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柏拉圖理想國讀后感范文（通用10篇）
當品讀完一部作品后，大家心中一定有很多感想，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的柏拉圖理想國讀后感范文，歡迎大家分享。
柏拉圖理想國讀后感 篇1
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng )作的哲學(xué)對話(huà)體著(zhù)作。全書(shū)主要論述了柏拉圖心中理想國的構建、治理和正義，主題是關(guān)于國家的管理�！独硐雵芬粫�(shū)是柏拉圖的代表作，涉及到了政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。
柏拉圖在《理想國》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統地闡述了正義的概念。柏拉圖設計并展望著(zhù)心目中理想國度的藍圖，提出在“理想國”中才能真正實(shí)現正義。
對于《理想國》，它的內容十分符合它的名字，理想中的國度�！独硐雵分凶髡邽榱藢�(shí)現真正的現實(shí)正義，做了很多假設。什么是理想，百度釋義是對未來(lái)事物的美好想像和希望；對某事物臻于最完善境界的觀(guān)念。而“理想國”中的“理想”即是對一個(gè)正義的城邦臻于最完善境界。所以這也就決定了在現實(shí)中我們是不可能出現這樣的國度。
理想國是怎樣一個(gè)國度？它是一個(gè)強大的國度。它強大是因為它有著(zhù)一個(gè)所向披靡的軍隊。這個(gè)軍隊有著(zhù)這樣的形容詞：兵強馬壯，堅甲利兵，而讓這個(gè)軍隊有著(zhù)這樣的形容詞的.原因是它的背后有著(zhù)一批專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)糧食的農民，專(zhuān)門(mén)打造武器鎧甲的工匠，這些“專(zhuān)人”他們一生中只專(zhuān)一件事，他們不做除自己職業(yè)以外的任何職業(yè)。因此他們能生產(chǎn)出富足的糧食、鋒利的兵器。而這個(gè)軍隊的組成人員，也同樣只專(zhuān)一件事。這群軍人或者說(shuō)是勇士，他們從出生開(kāi)始，所接觸的所有事都是為一件事做準備——為城邦而戰。這種專(zhuān)門(mén)為戰爭培養出來(lái)的軍隊，如何不會(huì )所向披靡？當然，這個(gè)國度的強大不僅僅只是因為有著(zhù)強大的軍事實(shí)力，我覺(jué)得它的強大還在其國民的思想的純粹性。它的國民只專(zhuān)與自己職業(yè)有關(guān)的事，他們都各得其所。這樣的國家如何不令人羨慕。
但是，就像我前文所說(shuō)的那樣，這個(gè)國家是理想中的，現實(shí)中不可能存在的。因為在理想國中的假設在現實(shí)生活中是不可能實(shí)現的。首先，其國民思想的純粹性就是最不可能實(shí)現的一件事，人的思想是最不可琢磨的，就算開(kāi)始時(shí)可以設定人的思維定式，但這個(gè)思維定式可能因為一個(gè)小小的事件，就發(fā)生改變。以及我前文所說(shuō)的軍隊，你不會(huì )知道什么樣的孩子適合做一個(gè)軍人，就算這個(gè)孩子有著(zhù)強于其他孩子的體魄，但他不一定會(huì )有一個(gè)軍人的思想，他可能會(huì )貪生怕死，而這個(gè)思想他從來(lái)不曾展示于人。天生適合當軍人的人不是沒(méi)有，后天培養成功的人也不是沒(méi)有，但其尋找以及培養所耗費的資源不可計數。而且，理想國雖然是以“國”命名，但嚴格來(lái)算這只是一個(gè)城邦，所以其結構相較于現在的國家來(lái)說(shuō)過(guò)于簡(jiǎn)單，而且這是幾千年前的根據當時(shí)社會(huì )條件所設想的“國”，就算它再超前，也不可能跨越幾千年的歷史，適用于現在。雖然“理想國”不能成為現實(shí)，但這個(gè)理想國的構建過(guò)程，卻值得我們參考學(xué)習。在理想國的構建過(guò)程中所涉及教育學(xué)政治學(xué)等，值得我們借鑒。
柏拉圖理想國讀后感 篇2
最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。
柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時(shí)師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎。他試圖實(shí)現他的貴族政治理想，一生著(zhù)作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國家的衰落時(shí)期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會(huì )流行的瘟疫、城邦之間的戰爭等等。他熱愛(ài)自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會(huì )，隨著(zhù)蘇格拉底在民主政權的統治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現實(shí)，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景，國家的規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來(lái)，國家起源于勞動(dòng)分工，因此將理想國中的`公民分成了治國的領(lǐng)導者、防衛的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導者依靠自己的智慧和道德力量統治國家；武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全；勞動(dòng)者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構成一個(gè)公共生活區，這就是城邦。柏拉圖認為，城邦的農民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應的活動(dòng)都應該有適合的管理層人員來(lái)?yè)�。在我看�?lái)，他心目中理想的國家應該是：擔任領(lǐng)導職務(wù)的人應該為治理國家和捍衛國家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養領(lǐng)導人，領(lǐng)導人再拿出錢(qián)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí)，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。
在“理想國與理想政治”這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開(kāi)始，最簡(jiǎn)單的國家就只需要四五個(gè)人分別負責生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的，所以就會(huì )有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)……因此，一個(gè)國家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴大，所需的原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì )越來(lái)越多，所以國家就要不斷擴充領(lǐng)地，就需要有更加專(zhuān)業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應的公有制度，是無(wú)政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著(zhù)同樣的權利，存在著(zhù)完全的平等，每個(gè)人應該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。
理念的世界，就是超脫于現實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物。也許在我們今天看來(lái)，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上，這本書(shū)寫(xiě)在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實(shí)為統治者設計了一個(gè)理想的治理國家的美好“藍圖”。
柏拉圖理想國讀后感 篇3
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì )被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的`辯論一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。
柏拉圖理想國讀后感 篇4
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話(huà)體的方式著(zhù)述《理想國》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著(zhù)作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。
哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？
柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋�，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還。還有的.人說(shuō)：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀(guān)世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀(guān)的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認為真實(shí)的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。
這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂，企圖在內部取得領(lǐng)導地位。
柏拉圖理想國讀后感 篇5
美國著(zhù)名思想家愛(ài)默生曾說(shuō)：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖燒掉所有的圖書(shū)館吧，因為它的價(jià)值都在這本書(shū)里（《理想國》）�！被蛟S，愛(ài)默生的這句話(huà)多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認《理想國》在我們人類(lèi)歷史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話(huà)所說(shuō)，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今�！�
書(shū)中，柏拉圖將國家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他認為，理想國中統領(lǐng)者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書(shū)中顯得尤為重要。此外，正義一直以來(lái)在人類(lèi)哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀美國乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫(xiě)過(guò)《正義論》一書(shū)，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。
書(shū)中從討論正義開(kāi)始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見(jiàn)，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂(lè )的”等知識。但這些并未使眾人達到完全認同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開(kāi)單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個(gè)“大寫(xiě)的人”身上找到正義，從而“由大見(jiàn)小”。
而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書(shū)的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”�？偟膩�(lái)講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話(huà)，自老年人的晚年生活到人生的問(wèn)題，逐步引出全文的`主題“正義“。
文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問(wèn)題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來(lái)與全文沒(méi)什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設計。他通過(guò)科法洛斯老人對人生的看法，引出人們對生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀(guān)念，而是在全文的一開(kāi)篇，便引導著(zhù)讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開(kāi)始討論有關(guān)金錢(qián)的問(wèn)題。他們最終得出一致看法，即有錢(qián)不一定幸福。這一道理，現今的我們也很清楚。常有人強調金錢(qián)與幸福感并不成正比。金錢(qián)并非萬(wàn)能的，許多東西購買(mǎi)不來(lái)。但其實(shí)往往有時(shí)現實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。
蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財富，似乎只是禮節性的談話(huà)，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話(huà)題轉移到了全文的主線(xiàn)——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細節之處的。初次閱讀《理想國》時(shí)，我對全書(shū)卓爾不群的對話(huà)體形式，感到驚詫。但現在我想，這種寫(xiě)作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說(shuō)，對話(huà)使我們有種親身經(jīng)歷的感覺(jué)，對于理解作者的觀(guān)點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。
柏拉圖理想國讀后感 篇6
2021年的暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國》。這本書(shū)是柏拉圖的遺世著(zhù)作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養之作。書(shū)中內容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節都充斥著(zhù)柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達了他理想的政治王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對文中正義、城邦建設及政治體制等概念和論述印象深刻。
《理想國》開(kāi)篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對正義都有自己的看法。有堅持各自的分工，堅守崗位是正義；也有說(shuō)智慧勇敢是正義；有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國中貫穿。
究竟什么是正義？柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的'問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非�？粗貎和墓胶徒逃�。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。
而最能體現其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。
《理想國》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著(zhù)作，柏拉圖詳細論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。
我通過(guò)研讀該著(zhù)作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續研讀柏拉圖相關(guān)著(zhù)作，深入學(xué)習西方政治思想。雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著(zhù)光芒，為現代政治指點(diǎn)迷津。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國度。
柏拉圖理想國讀后感 篇7
記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí)，講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話(huà)：全部西方哲學(xué)史不過(guò)是對柏拉圖的注解。由這句話(huà)可見(jiàn)柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類(lèi)的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著(zhù)名的著(zhù)作，或者說(shuō)他的代表作，則是人盡皆知的《理想國》。所以當我捧起這本代代人推崇備至的偉大著(zhù)作時(shí)，不期望能一下子讀懂它，只希望能夠從這本凝結著(zhù)柏拉圖和希臘智慧的結晶的書(shū)中，得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認識罷了。
《理想國》一書(shū)乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作，也可以說(shuō)是其巔峰之作。柏拉圖的著(zhù)作多以蘇格拉底為主角的對話(huà)體的形式以示讀者，此書(shū)也不例外。自知僅讀一遍是無(wú)法體會(huì )其精髓，因此在閱讀過(guò)程中有不解之處便匆匆帶過(guò)，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書(shū)的博大精深，談到書(shū)中涉及到方方面面的問(wèn)題。由于我的無(wú)知和欲速則不達，實(shí)在無(wú)法領(lǐng)略到本書(shū)的真意，因此僅在此回憶下本書(shū)的主體內容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。
譯者在介紹中談到本書(shū)討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題，節育問(wèn)題，婚姻自由問(wèn)題，專(zhuān)政問(wèn)題，獨裁問(wèn)題，共產(chǎn)問(wèn)題，民主問(wèn)題，宗教問(wèn)題，道德問(wèn)題，文藝問(wèn)題，教育問(wèn)題等一系列的問(wèn)題。不過(guò)這是學(xué)者在多次研究此書(shū)所總結歸納出來(lái)的結論，而對于我這種沒(méi)有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀(guān)花似的閱讀方式，實(shí)在無(wú)法得出如此繁多和細致的結論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書(shū)的大概內容了。
第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書(shū)中的人物開(kāi)始對話(huà)之后，很快便引入本書(shū)所探討的一大主線(xiàn)——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達了他的觀(guān)點(diǎn)，他要蘇格拉底不要光提問(wèn)題，而是要直接對正義下定義。而他對正義的定義則是: 正義是強者的利益，是當時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開(kāi)始以從城邦來(lái)看正義比從一個(gè)人來(lái)看更加容易，由此探討一個(gè)城邦的正義。接著(zhù)在第三講到城邦需要培養什么樣的護衛者以及如何來(lái)培養的問(wèn)題。接著(zhù)談到全體公民應當按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。
第五卷蘇格拉底又談到關(guān)于婚姻的問(wèn)題，提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：最好的男人必須與最好的女人結合，而最壞的要盡少結合，以使品種保持最高的質(zhì)量。
接著(zhù)一系列的論述談到什么樣的人才是最優(yōu)秀的哲學(xué)家，并且提出哲學(xué)家是最完善的護衛者，也就是哲學(xué)家是最好的國王這個(gè)著(zhù)名的論點(diǎn)。
第七卷接著(zhù)談到囚犯看陰影的比喻，講到了靈魂要觀(guān)看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者。
在第八卷中總結了一個(gè)理想的國家應該具備的條件。并且談到了四種不好的政制：斯巴達和克里特政制;寡頭政制，民主政制，僭主政制。
五種政制所對應的五種人。
理想的政制——善者，正義者。
斯巴達政制——好勝爭強，領(lǐng)略榮名。
寡頭政制——愛(ài)財，寸利必得，省儉。
民主政制——快樂(lè )間的平等，生活沒(méi)有秩序，沒(méi)有節制，平等主義，集合最多習性于一身的多樣的人。
僭主政制——被惡所充滿(mǎn)，醒著(zhù)時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人。
第九卷談到人的基本類(lèi)型：哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者、愛(ài)利者。
三種人的快樂(lè )對比：哲學(xué)家能體驗另兩種快樂(lè )和學(xué)習事物本質(zhì)的快樂(lè )。靈魂中用以學(xué)習的部分的快樂(lè )是最真實(shí)的快樂(lè )。
快樂(lè )和痛苦之間的中間狀態(tài)，痛苦時(shí)想要平靜為快樂(lè )，快樂(lè )時(shí)停止為痛苦。這是快樂(lè )和痛苦的影像，是一種欺騙。通過(guò)身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂(lè )，其實(shí)是某種意義上的脫離痛苦。
第十卷談到理念的模仿。畫(huà)家，造床匠和神誰(shuí)是真正的模仿者。事物都有三種技術(shù)，使用者的技術(shù)，制造者的技術(shù)，模仿者的技術(shù)。
以上就是在看書(shū)時(shí)所記的一些主要的觀(guān)點(diǎn)，自己看都有點(diǎn)對不起柏拉圖這偉大的著(zhù)作。本書(shū)的主線(xiàn)主要是圍繞正義這一主線(xiàn)展開(kāi)，對理想的國度的一系列規劃，以及對應的.人所應當具有的正義。在看的過(guò)程中有很多的啟發(fā)，不過(guò)現在想總結卻不知從何說(shuō)起了。柏拉圖對正義的一系列闡述使我認識到在人生中應當使嚴格的要求自己，控制自己不該有的欲望，讓理性來(lái)引導自己，遠離一切的惡，進(jìn)入那真正的善。并且要一生追求真理，追求知識，追求智慧，不斷的充實(shí)自我，成為真正有智慧的人。
而柏拉圖關(guān)于哲學(xué)王的論述，在通過(guò)閱讀了本書(shū)之后，才明白以前所認為的哲學(xué)家為王的觀(guān)念是很片面的。柏拉圖對于哲學(xué)家的定義是非常之嚴格的，并不是隨便一個(gè)哲學(xué)家都能夠成為一個(gè)理想國的國王，而是真正意義上的哲學(xué)家才能夠成為理想國的國王。
書(shū)中關(guān)于婚姻及生育的問(wèn)題在我看我是不合乎人類(lèi)的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現實(shí)生活中實(shí)現。而關(guān)于優(yōu)生優(yōu)育的問(wèn)題也是如此，將那些素質(zhì)不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。
書(shū)中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發(fā)現民主政制并不是想象中的完美，而是確實(shí)存在著(zhù)許多的問(wèn)題。過(guò)份的自由和寬容，民主制的多面性和復雜性確實(shí)是值得深思的一個(gè)問(wèn)題。
柏拉圖對快樂(lè )的論述也給我很大的啟發(fā)。原來(lái)我們原本所認為理所當然的快樂(lè )與痛苦其實(shí)并不像我們所想象的那么簡(jiǎn)單和單純，而常常是快樂(lè )與痛苦的假象。有時(shí)候快樂(lè )只是痛苦的停止，而有時(shí)痛苦也恰恰是快樂(lè )的停止。這讓我們在生活中，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態(tài)，更高瞻遠矚的眼光去看待我們所面對的一切。
而柏當圖的理念論也帶給我很多看見(jiàn)。讓我更懂得去尋找事物的本質(zhì)，而不是停留在事物的表面。當然柏當圖的理念論是非常博大精深的，僅一點(diǎn)點(diǎn)的接觸是不足以完全的認識它，但也已經(jīng)給了我很大的幫助。
終于很勉強的將這本書(shū)看完，雖然過(guò)程挺辛苦挺糾結，但是收獲頗豐。有人說(shuō)，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺(jué)是不一樣的。相信以后的歲月時(shí)，還需要不但的從柏拉圖的書(shū)里來(lái)尋求智慧，因為柏拉圖的智慧實(shí)是幾千年人類(lèi)文明史上的奇葩，是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。
柏拉圖理想國讀后感 篇8
《理想國》的對話(huà)體寫(xiě)作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀(guān)念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫(xiě)，書(shū)中一直把正義作為討論的對象，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，遵循著(zhù)蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路，所以我們讀來(lái)常常感覺(jué)就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫(xiě)的、記錄其言行的《論語(yǔ)》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國》。
初中時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)《理想國》，心中對“理想國”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書(shū)才知道“Republic”的真正來(lái)源。比起充滿(mǎn)幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì )，這本書(shū)更是向我們展現了古希臘那個(gè)充滿(mǎn)魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細，所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì )了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類(lèi)似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí)，總會(huì )對那個(gè)誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無(wú)限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機會(huì )走進(jìn)書(shū)里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。
“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，“欠債還錢(qián)就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其分的報答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強者的利益，”而后開(kāi)始討論城邦的正義，認為一個(gè)好的城邦應該具備勇敢、智慧和節制等美德，每個(gè)人都是在國家里執行適合他天性的職務(wù)，如孔子的“性相近也”觀(guān)點(diǎn)一樣，蘇格拉底認為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當城邦里的統治者、守衛者、勞動(dòng)者各守其責、互不僭越，和諧分工時(shí)，這個(gè)城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類(lèi)比到個(gè)人，認為那是“大”“小”“內”外‘的關(guān)系，正義的個(gè)人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時(shí)在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，保持和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。
正義永遠是快樂(lè )的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統治者更符合正義的定義。針對社會(huì )，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養等問(wèn)題，并且含有男女平等的民主輝光，一個(gè)國家里也能夠造就出類(lèi)拔萃的女人，他們也可以去守衛城邦�！袄砟睢闭f(shuō)也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分，他認為哲學(xué)王應該成為正義城邦的統治者，因為他可以“把握永恒不變的事物”，“永遠酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識”“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節制�！蔽闹小疤K格拉底”用船長(cháng)的譬喻說(shuō)明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。
讀到中后部分，我的腦海里似乎才開(kāi)始勾畫(huà)出“蘇格拉底”所描繪的“理想國，”可是就他自己來(lái)看，“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數的未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有當當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人受到神的感化，真正愛(ài)上了真哲學(xué)的時(shí)候，”城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時(shí)柏拉圖還用一系列的'比喻來(lái)論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅持的原則。于是我也深刻的體會(huì )了所謂的“日喻”“線(xiàn)喻”和“洞喻，”柏拉圖建構起了他的理念世界。
關(guān)于國家，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂(lè )、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用�！罢軐W(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家，”是他心目中創(chuàng )建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來(lái)人描繪的理想藍圖，為19世紀的空想主義者提供了藍本。
一本《理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問(wèn)題，一系列看似平常的談話(huà)，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無(wú)間隙，娓娓道來(lái)，整合而連貫。我想，哲學(xué)應該是人類(lèi)歷史上最偉大的學(xué)科，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅是因為后來(lái)的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來(lái)，而是因為它是先人們智慧的結晶，理論與實(shí)踐的精華。深邃的思考、對美好的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，我們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問(wèn)題的不同眼光，無(wú)一不需要我們的哲學(xué)功底，需要我們與哲人對話(huà)，采擷他們思想的豐碩花朵。
柏拉圖理想國讀后感 篇9
曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著(zhù)作勢必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經(jīng)以為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上的輝煌巨著(zhù)一定也寫(xiě)得玄之又玄。如今，看著(zhù)柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國》其中的奧妙，也無(wú)法深入地了解它的精髓，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的閃光。
柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后，他逃回了雅典，在一所稱(chēng)為阿卡德米的體育館附近設立了一所學(xué)園，此后執教40年，直至逝世。他一生著(zhù)述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀(guān)唯心主義的創(chuàng )始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。
公元前5世紀，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話(huà)體的方式著(zhù)述《理想國》，這是人類(lèi)思想史上第一次系統地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著(zhù)作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一�！独硐雵愤@本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，是世界哲學(xué)史和政治史上的一份瑰寶。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問(wèn)題，以理念論為基礎，建立了一個(gè)系統的理想國家方案。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。書(shū)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。
看這本書(shū)，我們會(huì )被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書(shū)的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機智的思維的感覺(jué)。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象會(huì )因時(shí)、空等因素而表現出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說(shuō)構成的認識論，并將它為《理想國》的哲學(xué)基礎。
《理想國》討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)問(wèn)題。書(shū)的開(kāi)篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開(kāi)了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著(zhù)多么強烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話(huà)結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)，蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善�！比欢恼虏](méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖更加著(zhù)眼于城邦的正義。他認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。
關(guān)于正義問(wèn)題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應該為哲學(xué)王”的思想，并討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。他認為，政治家只有是哲學(xué)王，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協(xié)調有序，如何讓人民更好地安居樂(lè )業(yè)。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應該成為統治者，因為由哲學(xué)王統領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專(zhuān)政；因為哲學(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文而雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節制”。我想，如果一個(gè)人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無(wú)法挑剔了。但是，一個(gè)國度能產(chǎn)生幾個(gè)這樣真正意義上的'純粹的哲學(xué)王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)擁有真正的政治才能足家以匡世救國呢？盡管這是很難實(shí)現的，但是柏拉圖還是堅信其現實(shí)性。
要想成為一名哲學(xué)王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強記是這種天賦所必須具備的品質(zhì)。如果一個(gè)人具備了所假定的哲學(xué)王的天賦，并且得到了合適的教導，必定會(huì )成長(cháng)而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會(huì )受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，“使她孤獨凄涼”。所以，“剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中，因而沒(méi)受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國的事務(wù)；少數人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒(méi)能背離哲學(xué)�！�
柏拉圖的人生志趣是培養學(xué)生，因此，他在《理想國》中也提到很多教育問(wèn)題，這對后世教育也產(chǎn)生了深遠的影響。他強調了早期教育的重要性，提出了教育應該注重人文素質(zhì)的培養、終身教育的思想，以及女子也應該接受教育。盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”，也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其
它教育論著(zhù)被毀，教育園地也是馥郁芬芳的�！币驗樵诂F實(shí)的條件下，哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖也把自己成為哲學(xué)家的原因歸結為神的作用。而作為真正的哲學(xué)家，在不合意的城邦里面，他是不能從事政治的，因為他沒(méi)有辦法既從事政治又保持靈魂的和諧，而喪失了靈魂的和諧便背離了善的理念，也就不再是哲學(xué)家了。所以，柏拉圖的現實(shí)選擇是培養學(xué)生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達到在全書(shū)最后一句話(huà)所指望的“我們也才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。
我想，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能產(chǎn)生如此英才呢？古希臘人討論哲學(xué)問(wèn)題，追昔撫今，而現代的一些人整日為名利所累，真令人扼腕嘆息。讀《理想國》這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著(zhù)蘇格拉底的辯論培養一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。讀書(shū)，要學(xué)習書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習書(shū)中品味人生。
《理想國》這本書(shū)應該是常讀常新的，當經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，見(jiàn)過(guò)更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來(lái)時(shí)，相信我對這本書(shū)的理解一定會(huì )更加深刻，更能讀出其中獨特的韻味和精髓�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國家，為自己更美好的將來(lái)謀劃，為祖國更快更好地實(shí)現社會(huì )主義現代化建設奮斗終生。
柏拉圖理想國讀后感 篇10
柏拉圖(公元前427年-前[]347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們3個(gè)被廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者�！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著(zhù)作。這是一部典型的大綜合著(zhù)作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì )、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結合在一起，錯綜復雜。
《理想國》通過(guò)蘇格拉底與對手們的談話(huà),反復詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強者的利益;4.不正義比正義有利。這4種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們人生道路的選擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問(wèn)題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著(zhù)被毀，教育園地也是馥郁芬芳的�！睍�(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。
《理想國》中強調到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂(lè )文藝的教育會(huì )變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長(cháng)大會(huì )受他所接受教養的影響，便會(huì )與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實(shí)地見(jiàn)習戰爭，也從音樂(lè )中、游戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學(xué)習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。
《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養，提倡學(xué)習音樂(lè )，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好�？茖W(xué)與人文的結合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應體驗到生活的樂(lè )趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習音樂(lè )、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀(guān)念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習和發(fā)展才能的機會(huì )，是很偉大的教育思想。
當然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養成長(cháng)，而最壞者的下一代則不予養育。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長(cháng)起來(lái)的'孩子都缺乏親情和母愛(ài)，1個(gè)缺少愛(ài)的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊藏了智慧和思想，它對后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現，但是柏拉圖同樣認為這是有價(jià)值的。所以我們不能因為1個(gè)國家不能在現實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的1個(gè)目標，1個(gè)美好的目標。
所以，正如永動(dòng)機的失敗，生物實(shí)驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
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