容忍與自由讀后感（精選13篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編整理的容忍與自由讀后感，歡迎大家分享。
容忍與自由讀后感 篇1
容忍在辭海里的解釋是忍受、寬容、暫時(shí)容忍于你，下次不可；自由是享有某些行為不受干涉的權利，不受約束，必然是自由的基礎等等。
我們要爭取自由，但同時(shí)需要先承認別人也應該享受同等的自由，這樣才是容忍。先生在文中一直說(shuō)的“沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由”。沒(méi)有承認別人自由的氣度，就沒(méi)有真正享有自由。先生的一些理論可能不深刻，可是現實(shí)意義大于學(xué)術(shù)意義吧。
先生文中還提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，隨便抄寫(xiě)一些也會(huì )引起大家思想上的共鳴：
人世的大悲劇是無(wú)數的人一輩子做血汗的事情，而不能得著(zhù)最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓；人世的更大悲劇是人類(lèi)的先知先覺(jué)者眼看無(wú)數人們的凍餓，不能設法增加他們的幸福，卻把“樂(lè )天”“安命”“知足”“安貧”種種催眠藥給他們吃，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。
我們若想別人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養成能容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可”以吾輩所主張者為絕對之是“。
爭自由的唯一原理是：“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非�！狈膊豢铣姓J異己者的自由的人，就不配爭自由，就不配談自由。
容忍與自由讀后感 篇2
有人說(shuō)：“病癥是魯迅看的準，藥方是胡適開(kāi)的好”。我們在這個(gè)系列里不談?wù)�，只是從胡適先生的文章中窺見(jiàn)一點(diǎn)日常生活中的有用之道。
先生是一位異�？蓯�(ài)的人，平和有趣，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過(guò)程中迎面撲來(lái)，令人異常舒服。我突然意識到，這種從容平和也恰恰是我們在工作中所必需的。我們從容平和，客戶(hù)就會(huì )感到舒服，就會(huì )減少摩擦矛盾，我們的合作也會(huì )順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。
平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類(lèi)的習慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類(lèi)的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會(huì )錯”的心理習慣。當大家都抱著(zhù)這種信念，矛盾當然就會(huì )不可避免，沖突也會(huì )隨著(zhù)而來(lái)，麻煩多了，我們的業(yè)務(wù)，公司的利益都會(huì )受到?jīng)_擊。先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍異己的雅量，就不會(huì )承認異己的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態(tài)度是基于我的信念不會(huì )錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養成的雅量�！�
我們在現場(chǎng)做業(yè)務(wù)的時(shí)候，我們在與客戶(hù)溝通的時(shí)候，有太多的被冷落被敵對被刻意刁難，仔細想想，也許客戶(hù)從心底里覺(jué)得我們不是他們，對于他們而言，我們是“異己”，是來(lái)找麻煩的人，所以才會(huì )產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們若想別人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’”
我們不能假定自己是對的，這是與人平和相處的基石。
最后以先生在文章中的一句話(huà)結尾：天下沒(méi)有白費的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。
容忍與自由讀后感 篇3
胡適先生是現代著(zhù)名的詩(shī)人，學(xué)者，思想家，也可以說(shuō)是新文化運動(dòng)的一面鮮明的旗幟。其思想獨到，崇尚自由與獨立，極富個(gè)性，青年時(shí)代留學(xué)美國，攻讀哲學(xué)文學(xué)，受赫胥黎，杜威思想影響較大，是那個(gè)時(shí)期真正的大師。但是由于解放戰爭后隨蔣介石前往臺灣任職，受意識形態(tài)方面的影響，大陸地區對胡適先生進(jìn)行了批判，從學(xué)術(shù)層面講實(shí)在是荒唐可笑，因此現在我們需要真正了解胡適先生的主張和思想。
文中使用例證法鮮明的闡述了“容忍是一切自由的的根本”這一論點(diǎn)。
文章首先用其母校老師布爾先生引出論點(diǎn)：容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時(shí)發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來(lái)說(shuō)明了五十年后的自己覺(jué)得年紀越大就越覺(jué)得容忍比自由更加重要。文中說(shuō)“我自己總覺(jué)得，這個(gè)國家，這個(gè)社會(huì )，這個(gè)世界，絕大多數人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無(wú)神論————我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”�？偠懈形虺鲎约骸耙萌萑痰膽B(tài)度來(lái)報答社會(huì )對我的容忍”。容忍與自由似乎不是位階關(guān)系，二者相輔相成，但顯然容忍更多的包含了自己的秉性態(tài)度與與引起社會(huì )的反應結果。
由此聯(lián)想到作為一名教師，在踐行素質(zhì)教育的今天，究竟采用何種方法與學(xué)生溝通，從而真正做到傳道授業(yè)解惑。很顯然胡適先生為我們指引了一條道路，對學(xué)生對自己對同事領(lǐng)導要做到容忍，這里的容忍不是單純的忍讓?zhuān)嗟膽且宰约旱男摒B感召周?chē)�，最終回歸到自由。
我會(huì )很自信的說(shuō)我學(xué)會(huì )了容忍，當然比起胡適先生所說(shuō)的那種度量，我，還有我們都需要時(shí)間的！而我將會(huì )一直前行著(zhù)，這樣，當我漫步過(guò)容忍的花叢，就會(huì )到達自由的田野！
容忍與自由讀后感 篇4
讀過(guò)胡適先生的《容忍與自由》這篇文章后，覺(jué)得這個(gè)題目頗值得討論一番，于是便落筆寫(xiě)下自己一些膚淺感想。
容忍與自由，粗看二者意思無(wú)所關(guān)聯(lián)，而細琢磨起來(lái)含義很深。我以為容忍與自由二者相互依存互為因果，如果沒(méi)有容忍便沒(méi)有自由，為什么這樣說(shuō)呢？我們可以從現實(shí)生活中感悟其中道理，一個(gè)家庭，假如成員之間不能互相容忍對方的缺點(diǎn)或生活習慣，不允許、容忍對方持有與自己不同的觀(guān)點(diǎn)或看法，久之這個(gè)家庭就會(huì )出現不和諧之音，人心不悅。社會(huì )也是這樣，當我們走向社會(huì )與不同人接觸時(shí)，總是固執地堅持自己的觀(guān)念，不能接受或容忍別人的觀(guān)點(diǎn)，爭高論低，引起糾紛矛盾，久之互看不順是非不斷，人心壓抑。擴而大之，便是國家，世界上有200余個(gè)國家，社會(huì )制度不同，各民族宗教信仰不同，如果不能相互容忍包容，相互不能友好往來(lái)，久之互為利益而爭，國之不和。這樣一來(lái)一個(gè)家庭不和睦；一個(gè)社會(huì )不和諧；一個(gè)國家不和平，豈不就影響了我們每一個(gè)人的自由了嗎？當今中東地區戰火不斷，有的國家內部矛盾重重，恐怖事件時(shí)有發(fā)生，不都是把自己的觀(guān)點(diǎn)認定為是嗎？不能接受容忍別人而引發(fā)的嗎？
反之，我們把念頭一轉，學(xué)會(huì )了容忍，它表面看是你接受了別人，更深一層是你已經(jīng)學(xué)會(huì )為別人著(zhù)想，一個(gè)家庭之中都互相為別人著(zhù)想，家庭便和睦了，社會(huì )上人與人之間都能互相為別人著(zhù)想，社會(huì )就和諧了，國家之間能互相著(zhù)想，互相尊重，世界就和平了，世界和平了我們每個(gè)人還會(huì )不自由嗎？這就是容忍帶給我們最大的好處。容忍是門(mén)功夫，真能作到了，它的確能幫我們解決問(wèn)題。
胡適先生在年老的時(shí)候才看出容忍帶給自己與社會(huì )的好處。而我們在年輕的時(shí)候就把胡老先生的體會(huì )經(jīng)驗借鑒過(guò)來(lái)為之所用，把從我作起落到實(shí)處。不是總等著(zhù)別人先改變，先改變自己，學(xué)著(zhù)容忍別人，慢慢地，我們生活的環(huán)境會(huì )更美好！更和諧！
容忍與自由讀后感 篇5
胡適先的《容忍與自由》首先用其母校老師布爾先生引出論點(diǎn)：容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時(shí)發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來(lái)說(shuō)明了五十年后的自己覺(jué)得年紀越大就越覺(jué)得容忍比自由更加重要。文中說(shuō)“我自己總覺(jué)得，這個(gè)國家，這個(gè)社會(huì )，這個(gè)世界，絕大多數人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無(wú)神論——我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”�？偠懈形虺鲎约骸耙萌萑痰膽B(tài)度來(lái)報答社會(huì )對我的容忍”。
隨后文章又通過(guò)宗教信仰里的容忍與自由，從而得出宗教歷史留給我們的教訓，容忍是一切自由的根本。結尾以自己和陳獨秀以前住在報紙上發(fā)表的對待白話(huà)文不同態(tài)度的認識來(lái)結尾，最后再次說(shuō)明了我們必須戒律自己，必須要有容忍的度量。
我的語(yǔ)文老師黃老師在分析全文時(shí)，首先從題目入手：分析容忍與自由的關(guān)系，進(jìn)而提出為什么要先容忍了才會(huì )有自由？這時(shí)我才真正明白，容忍其實(shí)是自己必須容忍別人的觀(guān)點(diǎn)，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀(guān)點(diǎn)，自己才有自由而言。我自己轉念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我不同意你的觀(guān)點(diǎn)，但是我誓死捍衛你說(shuō)話(huà)的權利�！蔽艺J為這句話(huà)放在這里就是這樣理解了：我可以不同意你的.觀(guān)點(diǎn)，但是我能夠容許你這種觀(guān)點(diǎn)的存在。
我再仔細的想一想，其實(shí)這不就是我們老祖宗所說(shuō)的“和而不同“嗎？其實(shí)孔夫子在兩千多年以前都已經(jīng)提出來(lái)了。文章中說(shuō)：“沒(méi)有容忍異己的雅量，就不會(huì )承認異己的宗教信仰可以享受自由，但因為不容忍態(tài)度是基于我們的信念不會(huì )錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養成的雅量�！蔽疑钌畹谋缓m先生這句話(huà)里所透露出的一種人文觀(guān)點(diǎn)所折服，和而不同，求同存異。這個(gè)世界本來(lái)就是一個(gè)五彩繽紛的世界，世界正是因為如此多的差異而顯得是那么的生機勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調了嗎！所以我們需要學(xué)會(huì )容忍，容忍他人的觀(guān)點(diǎn)，這樣才會(huì )豐富自己的觀(guān)點(diǎn)，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會(huì )變得優(yōu)秀，容忍世間萬(wàn)物，花草小鳥(niǎo)才會(huì )對你微笑！
想想自己剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)對很多事情看不慣，覺(jué)得太不合規矩，現在想想當時(shí)自己也是沒(méi)有能夠容忍的度量，因為看不慣就覺(jué)得這種行為需要消失，不能出現在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是適應過(guò)來(lái)了。直到今天讀了這篇文章，我才真正的明白了，我需要有容忍這種度量，我可以看不慣，我可以討厭那些我看不慣的事情或行為，但是我可以允許它的存在。突然想起我最先了解胡適也是在大一的時(shí)候，是在我的鄧老師胡老師的課上。時(shí)間可真快，但也足以改變我們每個(gè)人！
“己所不欲，勿施于人”這也是我覺(jué)得這篇文章要告訴我的，因為容忍是互相的，我容忍了你，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說(shuō)明對方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說(shuō)的：喜同惡異。正因為是喜同惡異，所以才會(huì )有“人以類(lèi)聚，物以群分”的說(shuō)法，才會(huì )有“道不同，不相為謀也”的觀(guān)點(diǎn)。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會(huì )得到相同的“回報”。我們才會(huì )感覺(jué)得到“互相的容忍，互相的自由”。
忽然又想起了自己在大一的時(shí)候，因為自己很喜歡古典音樂(lè )，所以在寢室里經(jīng)常放的是古典音樂(lè )，而另外一個(gè)室友則喜歡英文歌曲，就這樣，當中國古典遇到了外國流行，就會(huì )碰出一些小火花來(lái)！
呵呵，如今不知不覺(jué)已經(jīng)走完了四分之三的大學(xué)路，站在大三的春天里，我會(huì )很自信的說(shuō)我學(xué)會(huì )了容忍，當然比起胡適先生所說(shuō)的那種度量，我，還有我們都需要時(shí)間的！而我將會(huì )一直前行著(zhù)，這樣，當我漫步過(guò)容忍的花叢，就會(huì )到達自由的田野！
容忍與自由讀后感 篇6
其實(shí)，一看到這個(gè)題目，就讓我想到了“法律與自由”這對詞語(yǔ)。因為在高中的政治課堂上，在學(xué)有關(guān)法律方面的知識時(shí)，老師就一直在強調自由是寓于法律中體現。最后得出的結論是，原來(lái)，一切的自由都是以“不自由”為代價(jià)的。這就好比胡適先生的這篇文章，說(shuō)的是“容忍與自由”，這恰不是“法律與自由”的同類(lèi)項嗎？
“容忍”與“自由”，于我而言，就是當一個(gè)人因某人某事而惱怒時(shí)，如果無(wú)法容忍，就無(wú)法釋然自己的心，讓自己的心不安靈，自由便無(wú)可言說(shuō)。我想，這大概是對胡適先生的文章最通俗的理解了。
從寫(xiě)作角度來(lái)講，胡適先生用他17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的文章，來(lái)闡述他對布爾先生的對話(huà)引出本文的觀(guān)點(diǎn)：沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。再總結這幾十年過(guò)去后，自己對當初那篇文章的態(tài)度。胡適先生用了許多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到……”來(lái)論述自己“隨著(zhù)年紀越來(lái)越大，越來(lái)越發(fā)現‘容忍’遠比‘自由’重要”的觀(guān)點(diǎn)。
50年的時(shí)光，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”，但是除此之外，我們能從他的文章中看出他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因為他“在這個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到他作這篇文章的觀(guān)點(diǎn)：隨著(zhù)年紀越來(lái)越大，越覺(jué)得容忍有重要的意義。
在胡適先生利用古今中外例子里，我們可以看到他的心路歷程：從年輕氣盛到能夠隨年齡增長(cháng)體味到容忍的重要性，從無(wú)法容忍到包容，然后在思想上及行動(dòng)上獲得自由。這些都可以從他對《禮記·王制》在不同時(shí)代的不同理解中發(fā)現；而且在中國古代“四誅”與西方宗教迫害的舉例中，我們更能看出他對“容忍與自由”的深致理解，從而讓我們隨他的腳步，隨他的親身感受，一點(diǎn)一點(diǎn)的吸納他的信念，最后明白他對“容忍與自由”的深刻感受。而胡適先生通過(guò)與陳獨秀先生的書(shū)信再次表達他對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺(jué)得自由的重要性來(lái)表達他的政治思想時(shí)，這讓我們更加實(shí)在地明白他的“容忍與自由”。
“容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎上才會(huì )有足夠的自由”這應該就是胡適先生總結自己過(guò)去年輕氣盛和當下經(jīng)過(guò)了很多事情后所得出的想法吧。
因此，我們也應該懂得包容，學(xué)會(huì )包容，然后為自己的心靈謀得一片自由的天空。
容忍與自由讀后感 篇7
本書(shū)選取的是胡適先生所寫(xiě)的《杜威先生與中國》。胡適在這篇文章里面寫(xiě)道：“杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特別問(wèn)題的特別主張——如共產(chǎn)主義，無(wú)政府主義，自由戀愛(ài)之類(lèi)，他只給了我們一個(gè)哲學(xué)方法，使我們用這個(gè)方法去解決我們自己的特別問(wèn)題�！薄疤貏e主張的應用是有限的，方法的應用是無(wú)窮的�！笔苋酥~(yú)不如受人之漁。特別主張適用于特定情況下的特定歷史階段，而方法往往能幫助跟好的找到特定時(shí)期應有的特別主張，本書(shū)的3卷分別文明，自由，社會(huì )，者各層次來(lái)表達作者在特定歷史情況下的思想主張。這位在特定時(shí)期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個(gè)高度。很多人重新認定其文學(xué)大家巨匠的地位。
我們要什么樣的文明是胡適對思想文明和學(xué)術(shù)教育諸領(lǐng)域之思考，將西方文明傳入后的新思潮做了一定的個(gè)人的獨到見(jiàn)解，主要是以再造文明為核心。卷二為“我們需要什么樣的自由？強調“容忍是一切自由的根本”，期待容忍“異己”，更不要“以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正”，始能向和平改革的道路前進(jìn)，培養一個(gè)“有人味的文明社會(huì )”。有人味。人性溫暖。人性正能量，對于欲望的放肆也是人性的一種表達形式。而具有人味的文明社會(huì )。需要社會(huì )每個(gè)組成部分及最基礎的組成部分擁有“容忍”這是根本也是文明社會(huì )的奠基。卷三為“我們需要什么樣的社會(huì )？”胡適向來(lái)以“易卜生主義”論式出發(fā)，倡導健全的個(gè)人主義，強調“把你自己這塊料鑄造成器”才能對社會(huì )有所貢獻，呼吁養成獨立思想的能力，并應為自己思想信仰的結果，承負完全的責任。個(gè)人成則家國成，這是如今提出的提高全民素質(zhì)的先驅?zhuān)且驗樗刭|(zhì)低才會(huì )提高，當時(shí)當把其提高到口號的高度，可想其低的程度是不是已經(jīng)相當棘手了？健全個(gè)人主義，社會(huì )機構都必須健全個(gè)人主義機制。而這一對天生的冤家，是相依相生的。
“世的大悲劇是無(wú)數的人們終身做血汗的生活，而不能得著(zhù)最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類(lèi)的先知先覺(jué)者眼看無(wú)數人們的凍餓，不能設法增進(jìn)他們的幸福，卻把“樂(lè )天”、“安命”、“知足”、“安貧”種種催眠。這不就是現如今的真實(shí)寫(xiě)照嗎？民國的學(xué)者如實(shí)看到不是他們的理想主張在未來(lái)的革命中得到實(shí)現，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。
容忍與自由讀后感 篇8
在火車(chē)站候車(chē)時(shí)買(mǎi)了這本胡適的書(shū);白底封面，藏藍色的大字標題，像一本很厚重的學(xué)術(shù)理論書(shū)籍。在短暫的乘車(chē)過(guò)程中我安靜的看完了一大半。本書(shū)收錄了胡適的名篇散文雜談，如：“差不多先生傳”、“信心與反省”、“治學(xué)方法三講”、“我的兒子”等等。當然，開(kāi)篇便是標題的這篇雜談。史學(xué)大師布爾先生的話(huà)讓胡適記憶深刻：“我年紀越大，越感覺(jué)到容忍比自由更重要�！焙m的論述角度是：要用容忍的態(tài)度來(lái)報答社會(huì )對他的容忍，若社會(huì )沒(méi)有容忍他的氣度，他決不能享受四十多年大膽懷疑的自由。從生活、社會(huì )、政治到宗教，“容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍‘異己’的雅量，就不會(huì )承認‘異己’的宗教信仰可以享受自由�！�
胡適這樣闡述，再合適不過(guò)了。他一生都在宣揚西方“絕對自由”的精神。在那個(gè)年代，他是精神領(lǐng)袖，他倡導了“白話(huà)文”聞名于世，但我卻是支持李大釗和陳獨秀的。胡適生長(cháng)在吃喝不愁的家庭，國內戰亂時(shí)期他在國外吃喝嫖賭，當四萬(wàn)萬(wàn)同胞在水深火熱之中，一個(gè)才華橫溢的領(lǐng)袖在國外華麗的party上，一邊吃著(zhù)流油的紅燒肉，一邊對著(zhù)在吃樹(shù)皮的眾人說(shuō)：“你們太落后了，你們的政府不行，學(xué)學(xué)美國的政策呀，政治家們都不敢來(lái)美國看看嗎，你們怕看見(jiàn)自由!”而李大釗、陳獨秀、魯迅等人一邊擼著(zhù)袖子含辛茹苦的耕耘，一邊憋著(zhù)口老血恨的牙癢癢，罵這個(gè)精致的利己主義者就會(huì )大放厥詞;我實(shí)在無(wú)法敬愛(ài)他。于胡適而言，至少在1954年之前，確是需要感激這個(gè)社會(huì )對他的容忍，才能有他自由的追求自由。所以他所說(shuō)的容忍，更多是他人的容忍，和自己的付出不成正比。
什么才是自由?或者怎樣才能自由?有人認為經(jīng)濟自由也就是時(shí)間自由了;有人覺(jué)得有所畏懼，恪守道德紀律才能有自由。因為沒(méi)有絕對的自由，所以自由永遠是一束心底的光，引我們去追求�？鬃诱f(shuō)：“隨心所欲不逾矩”如果你絕對自由了，勢必會(huì )影響其他人的自由，我認為：無(wú)克制，無(wú)自由。在追求那束光的同時(shí)，請克制自己的瘋狂，請勿損害他人利益，讓自由在你的心底徜徉。不知不覺(jué)，我也學(xué)著(zhù)胡適的思想，宣揚的論點(diǎn)是去要求他人以獲得自己的自由了。
容忍與自由讀后感 篇9
胡適的《容忍與自由》非常值得推薦，讀完令人甚感暢快。這本書(shū)依據胡適先生在不同時(shí)期各個(gè)場(chǎng)合下的演講編撰成冊，飽含了一位謙遜富有智慧的學(xué)者對待自由、哲學(xué)、女性權利、教育、社會(huì )法治等等問(wèn)題的真知灼見(jiàn)。
胡適先生對于“容忍與自由”的見(jiàn)解，本人深表贊同，也有切身體會(huì )。隨著(zhù)年齡閱歷漸長(cháng)，越來(lái)越感覺(jué)到“容忍”比“自由”更加重要，只有可以容忍各家觀(guān)點(diǎn)、不同意見(jiàn)時(shí)，才能收獲真正的自由，才不被禁錮。自由是免于外力的壓迫，真正的自由社會(huì )是有包容性的社會(huì )。自由的前提是容忍，社會(huì )應當允許不同的聲音，不同的政治理想以及不同宗教信仰的人。
書(shū)中還詳細闡述了白話(huà)文運動(dòng)的前因后果，十分有趣。事件的起因竟是康奈爾大學(xué)的男同學(xué)們?yōu)闅g迎女同學(xué)的秋季入學(xué)，夜晚租船游湖，不曾想天公不做美，下起了大雨，不得不將船靠岸，眾人還被淋濕了衣裳。男同學(xué)中有位詩(shī)歌愛(ài)好者任叔永據此做了一首詩(shī)，并寄給已轉學(xué)到哥倫比亞大學(xué)的胡適。胡適讀后回復：詩(shī)是好詩(shī)，只是一半是古字，一半是白字。戲劇性的是這篇回復引來(lái)哈佛大學(xué)的梅光迪同學(xué)的批評，為證實(shí)自己正確，胡適尋找到大量證據可以證明自古以來(lái)，被一直傳唱的優(yōu)秀詩(shī)詞、戲曲、文學(xué)小說(shuō)都是白話(huà)文，并提出“文言是死文字，白話(huà)才是活文字”的見(jiàn)解。1917年胡適在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，并得到了陳獨秀的積極響應。自此，轟轟烈烈的白話(huà)文運動(dòng)拉開(kāi)了序幕。
胡適一生未加入任何黨派，保證學(xué)術(shù)研究的獨立性，盡力避免談?wù)撜�，提倡少談點(diǎn)主義，多研究些實(shí)際問(wèn)題，追求法治社會(huì )，倡導法律面前人人平等�！扒谥敽途彙彼膫�(gè)字是胡適畢生恪守的做人、做事、做學(xué)問(wèn)的準則，“勤”是努力不懈怠，不偷懶，不走捷徑；“謹”是謹慎不粗心；“和”是不武斷不亂發(fā)脾氣，要虛心和和氣氣；“緩”是指不急于輕易下結論。對于做學(xué)問(wèn)，他主張“大膽假設，小心求證”，要相信“功不唐捐”，天下沒(méi)有白費的努力。
另外，胡適還積極為女性平權吶喊，呼吁減少對女性身體思想的束縛。他還結合自身的經(jīng)歷，給大學(xué)生們求學(xué)擇業(yè)提出了許多寶貴的意見(jiàn)，幾十年后的今天讀來(lái)依然非常值得借鑒。
《容忍與自由》選取了引起很大反響的十九篇文章，并分為三卷。全書(shū)理論并不高深，閱讀起來(lái)一點(diǎn)也不晦澀，盡力還原了胡適先生的思想精華，這些思想對于今天的我們仍然有極大的現實(shí)參考意義。
容忍與自由讀后感 篇10
讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章，我們可以很清楚地察覺(jué)到胡適認為“容忍的態(tài)度比自由更重要"，當然，我想胡適先生早年也是不懂的，這句話(huà)先是出自他的一位老師之口，后來(lái)胡適身上才在自己的人生中體會(huì )到了容忍遠比自由更重要。而只有足夠的容忍的基礎上才會(huì )有足夠的自由。
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺(jué)得不妥，遂易之。因為文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作為作者對“容忍”二字的襯托。
胡適先生曾說(shuō)過(guò)，年紀越大，越覺(jué)得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。胡適先生可以說(shuō)是用他一生來(lái)感悟這句話(huà)。有次在中央研究院，召開(kāi)院士會(huì )議期間，在最后一次酒會(huì )上致開(kāi)幕詞，他說(shuō)：“我去年說(shuō)了25分鐘的話(huà)，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了40多年的罵，從來(lái)不生氣，并且歡迎之至"。從這句話(huà)可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。
同時(shí)，他也用著(zhù)容忍的態(tài)度來(lái)報答社會(huì )對他的寬容。曾在年輕時(shí)，曾強烈批判過(guò)小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒(méi)有料到十年后他在北京大學(xué)教書(shū)時(shí)就有一些同樣“衛道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當年他要殺人，后來(lái)人要殺他，動(dòng)機是一樣的。都是因為動(dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉了容忍的雅量
通過(guò)這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì )中，要有容忍才會(huì )有自由，要容忍不同于自己的思想、觀(guān)點(diǎn)、話(huà)語(yǔ)，因為容忍是相互的，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。
容忍與自由讀后感 篇11
讀了這篇文章，我隨著(zhù)作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。 我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì )這世界給予我們，以及我們所應該去報答的。
這篇文章是胡適總結自己過(guò)去年輕氣盛和當下經(jīng)過(guò)了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎上才會(huì )有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺(jué)得不妥，遂易之。
因為文章本身就是要突出“容忍”2字而“自由”我相信只是作為作者對“容忍”2字的襯托，也是對曾經(jīng)自己所認為的，執著(zhù)的一個(gè)反剩
作者由布爾先生的對話(huà)引出本文的觀(guān)點(diǎn)：沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結這幾十年過(guò)去后，自己對當初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到....”來(lái)再次論述自己的的觀(guān)點(diǎn)“隨著(zhù)年紀越來(lái)越大，越來(lái)越發(fā)現‘容忍’遠比‘自由’重要。
50年過(guò)去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因為“在這個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀(guān)點(diǎn)：隨著(zhù)年紀越來(lái)越大，越覺(jué)得容忍有重要的意義。
之后作者開(kāi)始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運動(dòng)上的例子，闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō)，因而導致互相殘酷撕殺，無(wú)所不用其極，而這種性質(zhì)是無(wú)助人類(lèi)社會(huì )在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
于是緊接著(zhù)，最后，胡適先生很自然地把話(huà)題放到政治思想上，通過(guò)與陳獨秀的書(shū)信再次表達作者對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺(jué)得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著(zhù)作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì )這世界給予我們，以及我們所應該去報答的。
容忍與自由讀后感 篇12
昨天中午從校門(mén)口快遞處，踉踉蹌蹌搬了一箱書(shū)回寢室。在學(xué)�？梢猿圆缓�，精神糧食可缺不得。一般來(lái)說(shuō)文學(xué)類(lèi)書(shū)容易看一些，完畢后馬上看胡適的書(shū)。今天晚上讀完，此時(shí)感覺(jué)如同看完了胡適大部分的演講視頻。
首先簡(jiǎn)單介紹說(shuō)一下這本書(shū)。我這本《容忍與自由》由中國畫(huà)報出版，不是潘光旦版。此書(shū)是胡適從1918至1960年期間在個(gè)處的演講稿集，按照時(shí)間倒序，追溯胡適演講歷程。其內容涵蓋了許多方面。其中內容對我而言，有些可精讀，如《容忍與自由》、臺大講的《治學(xué)方法》。而有些只須泛覽。有些屬于胡適個(gè)人愛(ài)好，啰嗦許多篇幅，這個(gè)我直接跳過(guò)。如《水經(jīng)注》《醒世姻緣》等考據細節。
胡適每次演講題目大多由邀請方擬定，故內容涉及面甚廣。從這些演講中可以看出胡適的為人。通過(guò)語(yǔ)言可以想象胡適平實(shí)的風(fēng)格，像一位長(cháng)者將人生經(jīng)驗娓娓道來(lái)，給人以親和感。講到“博愛(ài)”話(huà)題，他告誡學(xué)子：實(shí)際的博愛(ài)是“修己”，把自己弄好，再幫助別人。即獨善其身然后兼濟天下。這就不像魯迅式人物，觀(guān)點(diǎn)極端激進(jìn)，情緒波動(dòng)巨大。真是“語(yǔ)不驚人死不休”。這種夸大表達，聽(tīng)著(zhù)讓人害怕，聽(tīng)者生怕暫失理性卷入其中。胡適也十分可愛(ài)。一談到古籍，他馬上興致勃勃、長(cháng)篇大論地講得忘乎所以。因此季羨林說(shuō)過(guò)胡適是個(gè)“書(shū)呆子”。平時(shí)他也樂(lè )觀(guān)，說(shuō)“功不唐娟”，努力是不會(huì )白費的。他朋友說(shuō)他是“無(wú)可救藥的樂(lè )觀(guān)主義者”。
胡適說(shuō)過(guò)以下一些中肯話(huà)語(yǔ)。
“容忍比自由更重要”�！度萑膛c自由》是胡適1958年最初在《自由中國》上發(fā)表的一片文章。1959年又在世界新聞學(xué)校演講此文�！澳昙o越大，越覺(jué)得容忍比自由更重要”這是胡適老師布爾先生說(shuō)過(guò)的話(huà)，胡適自己深表認同，寫(xiě)道“容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”。的確，不容忍就會(huì )認為自身絕對正確、正義、“不會(huì )錯”。從文章當時(shí)背景來(lái)看，胡適可能在批評當時(shí)政治。如今已經(jīng)過(guò)去半個(gè)世紀，拿到今天中國依然適用。極權政府不容忍自己的反對者和批評者們，新聞、出版、言論、教育等自然沒(méi)有自由。自然有“萬(wàn)惡的資本主義國家”“防止西方價(jià)值觀(guān)滲入”等這些說(shuō)法。以上這些可以看出執政黨的狹隘心胸。當然，容忍就有代價(jià)，要犧牲自身利益。但是不送忍代價(jià)更大。估計后來(lái)蔣經(jīng)國考慮到這一點(diǎn)才容忍了。我認為這句話(huà)在個(gè)人方面也適用。人總是喜歡跟自己相同環(huán)境、信仰、思想、行為的人在一起，總認為自己是對的。甚至是一根筋，一元價(jià)值觀(guān)（我包括在內）。這些人需要去接觸反對、批評自己的人及其觀(guān)點(diǎn)。書(shū)架上也應放一些自己不喜歡的觀(guān)念對立的書(shū)籍。
“大膽地假設，小心地求證”。這是胡適談治學(xué)方法總結的精辟之語(yǔ)。舉個(gè)例子：看到《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)，就可以大膽假設作者是寫(xiě)清朝的納蘭容若。然后想盡各種方法去考證它。這句話(huà)的價(jià)若全部體現在治學(xué)領(lǐng)域，其價(jià)值就太低。它可以擴張到社會(huì )問(wèn)題，人生問(wèn)題，宗教問(wèn)題，道德問(wèn)題等。舉個(gè)反例：最近柴靜出了個(gè)記錄片，民間反響巨大。有一部分人開(kāi)始懷疑柴靜動(dòng)機不純，于是各種陰謀論，誅心論相繼而出。這些假設確實(shí)大膽，但證據不足。這些人憑空猜測就大發(fā)言論。隨隨便便就可以黑人，說(shuō)來(lái)可惡。所以有些求證的過(guò)程是非常辛苦的，需要時(shí)間和精力，不能輕易完成。
“做學(xué)問(wèn)要在不疑處有疑”。胡適說(shuō)的是一種懷疑、批判的能力。他說(shuō)：“不要迷信自己的眼手，不要輕信馬克思、列寧、不要相信蔡元培，或者相信一個(gè)胡適之，無(wú)論有怎樣名望的人”�？傊�，要養成懷疑一切的習慣。他這些話(huà)說(shuō)得都非常有道理。特別是今天這個(gè)社會(huì )，政府無(wú)權威，辟謠成謠言；社會(huì )誠信度低，出門(mén)防范陌生人；媒體無(wú)操守，看新聞像看劇一般撲朔迷離；還有各種磚家解讀，騙子橫行。這些都是見(jiàn)怪不怪的事兒。所以信息碎片化的今天，我們特別需要懷疑精神。接觸到某些信息或者某些人，我們腦子里應該第一反應是懷疑，無(wú)論對方是什么人，無(wú)論話(huà)語(yǔ)多么引人入勝。然后再證實(shí)這些疑惑。把做學(xué)問(wèn)的理性帶去生活中，養成謹慎的習慣，這又有何不可。作為中國人，就注定生活中少不了理性。還有，學(xué)生應該去批判現實(shí)。這是新一代應該要做的事。必須為社會(huì )革新，增添自己的一份力。學(xué)生不應該無(wú)腦跟著(zhù)社會(huì )久俗，后面，而是應該多問(wèn)我為什么要這么做？
“待人要在有疑處不疑”。這半句話(huà)可以看出胡適溫文爾雅的文人風(fēng)度。說(shuō)得挺好的。在生活中，不能沒(méi)有證據隨意猜測他人。一個(gè)人想得太多，對自己和周?chē)硕疾缓�。要有大度的胸襟，包容別人一些無(wú)意過(guò)失。大概這也是胡適的人緣廣的原因之一吧。
書(shū)中還有許多話(huà)題沒(méi)有談到，如自由主義，女人，教育，好政府等�？隙ú荒苊婷婢愕�，因這本書(shū)并不是系統性的。但是胡適先生親和平實(shí)，溫文爾雅的形象已經(jīng)印入我腦海。
容忍與自由讀后感 篇13
果然到現在為止都不是很喜歡讀書(shū)，讀過(guò)的書(shū)數都數的過(guò)來(lái)。所以我的讀后感也來(lái)得比較慢，在讀完好久后，在經(jīng)歷了一些事情后，才能慢慢理解，慢慢接受其中的道理。我也比較挑書(shū)，很多書(shū)又不愛(ài)看，怕不能體會(huì )其中的精髓，索性等到想看的時(shí)候再看。但是這篇文章我看了不下五次，對我頗有影響，在此記錄下來(lái)。
人有多自私，又有多偉大。我自己越長(cháng)大越覺(jué)得自私與偉大并不是反義詞，覺(jué)得一個(gè)人能讓自己過(guò)得快樂(lè )，又能讓身邊的人過(guò)得舒服，是一件很不容易的事，因為要把控好自己的私欲和對別人的妥協(xié)很難做到。很多的時(shí)候，我會(huì )不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問(wèn)題，從自己的第一感受，自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情，這樣做出的決定多半是有利于自己而對別人多少有傷害的。而在此，如果你的愿望也是讓父母幸福一家團聚，但你回頭發(fā)現自己又不經(jīng)意的因為自己的自私傷害了他們多少次，他們又對你的自私，做出了多么偉大的容忍。
在這之前的一段時(shí)間，也是沒(méi)有讀到這篇文章之前，我真的特別傻，我那時(shí)候還覺(jué)得我都過(guò)了所謂的青春期居然從來(lái)沒(méi)有叛逆過(guò)，那段時(shí)間覺(jué)得自己很厲害，認為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問(wèn)題，換位思考，我真是個(gè)善解人意的小姑娘，后來(lái)我發(fā)現可怕的不是有很多缺點(diǎn)，而是把這些缺點(diǎn)想成自己優(yōu)點(diǎn)。那一段時(shí)間我在健身，在跑步，于是我開(kāi)始覺(jué)得媽媽的身材走樣了，生活也不規律，熱量也超標了，同時(shí)覺(jué)得爸爸抽煙喝酒，又不運動(dòng)的生活方式實(shí)在是不健康。制定了健身計劃的我甚至覺(jué)得閨蜜的抱怨很沒(méi)有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做唄。于是我現在回頭才發(fā)現當時(shí)的想法完全是從自己個(gè)人的角度出發(fā)。我健身，所以我做的是對的事情，我是對的，但是我絕對沒(méi)有權利去說(shuō)別人是錯的。何況硬要說(shuō)，我根本不是對的，我自己本來(lái)的想法就是錯的，片面的，就不能奢求別人看到的我是對的。
如果你看不慣一個(gè)人的生活方式，行為，甚至是樣貌，你當然可以看不慣，但是卻不一定要說(shuō)出來(lái)，可以想想自己有時(shí)的不良行為，生活習慣是不是也被別人容忍，接受。就像文章中說(shuō)的：
我們若想別人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應該應該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對之是�！�
漸漸地我開(kāi)始覺(jué)得以前的一些想法真是愚蠢，有時(shí)甚至覺(jué)得一小時(shí)前的想法真是愚蠢，也有時(shí)，會(huì )繼續我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章，想想至此之前，別人對我種種幼稚，不明智的行為的容忍，便會(huì )想通很多。特別是想起父母，我這么不聰明，又沒(méi)有什么作為，還老是不懂裝懂，他們還是很愛(ài)我，容忍了我到現在，我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時(shí)候就會(huì )覺(jué)得很感恩，感謝整個(gè)世界。
學(xué)會(huì )思考別人對我的容納和忍受后，我看到的媽媽是容忍了我所有缺點(diǎn)的媽媽?zhuān)嗬涞奶於家缙鹕习酁榱烁玫厣畹膵寢專(zhuān)谶@么大的社會(huì )中努力生存的媽媽。像龍應臺文章《為誰(shuí)》中說(shuō)道，然后突然想到，啊，柴米油鹽一肩攤的母親，在她成為母親之前，也是個(gè)躲在書(shū)房的小姐吧。
想抱怨別人太吵時(shí)，想到了自己發(fā)出噪音時(shí)別人的忍耐，有時(shí)覺(jué)得世界真寬容，自己真幸福，身邊的人真好，能夠忍受我的壞脾氣和壞習慣這么久。
不過(guò)要做到每一件事都做好，實(shí)在是太難了，因為作為一個(gè)人，我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問(wèn)題。有時(shí)我自己的思想會(huì )打架，會(huì )繼續做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是偉大的。我越來(lái)越覺(jué)得容忍確實(shí)比自由重要得多。
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