《敬告青年》讀后感范文（精選5篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編整理的《敬告青年》讀后感范文（精選5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《敬告青年》讀后感1
像這樣讀書(shū)看法一類(lèi)的文章，我一向難以下筆。尤其是老師指定書(shū)目，并下出任務(wù)。及到要交時(shí)去匆匆一讀，便來(lái)引經(jīng)據典、高談闊論。這樣，全然是褻瀆。而如今，我也要趕著(zhù)寫(xiě)這樣一篇文章，有點(diǎn)以子之矛攻子之盾的味道。
了解陳獨秀，只是從歷史書(shū)上，他是革命先驅者，也是中國文化啟蒙運動(dòng)的先驅。歷史書(shū)里，他永遠是那樣一副樣子。側著(zhù)臉，眼神有些空滯地看著(zhù)前方，卻也顯示出仿佛一切都不容置疑的堅定；前半個(gè)腦袋空白著(zhù)，后腦留著(zhù)濃黑的短發(fā)，雙唇緊閉，身著(zhù)西服。這一切都極富象征意義地顯示了那個(gè)特殊時(shí)期的革命者形象。
除此之外，我別無(wú)所知。他若從歷史書(shū)里走出來(lái)，走到我面前，我怕是認不出來(lái)的。這是一個(gè)寫(xiě)進(jìn)歷史書(shū)的人，既然如此，便也肯定了他對歷史發(fā)展的重大作用。但同許多沉寂在歷史里的人一樣，時(shí)代變遷，他們最后的歸宿也只有沉寂。后人不會(huì )為因他們的血淚而有切膚之痛。
這篇《敬告青年》，不知道現代的青年讀來(lái)會(huì )有什么看法，或者，現代的青年，還有幾人會(huì )懷著(zhù)熱忱去品讀。我自己，若不是老師布置這一項任務(wù)，我或許今生都不會(huì )想到要去讀它。但如今讀了，才發(fā)覺(jué)它不該只活在歷史里。
文中，陳獨秀直截了當地提出了對青年的期望和要求，即自主、進(jìn)步、進(jìn)取、開(kāi)闊、務(wù)實(shí)、科學(xué)，使其“之于社會(huì )，猶新鮮活潑細胞之在人身”。這些詞句在當時(shí)想必是新鮮的，也究竟不知，這樣的呼喊喚醒了多少青年。而今的青年讀來(lái)，又會(huì )有多少啟發(fā)。我想，起的作用怕都是寥寥。人是麻木的動(dòng)物，因為意識感官太豐富，豐富起來(lái)反而錯亂迷失，抓不到要義。人整日在紛繁的意識中飄飄浮浮，卻從不知道自己真實(shí)清晰的思維。這篇文章的作用或許也就在于給人一個(gè)積極的暗示，我不相信大家讀了這篇文章會(huì )有什么深刻的啟發(fā)，甚或覺(jué)得它是無(wú)味的，大概只是交付差事罷。
《敬告青年》是革命者絕望又希望的吶喊。那時(shí)的中國，幾千年來(lái)從無(wú)民主、自主、人權的黑暗歲月，逐漸地明亮起來(lái)，到今日這個(gè)處處“陽(yáng)光”的社會(huì )。不是“雄雞一聲天下白”，是千萬(wàn)只啼出血的雄雞，在日復一日驅散著(zhù)中國幾千年來(lái)的黑暗。即便如此，而今中國的社會(huì )也沒(méi)有就此“白”下去，中國青年也沒(méi)有因此變得多么的“新鮮活潑”。還有許多人在黑暗中沉酣。革命，革命，我們不知道其中的艱難，日子久了，我們甚至對這兩個(gè)字應有的敬意也不再有。因而革命者的.道路才會(huì )如此艱難漫長(cháng)。
我們今日讀來(lái)，并不要覺(jué)得這是壓在柜底的老黃歷，那鞭策激發(fā)的青年也如老黃歷上的申酉戌亥。若如此，則無(wú)異于讀著(zhù)《敬告青年》，而又做著(zhù)陳獨秀想激勵的那班麻木的青年。評論文章寫(xiě)得再好，把陳獨秀夸得再高尚，也是徒然。不然，這樣一位偉人的最后歸宿，只能是死在歷史書(shū)上那一張單薄的照片里面。
《敬告青年》讀后感2
《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨秀發(fā)起新文化運動(dòng)的宣言書(shū)，對國民的改造，首先應該放在對青年人的思想上，因為他們才是歷史責任的主要承擔者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標準：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。其中，貫穿這六項標準的一條紅線(xiàn)是民主與科學(xué)。
在這六項標準里，我想簡(jiǎn)單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義�！白灾鞯亩桥`的”這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。
他認為人應該具有自主之權，絕無(wú)奴隸他人之權利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)，人應該是自由平等的，我們應該打破君權神授這種封建等級觀(guān)念，求人權之解放，這是作為人的基本權力和人格。
陳獨秀深受西方進(jìn)化論和人權平等說(shuō)的影響，極力提倡人的個(gè)性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來(lái)，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養，以適應近代中國社會(huì )發(fā)展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。
“科學(xué)的而非想象的”反映出他對西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求�！翱茖W(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜觀(guān)之現象，訴之主觀(guān)之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以?xún)?yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉�！�
的確，西方近代社會(huì )的興起和發(fā)展，根源于科學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來(lái)的劃時(shí)代的變化。陳獨秀目睹中國社會(huì )的愚昧、落后，深感中國科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。
然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統文化，全盤(pán)接納和吸收西方文化道德，把問(wèn)題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現在看，歷史證明這樣做有失偏頗。
《敬告青年》讀后感3
《敬告青年》是陳獨秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章，相當于是《新青年》（當時(shí)叫《青年雜志》）的發(fā)刊詞，主要是在東西方政治經(jīng)濟文化方面的的對比中表達批判封建禮教，崇尚西方的思想，追求民主與科學(xué)的強烈愿望。陳獨秀在文章中表示，這一切的改變都矚望于“新鮮活潑”之青年，但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨秀毫不吝嗇地大肆贊揚“青年之于社會(huì )，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命”，但是同時(shí)他也認識到，其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。所以他寫(xiě)下這篇蕩氣回腸的文章來(lái)警示當代青年，要反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，如他所愿，它的確如當頭一棒，深深影響了整整一個(gè)時(shí)代的青年。即使在現在，也是有一定的影響力的。
那么，想要了解1915年前后的青年，我們不得不先去看看當時(shí)的社會(huì )背景�！缎虑嗄辍返膭�(chuàng )刊，最大動(dòng)因是辛亥革命后，以袁世凱為首的舊勢力倒行逆施，導致政局混亂、民怨沸騰，讓人們普遍感到失望。先進(jìn)知識分子于混亂與苦悶中力圖為國家、民族尋找到一個(gè)新的出路。
那為什么陳獨秀想敬告“青年”呢？當時(shí)頭腦比較清醒的.人都認為，中國社會(huì )積腐太深，中年以上的人大抵都為舊污所染、舊習所困，唯有青年是國家和民族一線(xiàn)生機所系。李大釗說(shuō)：“國中分子，昏夢(mèng)罔覺(jué)者去其泰半，其余喪心潰氣者又泰半�！毕Ｍ荒芗耐杏谇嗄�。當時(shí)梁?jiǎn)⒊矓喽ǎ骸拔釃庯h搖欲倒之境，所恃者厥為青年�！笨梢�(jiàn)，在當時(shí)的社會(huì )中，進(jìn)步者革命者愛(ài)國者很多都青年，都是先進(jìn)的知識分子。
但是，我們不可否認的是，這當中也摻雜著(zhù)許許多多的XX青年，這些人或許是中了封建的毒太深，或許是沒(méi)有勇氣反抗封建勢力和帝國主義勢力，或許是對中國的未來(lái)不抱有希望，或許是自甘墮落，種種原因，導致中國部分青年不思進(jìn)取、愚昧無(wú)知。本該是“如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎”的年齡，卻“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉”。在國家危難之際，民族危難之間，這種國民狀況叫人何不擔憂(yōu)��！“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！”，只是希望當代之青年能夠擔負起拯救國家、拯救民族的重擔！
《敬告青年》讀后感4
“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也�！边@句話(huà)道出了陳獨秀先生對青年人的希冀，也確實(shí)勉勵了一代代的青年人。
有感于社會(huì )之陳腐朽敗，有感于社會(huì )的“新鮮活潑細胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而為陳腐朽敗所惑，陳獨秀先生發(fā)出了對當時(shí)青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”這六點(diǎn)要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中回響，綿長(cháng)而悠揚，喚醒了他們漸欲沉睡的斗志，震碎了他們思想上的枷鎖。
自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權，本是理所應當、與生俱來(lái)的，然而，在當時(shí)，在封建綱常倫理的束縛下，其實(shí)現卻困難重重。陳獨秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因為這是當時(shí)最為迫切的事情之一，也是實(shí)現其他所應具備的必要條件。唯有能自主，有了行動(dòng)、思想之自由，才能談得上去進(jìn)步、去進(jìn)取。
進(jìn)步的而非保守的。青年人，較之幼者，有著(zhù)自主思考的能力；較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實(shí)踐民主的、科學(xué)的新思想的能力較強，是推動(dòng)當時(shí)中國成為“善變而與之俱進(jìn)者”的主力。世界不斷在前行，固守原來(lái)落后的一套是行不通的，負有救國重擔的青年人更不可不認識到這一點(diǎn)，否則不只是停滯不前，更是會(huì )不斷的退步。
進(jìn)取的而非退隱的。陳獨秀先生號召青年們應“排萬(wàn)難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競爭之現象”。我想，此處陳獨秀先生并非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責”，何況國家處于內憂(yōu)外患的境況中，身為國家重要支撐力量的青年更應勇敢擔負起責任�！叭酥�，應戰勝惡社會(huì )，而不可為惡社會(huì )所征服；應超出惡社會(huì )，進(jìn)冒險苦斗之兵，而不可逃循惡社會(huì )，作退避安閑之想�！弊x此句著(zhù)實(shí)感到一股力量，仿佛催促著(zhù)人向前沖，沖到最前直面惡的挑戰。想必先生也是希望能鼓勵猶豫退縮之人勇敢站到“戰斗”的隊伍中去，“排萬(wàn)難而前行”。
世界的而非鎖國的。打開(kāi)國門(mén)，與世界交流，是進(jìn)步、進(jìn)取的重要條件之一。盡管當時(shí)中國在經(jīng)濟政治等方面與其他強國并不平等，但互相的交流會(huì )使得人們認識外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進(jìn)國民思想的解放。青年人是社會(huì )的新鮮血液，更應面向世界，吸取其精華以取長(cháng)補短，加快進(jìn)步的步伐。
實(shí)利的而非虛文的。這是提倡文學(xué)應經(jīng)世致用，先生認為“若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì )現實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學(xué)與思想有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在當時(shí)的國家狀況下，文學(xué)的改革也會(huì )對思想起到一個(gè)極其重要的作用。文學(xué)來(lái)自于生活，不應與“社會(huì )現實(shí)生活背道而馳”，而應反映現實(shí)問(wèn)題，剖析現實(shí)問(wèn)題，解決現實(shí)問(wèn)題。正如魯迅先生棄醫從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對國之狀況、自身狀況有所覺(jué)醒的國民一樣，文學(xué)與技術(shù)皆應有助于社會(huì )現實(shí)。
科學(xué)的而非想象的�？茖W(xué)與想象的一個(gè)重要的區別在于，科學(xué)往往有理有據，而想象只是所想，并沒(méi)有直接有力的證據支持�！胺泊藷o(wú)常識之思惟，無(wú)理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也�！币钥茖W(xué)的眼光看問(wèn)題、解決問(wèn)題，則步步踏實(shí)，且有助于掃除國民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來(lái)新面貌、新思想。
陳獨秀先生所提的六點(diǎn)定為當時(shí)青年的思想覺(jué)醒起到了重要作用，而今，這六義對于我們也仍是十分受用的。盡管今日之中國與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時(shí)，不管為國抑或為己，作為青年人，自主、進(jìn)步、進(jìn)取、面向世界、實(shí)利、科學(xué)，這些品質(zhì)依然是我們理應不斷學(xué)習并堅持的�！扒嗄昝愫踉�！”
《敬告青年》讀后感5
陳獨秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個(gè)程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡(jiǎn)單，和生命的追求以及對于當今青年的一種標準。更是一個(gè)美麗的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)一直引領(lǐng)著(zhù)我們前進(jìn)，充滿(mǎn)夢(mèng)想的追求和對個(gè)人價(jià)值的實(shí)現，就像學(xué)習歷史一樣，錢(qián)穆先生在《國史大綱》中就稱(chēng)道凡一國之國民，自知在知識水平線(xiàn)上之人民，必要學(xué)習好本國歷史!而這本《敬告青年》給我們的夢(mèng)想感知正是和錢(qián)先生這句話(huà)所相似的。
就像其中一句話(huà)所說(shuō)的青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì )，猶新鮮活潑細胞之災人身。青年時(shí)代是人生最寶貴的，當倍加珍惜;青年于社會(huì )十分珍貴，青年當奮發(fā)向上，創(chuàng )新進(jìn)取，為革新社會(huì )作貢獻。這句話(huà)多么值得我們去深思，去品味，去理解自己的意識。
早在1915年的中國，清朝已經(jīng)滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數中國人仍處于愚昧之中，大多數青年仍是舊青年，民主、人權、科學(xué)不興，僅有民國之號，而無(wú)民國之實(shí)。然而天無(wú)絕人之路，衰微的中國社會(huì )仍有一絲曙光，西方民主科學(xué)之思想傳入，沖擊了傳統的封建思想，留洋也蔚然成風(fēng)，不少有志青年為中華之崛起而發(fā)奮求學(xué)。個(gè)人社會(huì )之進(jìn)步，離不開(kāi)創(chuàng )新，不能拋棄過(guò)時(shí)的，就會(huì )限制個(gè)人社會(huì )之發(fā)展。凡是真正的哲學(xué)家，無(wú)一不強調創(chuàng )新，無(wú)一為時(shí)代之先導和社會(huì )藍圖之規劃者。青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年應當如此，年紀輕輕，就應充滿(mǎn)活力，有進(jìn)取之心，萬(wàn)不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時(shí)一種消極、悲觀(guān)的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會(huì )之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解?青年是人，不僅為自然人，亦為社會(huì )人，作為社會(huì )人，就應盡社會(huì )人的責任。而青年有不同于普通人，他們是社會(huì )國家之未來(lái)，責任更重大，如果青年們無(wú)上進(jìn)之心，因循守舊、無(wú)責任之心，于國于社會(huì )危害極大。
現在的中國社會(huì )，積弊甚多，如不求有功，但求無(wú)過(guò)，如因循守舊，如穩重持成，等等。指責些社會(huì )弊病曾讓中國社會(huì )烏煙瘴氣，作為一個(gè)新青年當抵制這些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會(huì )一些新風(fēng)氣，以切實(shí)行動(dòng)改變社會(huì )，此乃青年之責任。
很多的中國人都不愿承擔責任，他們怕自身利益受損，作為青年，當用于承擔錯誤，做到范仲淹說(shuō)的先天下之憂(yōu)為憂(yōu)，后天下之樂(lè )為樂(lè )。責任感之重要，顯而易見(jiàn)，無(wú)責任感，做事不可能做好，只會(huì )馬虎應對。而如今又有多少青年無(wú)責任感，對自己不負責，對他人不負責，對社會(huì )不負責。因為沒(méi)有責任感，對于自己又不負責人，對他們不負責，對社會(huì )不負責。因為沒(méi)有責任感，多少青年正值大好年華，不認真學(xué)習，只管享受、玩樂(lè )，不思進(jìn)取，青春之年齡，老年之心態(tài)。反觀(guān)歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學(xué)習，不僅為了自己，也是為了國家于社會(huì )。青年時(shí)光是寶貴的，時(shí)光如白駒過(guò)隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應留下遺憾。青年身上承擔著(zhù)國家社會(huì )的希望，更當奮發(fā)向上。
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