù)勛约旱母杏|。
1。群體易受暗示、多變和輕信。
“群體總是游走于無(wú)意識的邊緣，很容易受暗示的影響，它像那些對理智沒(méi)有反應的人那樣，感情粗暴，缺乏批評精神，只能極其輕信。對他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是不可能的。不懂得這一點(diǎn)，就難以理解為什么那么離奇的傳說(shuō)和故事會(huì )如此容易地誕生和流傳�！笔澜缟蠋状篑斎寺�(tīng)聞的邪教無(wú)不如此，他們編造世界毀滅的謊言，讓信眾相信只有通過(guò)該教的某種儀式才能獲得救贖。他們的領(lǐng)袖，并不需要廣博的知識和驚人的口才，只需要創(chuàng )造形象，提供幻覺(jué)，反復提到形象以影響群體的想象力。在某種程度上，我甚至懷疑他們都曾仔細學(xué)習過(guò)這本《烏合之眾》。
2。斷言、重復、傳染
“斷言簡(jiǎn)單明了，完全不用說(shuō)理和證明，這是讓某種觀(guān)念進(jìn)入群體頭腦最有效的辦法之一。斷言得越干脆，越?jīng)]有拖拖拉拉的證明和解釋?zhuān)阍接袡嗤�。各時(shí)代宗教典籍和法典都采用這種簡(jiǎn)單的斷言。負責捍衛某某政治事業(yè)的政客，通過(guò)廣告宣傳產(chǎn)品的企業(yè)家，他們都懂得斷言的價(jià)值�！弊x到這里，我不禁對作者佩服得五體投地，大概各行各業(yè)都能從這本著(zhù)述中找到自己需要的方法。從我們最熟悉的事物來(lái)說(shuō)，提到“腦白金”你想到什么？是不是“今年過(guò)節不收禮，收禮只收腦白金”？再放慢節奏讀“恒源祥”三個(gè)字，你會(huì )不會(huì )下意識的接上“羊羊羊”？有幾則廣告堪稱(chēng)廣告業(yè)中惡名昭著(zhù)的惡俗之作。簡(jiǎn)單粗暴的廣告讓觀(guān)眾印象深刻；反而是一些構思精巧、畫(huà)面優(yōu)美的廣告，驚鴻一瞥，觀(guān)眾看到最后也不知道是在宣傳什么商品。當然，這里不可缺少的是重復，作者說(shuō)，”我相信拿破侖說(shuō)過(guò)，修辭中最有效的，就是重復。來(lái)自重復的這種力量，最后會(huì )銘刻在人們的`無(wú)意識深處，產(chǎn)生行動(dòng)的動(dòng)機。人們很快就會(huì )忘記這種不斷重復的論斷是誰(shuí)下的，都對它深信不疑。這就是廣告的巨大力量。當我們一百次、一千次地讀到X牌的巧克力是最好的巧克力，我們會(huì )覺(jué)得到處都聽(tīng)到大家說(shuō)好，最后也就深信不疑了。當我們一千次讀到Y牌藥粉治好了某某名人的頑疾，哪天我們得了同一種病，我們也會(huì )去想著(zhù)去試試�！�
作者還說(shuō)，“在人群中，觀(guān)念、感情、激情和信念擁有的傳染力跟細菌一樣厲害。有不止一個(gè)朋友對我說(shuō)，看了李佳琦的直播帶貨，就是會(huì )忍不住的買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)。到底是李佳琦的話(huà)術(shù)厲害呢，還是他的激情傳染了直播間中的一些人，這些人的買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)又傳染了其他手機前面的人呢？我本來(lái)對自己的定力有一定的自信，如今看了這本書(shū)，也不打算去做一個(gè)觀(guān)察者了，我怕我進(jìn)入直播間，也會(huì )變成“烏合之眾”中的一個(gè)。關(guān)于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我又不禁想到了21世紀最大的騙局——鉆石。壟斷了鉆石礦產(chǎn)資源和庫存資源的歐美跨國公司不厭其煩地向公眾灌輸鉆石恒久遠價(jià)值高的觀(guān)念，并成功的讓女性相信鉆石就是永恒的愛(ài)情的象征，并以此令男士們?yōu)榘嘿F的鉆石買(mǎi)單。為了打壓人造鉆石，他們還發(fā)明了鑒別天然鉆石和人工合成鉆石的儀器，制造人造鉆石就是垃圾就是偽劣產(chǎn)品的言論。哪怕實(shí)際上它們的成分和結構是一樣的，就是質(zhì)地堅硬的碳單質(zhì)晶體。我還想到了特朗普，當然，關(guān)于他的內容應該在第三卷的第四章。但我想說(shuō)，看來(lái)富可敵國的商人和成功上位的政治家，都是抓住了群體的心理特征。
那么其實(shí)我們應該運用這本書(shū)里的理論做一些對自己、對他人有益的事。作為一名語(yǔ)文教師，一直困惑如何更正學(xué)生的“學(xué)語(yǔ)文無(wú)用論”，我曾經(jīng)花一節課的時(shí)間，去講道理、擺事實(shí)，試圖給他們糾正錯誤思維，可不奏效。讀了《烏合之眾》，我開(kāi)始懂了，我要做的是“斷言”和“重復”，這個(gè)，還是不給學(xué)生看到的好。還是多多鼓勵熱愛(ài)語(yǔ)文的學(xué)生，讓他們去“傳染”全班吧。在當今這個(gè)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，其實(shí)我們并不比作者筆下的法國群眾“高級”很多，倒是因為每個(gè)人都擁有話(huà)語(yǔ)權，網(wǎng)絡(luò )更為情緒的宣泄提供了廣闊的空間，導致往往事情只露出冰山一角，便有鍵盤(pán)俠抓住蛛絲馬跡滔滔不絕，更有吃瓜群眾瘋狂點(diǎn)贊轉發(fā)。待真相大白時(shí)，群眾才發(fā)現推測與事實(shí)相去甚遠，而下一次仍舊盲目跟風(fēng)。所以對我個(gè)人來(lái)說(shuō)，讀完本書(shū)的最大收獲便是要學(xué)會(huì )獨立思考，不隨波逐流、不人云亦云。
勒龐《烏合之眾》讀后感 12
《烏合之眾》以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會(huì )歷史運動(dòng)中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會(huì )心理學(xué)家、社會(huì )學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng )始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對集體主義，最早闡明了“個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉變”。在勒龐看來(lái)這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一起構成了一個(gè)“心理的群體”，他們并非簡(jiǎn)單的人數累加，而是“永遠漫游在無(wú)意識的領(lǐng)地，會(huì )隨時(shí)聽(tīng)命于一切暗示，表現出對理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無(wú)別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。顯然“烏合之眾”不僅適乎18 世紀的法國，更似乎暗合當下的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )。在信息快速發(fā)展的時(shí)代，在全媒體的環(huán)境下，新興的大量互聯(lián)網(wǎng)信息平臺，是否也是凝聚著(zhù)“烏合之眾”？
正如勒龐所說(shuō)“群眾等同于無(wú)意識集體。因為無(wú)意識，所以力量強大�！边@里的“無(wú)意識”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無(wú)意識主宰著(zhù)有機體的生活，而且在有機體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著(zhù)決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，群體隱藏自己的真實(shí)身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風(fēng)的大量轉發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò )平臺充斥著(zhù)垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011年3月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風(fēng)波”通過(guò)微博、短信的匿名轉發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價(jià)瞬間飆升，超市絡(luò )繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，集體無(wú)意識通過(guò)網(wǎng)絡(luò )平臺演化成了一場(chǎng)社會(huì )危機。仔細揣度，發(fā)現搶購者往往抱著(zhù)這樣幾種心態(tài)：有的擔心日本核電站爆炸對人體有影響，買(mǎi)點(diǎn)碘鹽回去吃防輻射；有的擔心海水被放射性物質(zhì)污染，無(wú)法提煉鹽；有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著(zhù)搶。如此簡(jiǎn)單的邏輯經(jīng)過(guò)微博的轉發(fā)摧毀了大眾的理性。對于“微博心理群體”中的個(gè)體而言，他們可能并未意識到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。
網(wǎng)絡(luò )平臺的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領(lǐng)袖”。勒龐認為群體行為有一個(gè)很重要的心理特征，就是崇尚威勢，迷信權威人物。他認為：“群體的輕信、極端與情緒化反應等弱點(diǎn)，顯然既為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，也給他動(dòng)員自己的信眾提供了許多可乘之機。這些領(lǐng)袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無(wú)恥的本能來(lái)說(shuō)服眾人�！痹谌缃竦暮芏嘀辈テ脚_，網(wǎng)紅會(huì )利用自己的知名度，宣傳各種產(chǎn)品來(lái)獲取自己的利益，而粉絲往往會(huì )盲目跟風(fēng)，使得現在的網(wǎng)絡(luò )風(fēng)氣十分浮躁。
網(wǎng)絡(luò )平臺中“烏合之眾”的行為往往會(huì )表現為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會(huì )輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的判斷力”從而使得群體產(chǎn)生集體幻覺(jué)。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣，群體形象化的想象力不但強大而且活躍，并且非常之敏感”。群體的智力并不見(jiàn)得就比個(gè)體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語(yǔ)、事物的影響。
也正因如此，影響群體意見(jiàn)的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點(diǎn)來(lái)巧妙地引導群體的想象力，從而制造出集體的`幻覺(jué)。網(wǎng)絡(luò )上無(wú)數個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò )群體，他們所向披靡，所到之處不能聽(tīng)到任何反對意見(jiàn)和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語(yǔ)攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最后的結局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國這種網(wǎng)絡(luò )憤青網(wǎng)絡(luò )暴民甚至是現實(shí)中的憤青，也正因如勒龐所說(shuō)的某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)而自覺(jué)地走到一起，從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著(zhù)的強大的現實(shí)好處。勒龐認為：同理性相比，是幻覺(jué)引發(fā)的激情和瘋狂刺激著(zhù)人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動(dòng)一切禮貌進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說(shuō)，推動(dòng)禮貌進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛(ài)國主義以及對榮譽(yù)的向往。
如今我們已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò )自媒體時(shí)代，各種聲音、觀(guān)點(diǎn)、思潮，如井噴般涌現，讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡(luò )平臺而聚攏起的群眾在瞬時(shí)間構成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導言中所說(shuō)：“群眾盡管有諸多在外人看起來(lái)很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無(wú)法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰(shuí)冒犯了群體就會(huì )受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！�
勒龐《烏合之眾》讀后感 13
正如書(shū)名《烏合之眾》本身的貶義色彩，作者本身對于群體的特質(zhì)是持貶義態(tài)度的，但對于群體和個(gè)人之間關(guān)系的分析的確引人深思�！霸谌后w里面，那些無(wú)能的人、傻瓜、心懷嫉妒與怨恨的人，就會(huì )擺脫自己的負面感覺(jué)，不再感覺(jué)自己是個(gè)無(wú)能的人，而是會(huì )感覺(jué)到一種巨大的力量，但這種力量卻極其短暫而且殘忍”。
記得小時(shí)候的一件事，上小學(xué)的時(shí)候，我家樓下后院的空地是個(gè)相對隱蔽的地方，有一天放學(xué)，看到幾個(gè)同學(xué)圍著(zhù)一個(gè)女生，我好奇過(guò)去問(wèn)一下，結果看到幾個(gè)人在輪流扇耳光，有一個(gè)人還問(wèn)我要不要加入，當時(shí)心里害怕就走了。但其實(shí)，我覺(jué)得以我當時(shí)的心理，很有可能就鬼使神差的加入她們了，因為中間那個(gè)女生處于絕對的劣勢，無(wú)力反抗。所以如果我一旦融入她們，我就變成了她們群體中的一員，我就會(huì )盡情釋放我的丑陋，正如小波叔在他的《我的革命時(shí)代》里描述那些有文化的青年們互相打斗的荒唐場(chǎng)面。
這本書(shū)介紹了作為群體領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，群眾可通過(guò)傳染、重復等建立威望的方式來(lái)滲透信念進(jìn)而對群體進(jìn)行統治，說(shuō)白了，就是承認統治者和政治家為了某種目的的達成，對群體是采用手段的。但是，他卻不覺(jué)得這種手段的應用是錯誤的，反而覺(jué)得，如果言論太過(guò)自由、人們的普遍信念不統一，是一個(gè)文明衰退的標志。一邊描述群體人云亦云的愚昧劣性，一邊又提醒統治者群體變得有自己的想法是件危險的事，這和某些自認為優(yōu)越的群體的歧視態(tài)度有何不同呢？不過(guò)也能理解，這作者本身就是個(gè)種族歧視和性別歧視者。
而的確，“一切文明存在的主要動(dòng)力向來(lái)不是理性，也可以說(shuō)，盡管理性是存在的，但文明的動(dòng)力最終還是各種感情，這些感情包含有尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義精神以及對于榮譽(yù)的熱愛(ài)�！岸@其中宗教的態(tài)度：“宗教迷信是多么的頑強，而那些宗教與任何簡(jiǎn)單的邏輯都不相符，在將近兩千年的時(shí)間里，那些最清醒的天才也只能在它們的`規矩面前俯首稱(chēng)臣�！薄度祟�(lèi)簡(jiǎn)史》的作者就有表達了類(lèi)似的觀(guān)念，肯定了宗教在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的重要作用，正如作者總結，這是一種殘忍的偏執、盲目的服從、狂熱的宣傳。另外對于群體的特點(diǎn)，也同樣分析透徹：群體沖動(dòng)、多變、易怒、易受暗示、多變和輕信、情感夸大化、專(zhuān)橫保守，總的來(lái)說(shuō)，作者覺(jué)得相比于孤立的個(gè)人，群體中的個(gè)體代表著(zhù)文明進(jìn)步階梯的倒退過(guò)程。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥......而對于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現有環(huán)境保持一定距離，既充實(shí)又幸福。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認為的真實(shí)，也不過(guò)是統治者想讓你認為真實(shí)的真實(shí)。盡管認識真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數的孤獨時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的：人活在世上，快樂(lè )和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
勒龐《烏合之眾》讀后感 14
大眾心理學(xué)，是我自從接觸教育心理學(xué)以來(lái)讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內容。不同于小群體，這本書(shū)是以人類(lèi)為基點(diǎn)的，故它宏大。盡管已經(jīng)過(guò)去一百多年，但是作者在書(shū)中所指出的問(wèn)題依然存在，觀(guān)點(diǎn)依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的問(wèn)題還會(huì )不會(huì )存在于人類(lèi)中呢？
群體的觀(guān)念是要經(jīng)過(guò)加工的，高深的觀(guān)念不會(huì )被群體接受，而群體一旦接受了，必將無(wú)視該觀(guān)念是否是真理，因為群體是沒(méi)有推理能力的，只有強大的想象力。首先，群體讓獨立的個(gè)體變得沒(méi)有主見(jiàn)，也沒(méi)有責任感。勒龐說(shuō)“群體總是被無(wú)意識因素左右，大腦活動(dòng)消失，而脊髓活動(dòng)占上風(fēng)”。不管一個(gè)單獨的人有多聰明，有多有主見(jiàn)，一旦進(jìn)入人群里，他就失去了自我。在失去自我的同時(shí)，會(huì )有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責任分擔起來(lái)，一旦有了這個(gè)想法，自身就毫無(wú)負擔，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個(gè)人利益掛鉤。
一個(gè)平時(shí)冷靜的人也會(huì )因為群體的作用變得狂暴起來(lái)，一個(gè)獨立的個(gè)體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強大作用。其次，群體讓聰明的個(gè)體變得平庸。一件有創(chuàng )意的'作品，一件偉大的發(fā)明，從來(lái)不是由一個(gè)群體創(chuàng )造出來(lái)的，而是出于個(gè)人的智慧。為什么會(huì )這樣呢？可能是在群體中讓自己無(wú)法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒(méi)有突破自我的動(dòng)力吧！我們在影視劇中經(jīng)常會(huì )看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色，那么他的人設是呆板的、沒(méi)有什么朋友的、沒(méi)有什么共同活動(dòng)的，喜歡安靜待在一個(gè)角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā)，這個(gè)刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來(lái)說(shuō)，我們要想讓自己取得進(jìn)步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因為別人的只言片語(yǔ)改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機會(huì )讓自己在這個(gè)獨立的空間里進(jìn)行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進(jìn)步。
那么，群體心理如此強大，要帶動(dòng)群體的情緒，就要怎么做呢？答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會(huì )聽(tīng)說(shuō)由于扮演的角色讓人喜愛(ài)的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動(dòng)了觀(guān)眾的情緒，把群體帶入想象當中。在很多演說(shuō)現場(chǎng)，演說(shuō)家們激情四射，即使事實(shí)并沒(méi)有那么夸張。這些觀(guān)念經(jīng)過(guò)群體的無(wú)推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤(pán)俠們在家毫無(wú)心理負擔、毫無(wú)責任地、無(wú)需付出代價(jià)地敲一敲鍵盤(pán)，群體效應就出現了。
勒龐《烏合之眾》讀后感 15
《烏合之眾》是一本心理學(xué)類(lèi)讀物，讀起來(lái)有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現象或者對民眾有較大影響的歷史名人來(lái)發(fā)表自己的看法。將這些看法總結起來(lái)就成了這本書(shū)–《烏合之眾》。
行文結構先是部分提綱類(lèi)的提要，隨后基于這些提要，作者開(kāi)始詳細解說(shuō)與闡述，這之間夾雜著(zhù)部分例子。書(shū)中通過(guò)三個(gè)群體特征來(lái)統籌全書(shū)：群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因為這個(gè)社會(huì )是由數量眾多的烏合之眾所構建的，因此群體才會(huì )被需要，才會(huì )被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個(gè)人，無(wú)論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫生通過(guò)手術(shù)將病人的病變的部分展示出來(lái)卻沒(méi)有治療手段。
書(shū)中部分觀(guān)點(diǎn)個(gè)人覺(jué)得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價(jià)值觀(guān)以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個(gè)群體的一員，對一些問(wèn)題的認識有所偏頗也能有理解�？赐瓯緯�(shū)，內心想法與情緒都有些復雜。不可否認作者揭示的群體特征在當下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺(jué)得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò )這個(gè)群體，就像是茶余飯后無(wú)所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調查真相，只是順勢推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò )暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò )公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢(qián)就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò )之外，現實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過(guò)網(wǎng)絡(luò )上大眾所認同的事實(shí)。
任何社會(huì )都應該有一個(gè)正確的發(fā)展方向，任何現實(shí)都應該可以更好。這種正確與更好應該是求同存異，和而不同的結果。不能因為追求民主或者自由，然后多元發(fā)展。社會(huì )的正確發(fā)展是客觀(guān)的，與標榜民主和自由無(wú)關(guān)，與個(gè)人意愿也無(wú)關(guān)，所以不應該被民主和自由所綁架。每個(gè)人所認同的民主與自由的'邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達成共識，這便是和而不同。每個(gè)人都是獨特的個(gè)體，因此每個(gè)人在方方面面都有差距，不能等量齊觀(guān)。也正因為如此，每個(gè)人都應該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應該是這樣一個(gè)求同存異，和而不同的世界。
勒龐《烏合之眾》讀后感 16
《烏合之眾》是由法國古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著(zhù)作，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書(shū)中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個(gè)體的差別，群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等；本書(shū)有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征，并對社會(huì )產(chǎn)生的影響。
龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！蔽矣X(jué)得這個(gè)比喻非常的恰當，生動(dòng)形象的體現了個(gè)人被群體化后的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發(fā)強烈的原因。在之前所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò )暴力的例子中，體現的.不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執，且強烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò )上便會(huì )形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì )單純認定一種真理或繆誤。因為他們具有太多的“腦子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個(gè)人意識在群體中不斷缺失的體現，這樣一種有意識人格的消失，無(wú)意識人格的得勢，會(huì )讓人完全完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
人們會(huì )因為自己強烈而偏執的道德感去迫使他人做一些滿(mǎn)足他們道德感的事情，例如在一場(chǎng)災害中強迫富豪捐款、公交車(chē)上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會(huì )有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道。然而現實(shí)是人們在不明真相下的指指點(diǎn)點(diǎn)，或許對于當事人而言才是最為痛苦的，那些頂著(zhù)道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會(huì )進(jìn)步層面上而言，對于個(gè)人，有意識人格的保留就會(huì )顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識最重要的便是對于自我的認可，唯有自信于自己的觀(guān)點(diǎn)、對于是非的判斷，才會(huì )做到堅守。
而在群體方面，一個(gè)積極的暗示也是非常重要的，因為“群體根本沒(méi)有預先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵，但是又經(jīng)常受當前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹(shù)葉，朝著(zhù)各個(gè)方向飛舞，接著(zhù)又落在地上�！边@樣的一種比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了群體的“可塑性”。他們并非都是負能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫(huà)取決于沾有色彩的畫(huà)筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì )在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎。群體會(huì )為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來(lái)，在亂世之時(shí)會(huì )有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng )造新的制度。而在盛世安穩的時(shí)代，群體理應是一種穩定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀(guān)了，社會(huì )才會(huì )愈發(fā)向上，一個(gè)國家民族才會(huì )穩定進(jìn)步吧。
勒龐《烏合之眾》讀后感 17
《烏合之眾—大眾心理研究》是研究社會(huì )心理學(xué)的經(jīng)典之作，早有耳聞，細讀起來(lái)，頗為震驚，覺(jué)得應該早點(diǎn)。
“烏合之眾”并不是一個(gè)正面的詞匯，聽(tīng)起來(lái)有一種魚(yú)龍混雜的感覺(jué)。從某些層面來(lái)說(shuō)，這本書(shū)與其說(shuō)是社會(huì )心理學(xué)的書(shū)籍，不如說(shuō)更像是一本政治心理學(xué)或者說(shuō)是宗教心理學(xué)的書(shū)籍。書(shū)名上寫(xiě)的是大眾心理學(xué)，個(gè)人感覺(jué)它卻并不適用于所有群體，但確實(shí)比較適合用于研究“烏合之眾”。結合很多社會(huì )現實(shí)，它很多時(shí)候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會(huì )現象，讀著(zhù)頗有意思，同時(shí)又不停的反思自己，是否在不知不覺(jué)中也成為了“烏合之眾”。
書(shū)里強調，孤立的個(gè)人可能是個(gè)很有教養的個(gè)人，但在群體中個(gè)人卻會(huì )變成了野蠻人—即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物，他表現得身不由己，殘暴而狂熱。個(gè)體在群體中是沒(méi)有智力的，也許是為了成為群體的一部分，或者依附于群體，會(huì )自覺(jué)或者不自覺(jué)的進(jìn)入盲從狀態(tài)。人們在某種需求的驅使下，形成或者被形成一個(gè)群體，這個(gè)群體一旦形成，就成為一個(gè)沒(méi)有智力的野蠻巨人，這個(gè)巨人沒(méi)有邏輯推理能力的，不能辨別真偽或對任何事物形成正確的`判斷。這個(gè)群體特別容易走向極端，易于受到煽動(dòng)，受到情緒和想象力的支配，失去理性，并且變得膽大妄為起來(lái)。這個(gè)巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個(gè)人平時(shí)謹小慎微，什么都不敢做，可當他處在這個(gè)群體中，就有可能變得為所欲為，像在某些游行中砸陌生路人的車(chē)、圍攻門(mén)店等等行為的人也許平時(shí)就是個(gè)謙謙君子。有時(shí)候某些明明不合常識的觀(guān)念或事物，群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養生專(zhuān)家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學(xué)歷精英。
個(gè)人進(jìn)入到群體中的變化，是道德、情感、觀(guān)念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時(shí)候讓人覺(jué)得難以理解、難以置信，讀了此書(shū)，又覺(jué)得是在清理之中。借用別人說(shuō)的一句話(huà)，一個(gè)人是孤獨的，和一群人在一起時(shí)是愚蠢的，并且孤獨的。
書(shū)里還有許多不太合理的地方，并不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見(jiàn)的內容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺(jué)得書(shū)里的理論也是能夠自圓其說(shuō)，某些時(shí)候還是頗有道理，很值得一讀。這本書(shū)至少給了我們一個(gè)思考的機會(huì )，我屬于哪個(gè)群體？這個(gè)群體到底是什么？在某些時(shí)候，我們到底是誰(shuí)？代表了誰(shuí)？又被誰(shuí)代表了？
勒龐《烏合之眾》讀后感 18
最近讀了兩本書(shū)：勒龐的《烏合之眾—大眾心理研究》和托克維爾的《舊制度與大革命》
為什么把這兩本書(shū)放在一起讀呢？因為它們都源于同一個(gè)歷史事件——法國大革命。
相比于《舊制度與大革命》中直接對法國大革命進(jìn)行分析，《烏合之眾》只是用法國大革命中的歷史事件來(lái)佐證作者的論點(diǎn)。
法國大革命也可以說(shuō)是法國民主政治改革，如今，民主，自由這類(lèi)詞是我們司空見(jiàn)慣的，可是，兩百多年前這是法國普羅大眾最根本的訴求。于是，被壓迫幾個(gè)世紀的有了一定經(jīng)濟條件的民眾再也受不了了，大革命爆發(fā)。
可是，充滿(mǎn)浪漫色彩的法國人不僅浪漫還愛(ài)走極端，革命爆發(fā)之后太多的事件失去了控制，已經(jīng)沒(méi)有理性可言，憤怒的革命者想摧毀一切有關(guān)舊制度的.東西。于是他們就出現在了勒龐的《烏合之眾》中。
勒龐認為，群體的一般特征是：個(gè)性逐漸被同化，形成低智力，無(wú)意識的集體。
法國民眾不滿(mǎn)當時(shí)的制度，他們奮起反抗，甚至不惜犧牲自己的利益與生命，他們想打破那些限制了他們通往自由康莊大道的桎梏，可他們似乎忘了當他們在肆意為所謂的自由而拼命的時(shí)候，他們已經(jīng)被奴役了，被思想而奴役，被集體思想所奴役。
我們一邊渴望自由，一邊又渴望被奴役，因為奴役即自由。
我們究竟想要什么？
勒龐《烏合之眾》讀后感 19
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車(chē)上讀完的。當時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書(shū)感觸多少有一點(diǎn)，總是會(huì )自覺(jué)會(huì )不自覺(jué)地將書(shū)中的內容與當時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現真正做研究的人，真正在寫(xiě)書(shū)的人不會(huì )嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書(shū)博人眼球，而是會(huì )將自己的思考，自己的所得娓娓道來(lái)，讓讀書(shū)的人在閱讀的過(guò)程中獲得成長(cháng)。
其實(shí)讀書(shū)并不是說(shuō)你一定要認可該書(shū)作者的觀(guān)點(diǎn)，而是通過(guò)閱讀，你能在書(shū)中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至會(huì )讓你覺(jué)得匪夷所思�！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書(shū)。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認識到人類(lèi)其實(shí)是渺小的，但又是強大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類(lèi)的強大，因為科技的進(jìn)步，確實(shí)讓人類(lèi)創(chuàng )造了不少奇跡，所以在為數不少的人眼中，人在整個(gè)系統中其實(shí)是占據了主導的地位，認為人類(lèi)是精英�！稙鹾现姟穮s并不這么認為，其實(shí)從作品的題目中也能見(jiàn)端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的'群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)是頗為震撼我的，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據。勒龐比較多地運用了法國大革命中所發(fā)生的事件來(lái)做佐證，當然也適當借鑒了其他大家的觀(guān)點(diǎn)與論據，環(huán)環(huán)相扣說(shuō)服了我。
確實(shí)，群體并不是說(shuō)部分與部分整合，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的，中國人民團結一致創(chuàng )建一個(gè)新中國就是很好的說(shuō)明，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰的爆發(fā)難道當時(shí)的德國民眾就沒(méi)有責任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。
倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機會(huì )再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。
勒龐《烏合之眾》讀后感 20
《烏合之眾》是法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫？勒龐創(chuàng )作的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，全書(shū)集中闡述了群體以及群體心理的特征。在作者的闡述以及舉例中，我發(fā)現了與之類(lèi)似的種種社會(huì )現象，這讓我產(chǎn)生了共鳴。也讓我明白到為何它在心理學(xué)書(shū)籍中的地位如此之高。
在書(shū)中，勒龐說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻生動(dòng)形象地體現了個(gè)人被群體化后的表現，也展現了如今隨波逐流現象愈發(fā)強烈的原因。
正如當今社會(huì )常有的網(wǎng)絡(luò )暴力中，體現的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及非常偏執，且具有強烈道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò )上便會(huì )形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì )單純地認定一句話(huà)是真理還是繆誤。這是個(gè)人意識在群體中不斷缺失的表現，這樣一種有意識人格的消失，無(wú)意識人格的得勢，會(huì )讓人完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
而被群體化的人們也會(huì )因為自己強烈而偏執的道德感去迫使他人做一些滿(mǎn)足于他們道德感的事情。例如，在一場(chǎng)災害中強迫富豪捐款、公交車(chē)上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等。倘若你選擇了拒絕，便會(huì )有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道，然而現實(shí)卻是人們在不明真相下的'指指點(diǎn)點(diǎn)。
所以，對于個(gè)人，有意識人格的保留就會(huì )顯得非常的重要。作為學(xué)生的我們，不應該成為上文所述的那些被群體化而失去明辨是非能力的人，而應該從現在起，努力堅定自己不跟風(fēng)，不盲目輕信他人言論，不隨波逐流，凡事都擁有自己獨特的看法，做最獨一無(wú)二的自己。
勒龐《烏合之眾》讀后感 21
實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國家和這本書(shū)連接起來(lái)，我覺(jué)得這與中國近代的歷史十分相似。五四運動(dòng)后，工人階級正式登上歷史舞臺，群眾力量開(kāi)始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識的，但也正是在這種無(wú)意識之中，隱含著(zhù)力量強大的秘訣。當壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì )在未來(lái)的某一天因為不堪其壓迫而做出反抗。
世界上的某一個(gè)國家的成功與滅亡都不只是因為政治環(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀(guān)念雖然處于形成的過(guò)程之中，而且表現為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因為這種狀態(tài)，讓群眾們獨自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對于作者在描寫(xiě)中呈現出來(lái)的當時(shí)西方社會(huì )的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的失敗歸結到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì )，我認為在現代社會(huì )也有此類(lèi)事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì )說(shuō)是因為女生穿的.少，不自愛(ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之，為什么要把錯誤歸結到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應該做什么女強人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認為當今的中國是不存在的，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴重。
我認為這本書(shū)是及其反映了當時(shí)社會(huì )，人們的思想的。還有對于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當時(shí)那個(gè)社會(huì )的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話(huà)說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì )是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
勒龐《烏合之眾》讀后感 22
我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低；他們的智力比個(gè)人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個(gè)人的自我約束力低；他們缺乏自身的判斷力，極易受到煽動(dòng)和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾�！�
對勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱(chēng)其為當之無(wú)愧的`名著(zhù)，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，其有著(zhù)自己鮮明的個(gè)性化特征；但當其融入了集體之后，他的所有個(gè)性都會(huì )被這個(gè)集體所淹沒(méi)。也許未閱此書(shū)的人會(huì )不以為然，覺(jué)得自己可以在集體活動(dòng)中保留自己的個(gè)性，但當你深讀下去，會(huì )驚覺(jué)勒龐竟能將群體的特點(diǎn)剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個(gè)體到處于群體中的個(gè)人的轉變血淋淋展現在讀者面前。同時(shí)也會(huì )質(zhì)疑自己，到了集體之中，我是否還能堅持自己的個(gè)性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢？
不可否認，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子�！稙鹾现姟诽岢隽怂膫�(gè)觀(guān)點(diǎn)，群體無(wú)意識，群體不關(guān)心事實(shí)，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數選擇，其實(shí)并不是理性來(lái)判斷的，而是跟著(zhù)感覺(jué)走，受到一些無(wú)意識因素的影響。當群體在一起時(shí)，這種無(wú)意識就會(huì )被放大。舉個(gè)例子，當所有人都選擇去較遠的食堂吃飯時(shí)，趕時(shí)間的你，會(huì )選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會(huì )說(shuō)會(huì )，但是當大家做出相同的選擇而你不同時(shí)，你內心就會(huì )勸說(shuō)自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。
我最大感觸是，歷史的車(chē)輪是由大眾來(lái)推動(dòng)和創(chuàng )造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書(shū)的觀(guān)點(diǎn)未必全是對的，但我們仍要對我們的天性提出質(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實(shí)現自我價(jià)值？如果說(shuō)我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著(zhù)跳出來(lái)蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實(shí)現自我形態(tài)的轉化。請各位務(wù)必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來(lái)愿仍為少年。
勒龐《烏合之眾》讀后感 23
出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)刻，仔細閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當時(shí)的社會(huì )背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方：
一、在書(shū)中他如先知般寫(xiě)到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！崩正嬆抢锼^群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過(guò)去幾乎不起任何作用的意見(jiàn)，已開(kāi)始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報紙的人對群眾意見(jiàn)的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點(diǎn)后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的決定，而并非欣然理解思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見(jiàn)的構成，將會(huì )撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。
二、“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當做最有價(jià)值的東西�！迸c過(guò)去的社會(huì )相比，群眾更易于理解自己周?chē)娜说臎Q定和愛(ài)好，也讓我們想到這天人們對所謂當代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著(zhù)我們對事物的思考應有自我辨別的潛質(zhì)，在大眾文化的環(huán)境下構成個(gè)體文化的升華，以突破和創(chuàng )新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。
三、“我們服從別人的慫恿，它會(huì )正因來(lái)自群眾而更為強大�！�
勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征�！叭后w相對于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應行為的潛質(zhì)。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，這便體現的是群體的易受暗示和輕信性�！�
巴士底獄監獄長(cháng)遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場(chǎng)的人，有人推薦讓挨踢的人割斷監獄長(cháng)的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的`廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見(jiàn)就是如此，于是他也堅信這是一種愛(ài)國行為，他用一把借來(lái)的刀切開(kāi)那裸露的脖子，成功的執行了命令。這警醒著(zhù)我們，處于群體之中應提醒自己持續冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中，用個(gè)體獨立的思考代替這種輕信。
四、“影響群體頭腦時(shí)，三種手段最為重要，即斷言法、重復法、傳染法�！�
通過(guò)勒龐對這三點(diǎn)的解釋?zhuān)矣袃煞矫娴乃伎�。首先，如果你居于一個(gè)領(lǐng)導的地位，你能夠應用簡(jiǎn)潔有力的斷言，不斷重復的說(shuō)法，在人群中的傳染性，使某種說(shuō)法進(jìn)入我們無(wú)意識的自我深層區域，而我們的行為動(dòng)機正是那里構成的。到了必須時(shí)候，我們最終會(huì )對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那里。其次，另一方面，當你處于群體中的一員，無(wú)論是領(lǐng)導還是候選人，無(wú)論是通過(guò)斷言、重復還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強調清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)避免了絕對，他毫無(wú)懼色地承諾著(zhù)最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著(zhù)自己獨特的思考，自己的看法，敢于表達我們的新思想。
勒龐《烏合之眾》讀后感 24
前段時(shí)間，我讀了由馮克利先生翻譯的《烏合之眾——大眾心理研究》這本書(shū)。說(shuō)實(shí)話(huà)，在讀這本書(shū)的過(guò)程中確實(shí)有點(diǎn)傷腦細胞，因為作者的有些言論我并無(wú)法完全理解。但盡管如此，通過(guò)閱讀此書(shū)，我還是頗有收獲的，最起碼我對“群體”這一概念有了更加深刻的認識。
這本研究群體心理的名著(zhù)是法國作家古斯塔夫？勒龐寫(xiě)的，作者以一個(gè)心理醫生的視角，解剖人類(lèi)內心中隱藏的心理毒瘤，表達了對法國民族文明的失望與不滿(mǎn)。該書(shū)篇幅不算很長(cháng)，卻字字珠璣，有著(zhù)作者對群體的深刻認識和見(jiàn)解。美國社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾經(jīng)說(shuō)：“在社會(huì )心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作當中，最有影響者，也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！�
在讀此書(shū)的過(guò)程中，我一次又一次地被勒龐犀利的言辭所震撼。他無(wú)所畏懼，毫不留情地揭開(kāi)人類(lèi)的虛榮之心，揭露諸多關(guān)于集體的丑陋與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來(lái)讓人們自己去審視。書(shū)中無(wú)不表達著(zhù)反集體主義的傾向，而這對于今天時(shí)刻強調集體主義重要性的我們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì )是一次思想上的強烈沖擊。但仔細想想，從作者生活的那個(gè)年代來(lái)看，勒龐在書(shū)中提出的種種言論也就不難理解了。譯者馮克利也說(shuō)：“對于20世紀出現的許多成功或失敗的群眾運動(dòng)以及由此造成的巨大災難，我們如想對其尋求一點(diǎn)心理學(xué)上的理解，從勒龐那里是可以學(xué)到很多東西的�！�
接下來(lái)，我打算談一下自己在閱讀此書(shū)時(shí)印象比較深刻的幾點(diǎn)內容。首先是，作者在書(shū)中提到“一個(gè)心理群體表現出來(lái)的最驚人的特點(diǎn)如下：構成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰(shuí)，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的`感情、思想和行為變得與他們單獨一人時(shí)的感情、思想和行為頗為不同”。對于作者的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我們并不難理解。比如，在人們可以在宗教狂熱情感的驅動(dòng)下“慷慨赴死”，但一旦脫離宗教，作為個(gè)體的人們很大程度上就會(huì )失去這種勇氣。又如，一個(gè)非法傳銷(xiāo)團伙聚集在一起就會(huì )表現出上述的種種特征，他們不管學(xué)歷、經(jīng)歷、出身如何，感情和思想都轉移到了一種心理，相信非法傳銷(xiāo)組織鼓吹的種種神話(huà)，不再有個(gè)體之分。其實(shí)這樣的例子在我們的生活中還有很多很多，它們都體現了群體有著(zhù)個(gè)體不具備的優(yōu)勢。而就像勒龐所說(shuō)的“群體的領(lǐng)袖的往往采用斷言、重復和傳染的手段動(dòng)員群體”，從而使群體對他們深信不疑。
然后，作者還說(shuō)到“決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府”，這就像我們時(shí)常說(shuō)的“性格決定命運”。在中國近代，辛亥革命失敗的根本原因就是資產(chǎn)階級本身的軟弱性和妥協(xié)性。事實(shí)證明，資產(chǎn)階級始終無(wú)法領(lǐng)導中國革命徹底勝利，而只有后來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級才能挽救中國。由此看來(lái)，勒龐的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)確實(shí)挺有道理。當然，不排除會(huì )有個(gè)別案例與之不符，但就大多數事實(shí)來(lái)說(shuō)，勒龐的說(shuō)法是不容置疑的。
此外，我覺(jué)得作者對教育的看法的很切合當下中國教育的實(shí)際，對我們有特別警示作用。勒龐說(shuō)到：“從小學(xué)直到離開(kāi)大學(xué)，一個(gè)年輕人只能死記硬背書(shū)本，他的判斷力和個(gè)人主動(dòng)性從來(lái)派不上用場(chǎng)。受教育對于他來(lái)說(shuō)就是背書(shū)和服從�！睍r(shí)至今日，這種現象在我們周?chē)�是隨處可見(jiàn)。從每年的大批畢業(yè)生中，我們就能看到很多大學(xué)生雖然在學(xué)校中成績(jì)名列前茅，但是他們空有一腔理論，卻絲毫不懂得聯(lián)系實(shí)際。有人稱(chēng)他們?yōu)椤皩W(xué)習機器”，只懂得“輸入”，而不會(huì )“輸出”。這些都表明了應試教育的弊端。而只有將應試教育與素質(zhì)教育高效結合，才能改變學(xué)生“死讀書(shū)，讀死書(shū)”的現狀�！坝^(guān)念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成”，因此要讓學(xué)生親身體驗各種實(shí)踐活動(dòng)，而不只是為了考試，為了某種學(xué)歷、證書(shū)或一紙文憑而學(xué)習。
最后，我想說(shuō)，勒龐的話(huà)語(yǔ)雖然有點(diǎn)偏激，但是他的很多觀(guān)點(diǎn)還是很值得我們借鑒學(xué)習的，對于任何的人或事，我們都應該采取辯證的觀(guān)點(diǎn)去看待，而不能以偏概全。
勒龐《烏合之眾》讀后感 25
無(wú)論如何，我不應當屬于任何一方陣營(yíng)。群體的意識應不應當被稱(chēng)贊?這只是我搞不清晰的問(wèn)題之一。很久以前就看過(guò)這本書(shū)，當時(shí)只是感覺(jué)勒龐說(shuō)的挺對，也沒(méi)啥想法。只是最近突然覺(jué)得真實(shí)世界的進(jìn)展仿佛就是那個(gè)樣子。
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限�！叭后w總是受著(zhù)無(wú)意識因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消逝和脊髓運動(dòng)的得勢”。最終“群體既易于勇敢無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認同那么必需先認同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和才智都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為現在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告知我們群體的觀(guān)看往往是失真的`。正像書(shū)中所講，群體的心情是單純的，夸張的。而群體又是易受示意的，于是這就催生了種.種陰謀論，由于你不知道他們究竟是不是被煽動(dòng)了，是不是被示意了。由于前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)看和分析力量磨滅掉了。假如你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。
而我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎?由于我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)消失了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅……
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再連續復述，所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感。鑒于越來(lái)越感覺(jué)四周的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應當看看這本書(shū)，至少現在都應當看看，群體究竟是一個(gè)什么狀況。
勒龐《烏合之眾》讀后感 26
這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書(shū)的理論性?xún)热萏�，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會(huì )，教會(huì )等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著(zhù)字，一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結果看完之后數據顯示是8小時(shí)56分，驚！
看完之后，對我原本的一些觀(guān)念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識，群體的易感染，群體無(wú)認證推理能力，群體多變，群體情緒的`夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò )水軍，網(wǎng)絡(luò )暴力，意見(jiàn)領(lǐng)袖對事件分析及風(fēng)向的影響，遠一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎？很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì )出現中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著(zhù)愛(ài)國主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機械的應試教育，多一點(diǎn)獨立思考。應試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗等，而這正是中國教育的現狀。
勒龐《烏合之眾》讀后感 27
本書(shū)所謂的烏合之眾，是指群體在聚集狀態(tài)下的選擇不存在理性。
不符合邏輯。其所做出的選擇基本只依賴(lài)情緒、感情。這種情緒、感情主要來(lái)源于民族的歷史習慣、維護團體利益的必要等。從這個(gè)層明而言，宗族、村莊之間的爭斗和民族、國家之間的戰爭并無(wú)區別。
在做出選擇的過(guò)程中，群體中的個(gè)體沒(méi)有主見(jiàn)，他們會(huì )盲目相信具有強權、威望、人格魅力的領(lǐng)導者。這些領(lǐng)導者的意見(jiàn)亦不必理性，空洞的、畫(huà)餅的.、概括的意見(jiàn)遠比具體的、詳細的意見(jiàn)更容易被群體接受。這種意見(jiàn)應該在具備確定性的基礎上留有被群體自行想象的空間，從而讓群體達到自我認可的效果。這種意見(jiàn)必須不斷被反復強調，且具有情緒上的感染性（所以民族主義是最有效的工具）。
作者在書(shū)中把這群烏合之眾看成無(wú)用的群體，然而現實(shí)似乎并非如此。特別是在民族主義、國家意識的影響下，這個(gè)群體更容易通過(guò)自我犧牲去換取目標的實(shí)現。
關(guān)于烏合之眾在民主中的破壞力，因為群體更容易被情緒而非邏輯打動(dòng)，很多政策的出臺只是為了迎合群體而非惠于群體，因而更注重于短期的出彩忽視了長(cháng)期的利益。所謂的民主也在此過(guò)程中退化成了采取一切手段博取選票的街頭政治。
需要特別注意的是，語(yǔ)言的力量在其中具有最為重要的作用，用怎樣的詞語(yǔ)煽動(dòng)情緒、批評對手的同時(shí)又不表露自己的主張、如何夸夸其談但又不明確許諾。
努力時(shí)刻保持警醒，避免落入情緒的陷阱。當然在一些無(wú)關(guān)大局的場(chǎng)合適當加入其中也無(wú)傷大雅，畢竟群體間的社交人與人之間紐帶。
勒龐《烏合之眾》讀后感 28
閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。
《烏合之眾》系統化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面，他認為：當人是一個(gè)孤獨的個(gè)體，有著(zhù)鮮明的個(gè)性化特征，當個(gè)體融入群體的時(shí)候，他的所有個(gè)性都會(huì )被群體淹沒(méi)，甚至被“無(wú)意識剝奪你的思想”，取代你的思想。而當一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著(zhù)情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。
在當今愈加復雜的社會(huì )，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒(méi)有徹底了解人性的多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對他人的“善意”沒(méi)有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無(wú)厘頭的行為會(huì )讓自己變得患得患失。在人性沒(méi)被掀開(kāi)丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢！至交真情好友至關(guān)重要，融入到一個(gè)好的群體易為改造自我，從而共同進(jìn)步。
不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀最寶貴的品質(zhì)之一，向內保持本心，潔身自好，君子獨善其身是高尚的節操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當今社會(huì )，穩定社會(huì )秩序所必須的法寶。
理智而堅固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體，就會(huì )被任其宰割，不理智和沒(méi)有自主能力是最大的危害。書(shū)中也提到：“根據群體受到的刺激不同，他們聽(tīng)從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變，這些沖動(dòng)總是極為強烈，就連個(gè)人利益甚至自我保護意識都無(wú)法控制它。群體受到的刺激因素五花八門(mén)，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變�！备鼮榭膳碌氖莻�(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無(wú)蹤。當個(gè)體受到摧殘，而失去了本真的`意義，走向極端，不單單對自身也是對社會(huì )帶來(lái)了危害。
當一個(gè)群體愈來(lái)愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤(pán)俠”來(lái)說(shuō)，總拿別人痛苦娛樂(lè )，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當事人內心強大，如果沒(méi)有那結局會(huì )是怎樣？一個(gè)鍵盤(pán)俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤(pán)俠群爆小宇宙，有可能會(huì )導致公正的聲音被淹沒(méi)，歪曲事實(shí)，把輿論引向對受害者及家人不利的一面。
社會(huì )快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會(huì )，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀(guān)、情感、想象力、信念等諸多層面的獨立，堅持自我意識不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。
勒龐《烏合之眾》讀后感 29
好像人都有這么一個(gè)心理，喜歡去研究人心理的心理。不知道是本人閱歷不夠或者這確實(shí)是事實(shí)，總之沒(méi)有科學(xué)依據的得出了這個(gè)結論，且一直暗暗自詡，覺(jué)得自個(gè)兒大智若愚，能夠暗地里觀(guān)察著(zhù)每個(gè)人的一舉一動(dòng)，卻從不點(diǎn)破每一個(gè)人內心的藏著(zhù)的怪獸。
在我多年的觀(guān)察人的心理歷史中，其中有個(gè)發(fā)現是個(gè)性突出且處事極端的人，更容易成功。至少，就我周?chē)耐瑢W(xué)、同事、朋友、小小的攀談過(guò)的陌生人、名人傳紅人圈所熟知的人中，大多數是這樣。驕傲的說(shuō)一句，這個(gè)結論是高中時(shí)候發(fā)現的，那時(shí)正處于性格轉變期，我自個(gè)兒從性格突出逐漸變的事事像個(gè)局外人。
這個(gè)發(fā)現，我從未有過(guò)科學(xué)實(shí)驗，也沒(méi)得出像樣的結論，冥冥之中好像感覺(jué)得到總有人會(huì )得出和我一樣結論的人。事實(shí)證明，確實(shí)有，那個(gè)人還是活在19世紀的“古人”，他就是《烏合之眾》的作者勒龐。
當然，勒龐的《烏合之眾》從學(xué)術(shù)角度講經(jīng)常表現得十分“外行”，這本小書(shū)在1895年初次面世時(shí)，說(shuō)不過(guò)是一本趕時(shí)髦的書(shū)，書(shū)中還含有各種互不協(xié)調的意識形態(tài)，但這種小書(shū)卻持續了大半個(gè)世紀之久的熱讀。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，而我從中讀到的卻是個(gè)性越是突出的人越容易引人注目，越容易走向成功。
看到書(shū)名翻譯時(shí)，瞬間覺(jué)得中文博大精深，TheCrowd翻譯為烏合之眾，而直譯的意思為人群，群眾，大眾。烏合之眾不僅表達出該書(shū)研究對象是大眾，還傳達作者在本書(shū)的情緒、立足觀(guān)點(diǎn)。勒龐認為，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據統治地位；而群體的行為表現為無(wú)異議、情緒化和低智商，勒龐對群體心理保持著(zhù)否定的.態(tài)度。勒龐經(jīng)常用十分夸張的口吻，為我們描述了一副十分可怕的景象。按他的評價(jià)，進(jìn)入了群體的個(gè)人，在“集體潛意識”機制的作用下，在心理上會(huì )產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。就像“動(dòng)物、癡呆、社會(huì )主義者、幼兒和原始人”一樣，這樣的個(gè)人會(huì )不由自主地失去自我意識，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。
勒龐的《烏合之眾》提出過(guò)大凡能夠成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識，而是必須“具備強大而持久的意志力”，這是一種“極為罕見(jiàn)、極為強大品質(zhì)，它足以征服一切。沒(méi)有任何事情能阻擋它，無(wú)論是自然、上帝還是人，都不能”。他們罕見(jiàn)的極端的個(gè)性，讓他們在群體之中尤為突出，縱觀(guān)歷史長(cháng)河，但凡留名者必然有其過(guò)人個(gè)性，而這個(gè)“過(guò)人”往深了講就是極端。略有了解中國歷史的都知道，那些揭竿起義做了皇帝的人，都有自己的引人注目的極端行為的個(gè)性。由此可見(jiàn)，極端未必是件壞事，它像精神食糧，支撐著(zhù)你為了目標前行；極端又未必是件好事，他像精神毒藥，瘋狂的侵蝕你的理智，做出日后臭名遠揚決定。
勒龐《烏合之眾》讀后感 30
《烏合之眾》是群體心理學(xué)的開(kāi)山之作，成書(shū)至今已有100多年。這本書(shū)完全顛覆了我對群體的認識，長(cháng)期以來(lái)，我們一直堅信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書(shū)卻直言不諱、簡(jiǎn)單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認為群體中累積起來(lái)的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會(huì )比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個(gè)世界更智慧。
整本書(shū)讀下來(lái)，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導致其只能用平庸的智力來(lái)處理當下工作。盡管基于特殊的時(shí)代背景（法國大革命）和學(xué)科背景（群體心理學(xué)萌芽階段），使得該書(shū)的部分觀(guān)點(diǎn)具有一定的局限性，但安靜地讀下去會(huì )發(fā)現，書(shū)中關(guān)于群體心理特征的論述對今天的我們仍具有重要借鑒意義。
私以為該書(shū)最精彩之處是對群體心理特征和行為的描述。整本書(shū)的`核心觀(guān)點(diǎn)是：群體是無(wú)意識的，這種無(wú)意識隱藏著(zhù)群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學(xué)的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個(gè)體的思想和情感全部朝向同一方向，此時(shí)個(gè)體的自覺(jué)個(gè)性消失，轉而形成一種集體心理，接受心理統一律的支配。在集體氛圍下，個(gè)體智力差異被削弱，個(gè)性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無(wú)意識特質(zhì)逐漸占據上風(fēng)，往往趨向于沖動(dòng)、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無(wú)意識的原因在于：無(wú)意識心理活動(dòng)在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的；群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。
群體的感情主要表現為：
1）群體的沖動(dòng)、易變和急躁；
2）易受暗示和輕信；
3）情感的夸大與簡(jiǎn)單化；
4）群體的偏狹、專(zhuān)橫和保守。
作者認為只有絕對的、毫不妥協(xié)的、簡(jiǎn)單明了的觀(guān)念才能對群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時(shí)，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續性，但是群體的想象力很強，能進(jìn)行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動(dòng)群體。不可否認，這些特征對組織群體活動(dòng)，比如現代企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價(jià)值。但本書(shū)最引人思考之處還在于：群體時(shí)代下如何保持個(gè)體的獨立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。
時(shí)下，微博、論壇等網(wǎng)絡(luò )媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無(wú)意識特征表現越來(lái)越明顯，最典型的莫過(guò)于充斥在網(wǎng)絡(luò )上的各種罵戰，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃，動(dòng)輒數以?xún)|次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語(yǔ)的謾罵，從當事人的人身攻擊延伸到其無(wú)辜的家人，甚至被逼上絕路，此時(shí)的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時(shí)，為迎合大眾的無(wú)知趣味，絕大多數的新聞報紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權力，取而代之的是不斷充斥著(zhù)輕松的專(zhuān)欄、社會(huì )花邊新聞等。在群體特征表現如此明顯的時(shí)代，如何不盲從、堅持獨立思考、保持個(gè)體的獨立性是我們都該深入思考的問(wèn)題，這也是本書(shū)給于的最大啟示。
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