《論語(yǔ)別裁》讀后感（精選10篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的《論語(yǔ)別裁》讀后感（精選10篇），希望能夠幫助到大家。
《論語(yǔ)別裁》讀后感1
復旦大學(xué)出版社出版的南懷瑾老先生的這套著(zhù)作裝幀簡(jiǎn)約大方，沒(méi)有任何繁雜的修飾，閱讀起來(lái)很貼手很舒服。幾年前在德一逛的時(shí)候，趕上一家店要轉讓?zhuān)习逡圆惶F的價(jià)格（忘記多少錢(qián)了）賣(mài)全套二十四本，當時(shí)囊中羞澀沒(méi)有買(mǎi)，只是撿著(zhù)買(mǎi)了幾本，《論語(yǔ)別裁》不包括在內。上個(gè)月老師送了書(shū)，拿到手里，到像是見(jiàn)到了闊別的老友。
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作之一，是語(yǔ)錄體，記錄孔子及其弟子言行，現存二十篇，四百九十二章。古往今來(lái)，對《論語(yǔ)》的解讀和實(shí)踐不可謂不多，對我國傳統文化的影響不可謂不深遠。
對論語(yǔ)的理解一直停留在中學(xué)語(yǔ)文課本上背誦的那幾篇，和那一些解釋。2006年于丹在百家講壇講了她的《論語(yǔ)》心得，火的一塌糊涂。我也借著(zhù)機會(huì )去圖書(shū)館翻了一些關(guān)于《論語(yǔ)》解讀的書(shū)湊湊熱鬧，才知道原來(lái)《論語(yǔ)》遠不止課本里那幾篇，遠不止那些解釋。于丹口才很棒又很聰明，她的心靈雞湯式的解讀剛好符合廣大觀(guān)眾的胃口，也引起了很大的爭議，有一些分量不輕的批評意見(jiàn)，我到覺(jué)得既要尊重經(jīng)典忠于內心又要贏(yíng)得大眾的喝彩與關(guān)注很難平衡，有爭議總是好事。
本書(shū)堅持南懷瑾老先生一貫的儒雅的文風(fēng)，仿佛聆聽(tīng)一位和藹睿智的老者懷著(zhù)對經(jīng)典的敬畏之心，結合自己豐富的人生閱歷，微笑著(zhù)講述他對《論語(yǔ)》的理解，娓娓道來(lái)，如沐春風(fēng)。
子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
這句話(huà)太熟悉了，然而工作之后又有了更多的理解，工作中往往很少有機會(huì )有人給我們傳播知識，更多的是在用實(shí)踐和行動(dòng)傳遞信息。能讀懂這些信息，好為人徒，才能使自己進(jìn)益。
《論語(yǔ)別裁》讀后感2
當年在什么目的，什么情形下買(mǎi)的這本《論語(yǔ)別裁》，我已經(jīng)全無(wú)記憶。只是扉頁(yè)上記錄是在20 年 2月 9日買(mǎi)的，卻是在20 7年才讀完它的。
每年悠閑或是要發(fā)奮圖強時(shí)，就拿出來(lái)翻幾頁(yè)。以致以前二十幾頁(yè)都很熟悉，后面讀來(lái)卻舉步維艱。
今年暑假前終于讀完了。像讀《菜根譚》一樣，走到三四十歲時(shí)讀許多文句，不用別人做過(guò)多解釋?zhuān)约旱慕?jīng)歷就可以詮釋。
比如，子曰：巧言令色鮮矣仁。這讓我想起了《世說(shuō)新語(yǔ)》的一個(gè)故事�！叭A歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊迫至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣�！彼哉f(shuō)人不可貌相。對于同一件事的反應，華歆與王朗不同，王朗只考慮一時(shí)積極熱心幫人，可是遇到困難就要舍棄。華歆并不積極主動(dòng)，卻是擔在身上便不會(huì )推卸放棄。世人多喜歡“王朗”，因為初見(jiàn)時(shí)的積極熱情，可是不知，“王朗”在大事之前，態(tài)度一定會(huì )有所變化。因為人無(wú)完人，因為巧言令色鮮矣仁。人永遠是一個(gè)辯證統一的實(shí)體比如大智若愚，比如巧言令色鮮矣仁。
子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。南懷瑾先生是在解釋“無(wú)友不如己者”提到的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是不要喜歡一個(gè)人就覺(jué)得他什么都是對的，也不能討厭這個(gè)人就認為他說(shuō)什么都是錯的。我覺(jué)得自己恰恰在這個(gè)問(wèn)題上表現得很狹隘。所謂“君子周而不比”，對待每個(gè)人的每個(gè)言論，應當采用客觀(guān)公正的態(tài)度。即使是對手仇家，他也會(huì )有有意義的言論，而世人卻經(jīng)常愛(ài)屋及烏。
又如子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂(lè )，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與? ”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！弊釉唬骸帮埵枋筹嬎�，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！焙芏嗳硕颊J為，孔子是要大家固守貧窮的。我認為，孔子認同“君子愛(ài)財，取之有道”。他更高的見(jiàn)解是：無(wú)論貧窮還是富有，只要自食其力，都要心態(tài)平和，享受其中。就像蘇東坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段時(shí)間心情很糟糕，總是莫名其妙地向兒子老公發(fā)火。之后，聽(tīng)見(jiàn)老公和兒子在聊天。老公問(wèn)兒子媽媽為什么總是發(fā)火。兒子低頭說(shuō)，因為他自己做的不好。老公說(shuō)，不對，是因為媽媽的心態(tài)沒(méi)調整好。當時(shí)真的有一種醍醐灌頂的感覺(jué)，忙時(shí)煩，閑時(shí)煩，那么啥時(shí)不煩呢？根本在于我自己。如果心態(tài)好，閑時(shí)悠哉，忙時(shí)充實(shí)。正如孔子所認為的，貧窮時(shí)要樂(lè )在其中，富貴來(lái)臨時(shí)，亦可從容駕馭。
騰訊新聞之前報道，南方一個(gè)億萬(wàn)富翁經(jīng)商失敗，破產(chǎn)。其妻自制辣醬沿街叫賣(mài)討生活。最佩服的就是這種人，富有時(shí)，可以山珍海味；貧窮也能自食其力養活自己。能上得了大席，也吃得慣路邊攤。
我們大部分的生活都是平淡無(wú)奇的，但也會(huì )有困難。艱難地爬在一個(gè)坡上，從心里告訴自己，你正在走上坡路，堅持一下、努力一把，走過(guò)這個(gè)山坡，就會(huì )迎來(lái)平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨綠葉上一顆晶瑩的露珠。套用一句現下流行的名言，生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠方的田野。貧也罷，富也好，生活本身就是有滋有味的，關(guān)鍵你得有一顆“貧而樂(lè )，富而好禮”的心！
再如“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”。朋友買(mǎi)了一件衣服，你從頭批到尾，你覺(jué)得是為她負責，可是她已經(jīng)買(mǎi)了。你的提點(diǎn)再明智，改變不了結局，卻左右得了她的心情�；勐煞◣熣f(shuō)，當你要開(kāi)口說(shuō)話(huà)時(shí)，你所說(shuō)的話(huà)必須比你的沉默更有價(jià)值才行。
子夏問(wèn)孝。子曰：色難。覺(jué)得是自己的父母，不耐煩時(shí)就亂嚷嚷，不明白色難才是孝的真諦。子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言�？傄惶斓酵硐胫�(zhù)吃什么好吃的，穿什么美衣，日子會(huì )空虛，無(wú)聊到極點(diǎn)。做自己該做的事，說(shuō)自己該做的話(huà)，流自己該流的汗，日子會(huì )好過(guò)的多。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這不止是一種智慧，更是一種自信，你知道人世間總有你不了解的智慧，所以不知道并不丟人。自己知道的，就是用來(lái)應對自己的人生；不懂，則去學(xué)習。這才是大智慧，大自信！
《論語(yǔ)》深邃，吾將上下而求索，只為應對平淡無(wú)奇的生活！
《論語(yǔ)別裁》讀后感3
隨著(zhù)國學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過(guò)閱讀提升自己的國學(xué)積淀和文化素養，讓自己更充實(shí)起來(lái)。閱讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》一書(shū)，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問(wèn)做透的執著(zhù)態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉明》、《兼收并蓄見(jiàn)仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養、學(xué)問(wèn)、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹(shù)“仁”之人生觀(guān)，做到知行合一。在現實(shí)生活中，每個(gè)人只有以發(fā)自?xún)刃牡纳埔馊Υ�，以博�?ài)之心“泛愛(ài)眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛(ài)作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛(ài)，以無(wú)限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛(ài)”作為一種品性和能力，并在現實(shí)生活中加以落實(shí)，讓自己的言行舉止都能展現出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺(jué)。
堅信心中有愛(ài)，以仁愛(ài)之心愛(ài)人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學(xué)會(huì )關(guān)愛(ài)，做到在家愛(ài)父母、愛(ài)兄弟姐妹，在外愛(ài)朋友、愛(ài)他人，逐漸構建愛(ài)的和諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔，摒棄自私自利之念內修文德。如果每個(gè)人都能做到人與人之間的相親相愛(ài)，以仁愛(ài)之心平等對待他人，以和睦相處促進(jìn)團結協(xié)作，那么怎么會(huì )成不了真正的正人君子和仁人君子呢？
聆聽(tīng)圣人啟迪，提升綜合素養。通過(guò)學(xué)習閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無(wú)論是在工作還是在學(xué)習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過(guò)程，進(jìn)行自覺(jué)地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過(guò)硬的本領(lǐng)為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀(guān)能動(dòng)性為自覺(jué)，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
《論語(yǔ)別裁》讀后感4
這次看《論語(yǔ)別裁》，南懷瑾先生講了一番有關(guān)孝道的話(huà)，對此我深有感觸。
父母對我們的愛(ài)，就像是空氣，摸不到卻時(shí)刻圍繞著(zhù)我們。每個(gè)人都有自己的名字，這個(gè)專(zhuān)屬名字中，必定包含了父母對我們無(wú)盡的深?lèi)?ài)和期盼。今天偶然間在成語(yǔ)書(shū)上翻到“懷瑾握瑜”這個(gè)詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個(gè)詞的含義�！皯谚砧ぁ毙稳萑司哂屑儩嵏呱械钠返�。由此可見(jiàn)，南懷瑾先生的父母對先生的期盼�，F代人的名字中有“健”的數不勝數，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現，一聽(tīng)便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。
不只是從名字，從生活中的語(yǔ)言、行為等等中，我們隨處可見(jiàn)父母對我們的愛(ài)和期盼�？墒敲鎸@些，我們應該用什么做以回報？我想，遵守孝道應該是最好的方式。
如何做好孝道?這是一個(gè)引人深思的問(wèn)題。有子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生;孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，就看這個(gè)人是否有學(xué)問(wèn)�？梢�(jiàn)，孝道如此重要。
說(shuō)道孝道，我更想到了二十四孝圖中“郭巨埋兒”的故事。他為了養母親，想要把兒子埋了，說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得這種“孝順”太為過(guò)了，不如做到父母開(kāi)心，父母順心，父母無(wú)憂(yōu)，父母健康，這不是更好嗎？
百善孝為先，雖然我們年紀還小，但我們也應該學(xué)著(zhù)感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報答父母的恩情。
《論語(yǔ)別裁》讀后感5
從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�
“入則孝”，我明白了，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會(huì )，對一般人就能夠友愛(ài)，擴而充之愛(ài)國家，愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò)：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”，與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭，老師之間要講友愛(ài)，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛(ài)自己的學(xué)生，才能教書(shū)育人。
“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信。在人與人之間，人與社會(huì )之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛(ài)人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛(ài)，對學(xué)生的愛(ài)，擴而充之，就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣。假如一個(gè)人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問(wèn)，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了。也就是說(shuō)，學(xué)會(huì )了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛(ài)科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據自己的志向所在，興趣愛(ài)好，去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好�！边M(jìn)一步我能理解到孔子在當時(shí)那個(gè)年代對富貴、對金錢(qián)的認識�？鬃痈嬖V了我們應該追求富有，這是非常符合我們現實(shí)人的思想的，如果都追求貧窮，社會(huì )怎么發(fā)展呢？以孔子的'看法就是如果能掙到錢(qián)，干什么活都行，但是我們應該有道德上，甚至法律上的底線(xiàn)。該掙的錢(qián)我們理直氣壯地掙，心里塌實(shí)，當然也不能怕吃苦，怕干累活�，F實(shí)中，確實(shí)有這種現象，可以不費力氣，得到一筆錢(qián)，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次，在這個(gè)時(shí)候，一定認識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線(xiàn)。
記得看過(guò)一個(gè)節目《人與社會(huì )》，一個(gè)農民在自家房子底下挖出了春秋戰國時(shí)期的青銅器，如果賣(mài)了的話(huà)，那么家里會(huì )有翻天覆地的變化，因為這幾個(gè)青銅器可以賣(mài)上幾百萬(wàn)元，甚至上千萬(wàn)元。經(jīng)過(guò)很長(cháng)時(shí)間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家�？鬃釉�(huà)和這個(gè)小故事中我覺(jué)得對富有的認識必須保持一份清醒的，說(shuō)起來(lái)容易，真地做起來(lái)很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養。隨著(zhù)對教育事業(yè)越來(lái)越看重，教師的工資也是不斷增長(cháng)，所以作為教育工作者更應該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢(qián)的關(guān)系，為社會(huì )和國家培養真正的人。
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類(lèi)的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”就是文明。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會(huì )總是在反復提倡精神文明建設。
作為教育工作者，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當你要求孩子們做某件事時(shí)，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì )收到一個(gè)習慣；播種一個(gè)習慣，你會(huì )收到一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì )收到一個(gè)命運；播種一個(gè)善行，你會(huì )收到一個(gè)善果；播種一個(gè)惡行，你會(huì )收到一個(gè)惡果。
《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì )是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量。這種獅子的精神，就是無(wú)小大，無(wú)敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕�！边@就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話(huà)說(shuō)“態(tài)度決定一切�！逼鋵�(shí)，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會(huì )成功，因為他們從來(lái)不把小事當作小事看。所以對于毛躁的我來(lái)講，我要做“獅子”，任何事都當大事來(lái)做，竭盡全力做到精益求精，我想我會(huì )成功的。
南先生最后說(shuō)“萬(wàn)事都從做人開(kāi)始，一個(gè)人生，無(wú)論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無(wú)論如何，總要做人�！蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡�，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時(shí)，還要教會(huì )學(xué)生如何做人。有時(shí)，在我們的工作中要把計劃落實(shí)下去，有時(shí)需要做一些說(shuō)服工作，但是，我們發(fā)現，沒(méi)有哪一位哲學(xué)家會(huì )叫賣(mài)自己的觀(guān)點(diǎn)，因為這不是說(shuō)服不說(shuō)服的問(wèn)題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習傳統文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。
以上是我對《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會(huì )，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧。
《論語(yǔ)別裁》讀后感6
《論語(yǔ)》。這部儒家經(jīng)典，從小讀到大，也曾細細讀過(guò)。對于其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而畢竟才疏學(xué)淺，并不能完全理解《論語(yǔ)》里那些金玉良言。對很多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語(yǔ)》，一是百家論壇的于丹的心得領(lǐng)入，再就是讀了南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，讓我又一次沉醉在《論語(yǔ)》里那些來(lái)自?xún)汕Ф嗄昵暗闹晾砻浴?/p>
南懷瑾先生于上個(gè)世紀七十年代注解《論語(yǔ)》時(shí)就對當時(shí)的教育導向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。南懷瑾先生在當時(shí)說(shuō)，此時(shí)教育的最大失誤，在于教育的功利性。學(xué)生學(xué)習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個(gè)飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見(jiàn)。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì )的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，和諧更無(wú)從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。其中，我最有感觸的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認為狹義的講是行為、品德，廣義的講是指一生事業(yè)的成果。我們要教育學(xué)生的行為品德，首先要正己。
“季康子問(wèn)：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸�！币馑际钦f(shuō)：使民如此，對學(xué)生又何嘗不是如此？以莊嚴的態(tài)度對待學(xué)生，學(xué)生就會(huì )尊敬你。
在正己修養方面，最使我心有戚戚是南懷瑾先生對樊遲與孔子有關(guān)修養的那段解釋。樊遲問(wèn)孔子：“敢問(wèn)崇德、修匿、辨惑？”孔子答：“先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
讀《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習了《論語(yǔ)》的精髓，重要的是要把這些感悟運用到具體的實(shí)踐上。不可坐而論道，玄思辯難，所謂知性合一。作為黨員教師，我再次學(xué)習了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，應把這些圣人的見(jiàn)解貫徹到教學(xué)實(shí)踐中，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步和革新。這才算真正讀過(guò)《論語(yǔ)》，才算真正接受圣人的教誨。
《論語(yǔ)別裁》讀后感7
這個(gè)月還是接著(zhù)讀《論語(yǔ)別裁》，畢竟這本書(shū)也比較有分量，需要我們細細咀嚼，慢慢品嘗。
總所周知，孔老夫子學(xué)問(wèn)的中心思想可以一字記之曰："仁"，南懷瑾先生從一開(kāi)始就給我們講學(xué)而時(shí)習之，而學(xué)的就是"仁"�？鬃拥恼Z(yǔ)錄總是"微言大義"，以至于后人對這個(gè)"仁"有很多解讀，莫衷于是。
"博愛(ài)之謂仁"韓愈如是曰；宋儒則道："仁者核之心也。"認為仁便是道體的心空境界……韓愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼愛(ài)"的思想融會(huì )到儒家思想里，去解讀孔子的"仁"總有畫(huà)蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎�？偠灾�，后人對仁的解釋?zhuān)䶮o(wú)限制，就像紀曉嵐批評學(xué)生文章所引用的古詩(shī)評語(yǔ)一樣"兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天"，不知所云，越扯越遠。
南懷瑾先生則通過(guò)對中國古代"仁"字的寫(xiě)法分析說(shuō)起，先解釋"仁"字為什么是人兩足走路旁邊加個(gè)二，他說(shuō)，"‘二人’是兩個(gè)人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會(huì )。就會(huì )發(fā)生怎樣相處、怎樣相愛(ài)、怎樣互助的問(wèn)題，就是仁"，南懷瑾先生分析說(shuō)，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。
其實(shí)南懷瑾對"仁"的解釋通篇都有留痕，這里僅是一個(gè)方面或者是一個(gè)小的部分。我只是覺(jué)得奇怪，中國古代的"仁"字應該不是孔子發(fā)明的吧，如果是孔子發(fā)明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式。但倘若不是孔子發(fā)明的，那就是發(fā)明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀后才發(fā)明了"仁"字，也就是說(shuō)南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的，不是最透徹、原汁原味的，也難逃偏頗之嫌。不過(guò)不得不承認，南懷瑾先生對孔子"仁"的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的。
恕吾愚鈍，只能借前人之解讀來(lái)理解孔子之"仁"意，我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達的思想，但我覺(jué)得哪一種解讀都無(wú)所謂正確與否，重要的是我們自己去吸收、理解、消化然后轉化為自己的人生哲學(xué)，體現在自己的行動(dòng)上，落實(shí)到自己生活的點(diǎn)滴。讀書(shū)何嘗不是這樣一個(gè)過(guò)程，讀一本書(shū)，看一個(gè)世界，多一種經(jīng)歷，擁有好的思想并付諸實(shí)踐……
《論語(yǔ)別裁》讀后感8
《論語(yǔ)別裁》是南懷瑾大師的著(zhù)作。
南懷瑾先生，海內外享有盛譽(yù)的著(zhù)名學(xué)者。他畢生講學(xué)無(wú)數，著(zhù)作豐富。著(zhù)有《論語(yǔ)別裁》等近六十部作品，他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動(dòng)幽默，在普及中國傳統文化方面取得了引人注目的成就，深受海內外讀者的喜愛(ài)，半世紀以來(lái)影響無(wú)數中外人士。
一、二月份，我們共讀的書(shū)目是《論語(yǔ)別裁》，當我讀了這本書(shū)后，我對做學(xué)問(wèn)、做人有了新的認識。
子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
南懷瑾先生這樣解釋這句話(huà)，“君子不重則不威”中的“重”是自重，現在講來(lái)是自尊心，也就是說(shuō)每個(gè)人要自重�！熬硬恢貏t不威”，那現代化來(lái)講，也可說(shuō)是自己沒(méi)有信心。他舉了一個(gè)例子，一位在國外學(xué)哲學(xué)的青年，由他父母陪著(zhù)來(lái)找南懷瑾先生，這青年說(shuō)，他覺(jué)得自己不存在。南懷瑾先生說(shuō)，你怎么不存在？這位青年說(shuō)，他覺(jué)得沒(méi)有他。南懷瑾先生說(shuō)，現在他講話(huà)你能聽(tīng)到了吧？既然聽(tīng)到了怎么會(huì )不存在呢？“我思故我在”，你能夠思想，你就存在，你怎么沒(méi)有？南懷瑾先生覺(jué)得這個(gè)青年喪失了自信心，要恢復他自信心就好了。
一個(gè)人“見(jiàn)危授命”，若喪失了自信心，就會(huì )非�？仗�，在這地方，就需要真正的學(xué)問(wèn)，這個(gè)學(xué)問(wèn)不是在書(shū)本上，這就是自重。一個(gè)人沒(méi)有自信也不重視自己，不自尊，“學(xué)則不固”，這個(gè)學(xué)問(wèn)是不穩固的，所以，我們必須建立起自己的人格，自己的信心來(lái)。
那么“無(wú)友不如己者”，是講什么？是說(shuō)不要看不起任何一個(gè)人，不要認為任何一個(gè)人不如自己。人與人相交，各有各的長(cháng)處，他這一點(diǎn)不對，另一點(diǎn)會(huì )是對的。我們應該用其長(cháng)而舍其短，所以，“過(guò)則勿憚改”，發(fā)現自己的缺點(diǎn)，不要怕改過(guò)，要勇于改過(guò)，這才是真學(xué)問(wèn)、真道德。
讀了《論語(yǔ)別裁》，感覺(jué)《論語(yǔ)》不再是那么生澀難懂了，南懷瑾先生通過(guò)講故事、講來(lái)源等方式讓我進(jìn)一步走進(jìn)了歷史，對《論語(yǔ)》有了更親切的了解。
《論語(yǔ)別裁》有助于大家理解《論語(yǔ)》和孔子的為人之道，只是我讀得還不深入，以后的日子，我還要繼續捧讀它，因為每讀一遍，我都會(huì )有新的收獲。
《論語(yǔ)別裁》讀后感9
說(shuō)到《論語(yǔ)》，沒(méi)有人不熟悉，最為經(jīng)典的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”。我們對論語(yǔ)的認識基本上都來(lái)自于我們所學(xué)的課本，對意思的理解也基本來(lái)自于書(shū)本的注解和老師的分析。如果不是對它特別有研究，大抵是沒(méi)多少人去看的。畢竟古文雖說(shuō)文字的功能比白話(huà)文更強大，但理解起來(lái)還是有些難度的，總感覺(jué)和現代有些脫節。當我看到《論語(yǔ)別裁》的時(shí)候，，我的第一反應就是想起了曾經(jīng)看過(guò)《歷史是個(gè)什么玩意兒》，本人學(xué)習歷史時(shí)不是很認真，歷史上的大事件時(shí)間，地點(diǎn)，起因，經(jīng)過(guò)，結果，真是掌握不好，但我又很喜歡看歷史，所以當我讀完《歷史是個(gè)什么玩意兒》關(guān)于明朝部分時(shí)，我對袁老師佩服之極！那種歷史問(wèn)題現在化，語(yǔ)言通俗易懂，貼近生活。我覺(jué)得能把歷史講解到這個(gè)份上，真是大師！當然，南懷瑾先生通過(guò)《論語(yǔ)別裁》，給我們還原論語(yǔ)的現代版，同樣是讓人欽佩之至！深覺(jué)南先生學(xué)問(wèn)的博大精深，在著(zhù)述中，他廣征搏引，談笑自如，用通俗易懂的語(yǔ)言解讀了傳統深奧的經(jīng)典，或引詩(shī)句，或講典故，或解學(xué)術(shù)，循循道來(lái)，不管是樸素道理還是人生哲理，都能讓讀者有所感悟。
翻開(kāi)《論語(yǔ)別裁》，在前言里，我就看到了一位謙虛的南懷瑾先生。他寫(xiě)道“本書(shū)定名‘別裁’，也正為這次的所有講解都自別裁于正宗愚者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人一得所見(jiàn)，不入學(xué)術(shù)預流，未足以論下學(xué)上達之事也”，其實(shí)南先生在學(xué)術(shù)上的成就是有目共睹的，但任何人都不應該說(shuō)我是最好的，因為是別裁，所以仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，沒(méi)必要拿條條框框來(lái)界定，要挑出其中不合理的地方。所以張中行老先生的一番言論，某種意義上說(shuō)其實(shí)也是“別裁”。我欣賞南先生謙虛、低調的性格，那是對我做人的一種啟發(fā)。
當我讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好�！睆闹蓄I(lǐng)悟到孔子立身處世的態(tài)度。在解釋這段話(huà)的時(shí)候，南先生也給出了自己的見(jiàn)解，認為“可求”與“不可求”是針對人生道德方面講的，如富貴符合道德規范，符合“道”，即使是很苦的事情，也愿意做。如果富貴靠不擇手段去求得來(lái)，這個(gè)富就很沒(méi)有道理，很難接受。認為是不可以做的，富貴與我們是沒(méi)有什么關(guān)系，我們還是走自己的路，干我們喜歡事情吧，寧可保持那份物質(zhì)上的清貧。這是做人的基本原則，也是個(gè)人自身修養的體現。
從《論語(yǔ)》中處處能夠明顯感覺(jué)到孔子的“因材施教”，這對我也是很大的啟發(fā)：同樣一個(gè)問(wèn)題，對不同的人有深淺以及側重不同的解釋?zhuān)苤v究針對性，從中也能夠感受到那時(shí)候人的生動(dòng)，而不是千篇一律的死板，為人處事雖有原則，但也要因人而異的，連孔子這么一個(gè)如此有堅持和自己理想的人都懂得處處變通。想想自己，有時(shí)候太過(guò)較真實(shí)在沒(méi)有必要，何況從道家的角度，更要懂得順勢而為、因勢利導。
這本書(shū)中還有很多值得自己去深入理解和消化的，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習《論語(yǔ)》的精髓，讓我明白，很多感悟不單停留在理論上，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實(shí)踐上�！墩撜Z(yǔ)》中給我們闡述的學(xué)問(wèn)的真諦，孔子關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，這些都應該貫徹到做人做事之中，貫徹到我們教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷完善自己的人格，同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。盡快使自己成長(cháng)起來(lái)，成為一名當代合格的教師。
《論語(yǔ)別裁》讀后感10
春節之中，從網(wǎng)上購買(mǎi)到這本夢(mèng)寐以求的書(shū)籍，非常高興。因為我看了許多國內的作者編寫(xiě)的有關(guān)論語(yǔ)的書(shū)籍，但都沒(méi)有這一本那么地易懂，那么地貼近生活。老祖宗的思想，通過(guò)南懷瑾給了我們以通俗、啟蒙的教育�，F在想修身的人們都來(lái)看看這本書(shū)。
從高中就知道了南懷瑾，睿智的國學(xué)大師，從《易經(jīng)雜談》到《老子他說(shuō)》又到《論語(yǔ)別裁》，值得現代年輕人靜心閱讀的書(shū)籍。
以前看到過(guò)一句話(huà)，說(shuō)國學(xué)可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書(shū)，感覺(jué)國學(xué)確實(shí)給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說(shuō)的書(shū)。每次看國學(xué)大師南懷瑾的書(shū)，都能不自覺(jué)的產(chǎn)生一種自豪感，是作為一個(gè)中國人而自豪。
他把《論語(yǔ)》和生活聯(lián)系，更加突出現實(shí)針對性，我們也比較不會(huì )覺(jué)得枯燥。南懷瑾是國學(xué)大師，我認為他的論語(yǔ)評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學(xué)思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領(lǐng)略到與宋朝以來(lái)不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統四書(shū)五經(jīng)的基礎上，學(xué)些南懷瑾老師關(guān)于佛學(xué)的教化，對自己、對社會(huì )都好。
感恩南懷瑾老師，寫(xiě)了這樣的好書(shū)，讀起來(lái)朗朗上口，一掃四書(shū)五經(jīng)理解的晦澀。 而且南懷瑾老師對論語(yǔ)解譯透徹，比上學(xué)時(shí)課本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大師理順了論語(yǔ)，而且清晰的平反了五四運動(dòng)對儒家的誤會(huì )，讓儒學(xué)以現代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當感慨：有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎！
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