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史記列傳讀后感（精選22篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編收集整理的史記列傳讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
史記列傳讀后感 1
伍子胥列傳:在“不為節操而輕死，不為天年而茍活”的人生信念上，伍子胥和司馬遷可謂前赴后繼！伍子胥不應誘詔，棄螻蟻之死，經(jīng)宋，鄭，晉曲折至吳，歷昭關(guān)險渡，街市乞討，鄉野躬耕，宮闈驚變，最終聯(lián)唐蔡，間鄖隨，破郢都，鞭王尸！若此前所謀，皆為一己恩仇，則以后所慮，關(guān)乎一國興替！不料竭忠盡智，換來(lái)屬鏤之劍；伐梓做器，眼看頭顱高懸！司馬遷一介文人，忍受宮刑之恥而茍活，成就太史之書(shū)以不朽！若茍活，為一己湮沒(méi)而名不稱(chēng)，今書(shū)成，以一家之言而續《春秋》，筆做槍?zhuān)窞閺�，褒貶今古，臧否人物，終為武帝所忌，杳然不知所終！壯哉，悲夫！
仲尼弟子列傳:孔子可謂是先秦時(shí)代文化的集大成者！以孔子為樞紐，串聯(lián)出術(shù)業(yè)專(zhuān)攻，性格迥異的弟子們！只言片語(yǔ)間，眾弟子音容笑貌躍然紙上！顏回“不遷怒，不貳過(guò)”的修養；子騫“如有復我，必在汶上”的決絕；子路“食其食者不避其難”的忠誠；子夏“繪事后素，禮后乎”的領(lǐng)悟；子貢“一使而五國變”的大氣；曾點(diǎn)“春服既成，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的散淡；宰予“三年之喪不亦久乎”的愚鈍；司馬�！八箍芍^之仁乎？斯可謂之君子乎”的執拗！《史記》第一次完整記述孔子的生平事跡，系統梳理眾弟子的師承源流，對于后世諸儒，深刻理解孔子及思想居功至偉！
商君列傳:相對于后世眾多變法人亡政息或中途夭折的結局，商鞅變法無(wú)疑是成功的！在戰國這個(gè)大爭的時(shí)代，他通過(guò)鐵血政令和鐵腕執行，使秦國短時(shí)間內建立起強大的國家軍事機器，為秦始皇一統天下奠定堅實(shí)基礎！
商鞅本身則具有濃烈的悲劇色彩！客觀(guān)因素，先是在嫉賢妒能的`公叔痤手下長(cháng)期雪藏；以貴族身份不得已通過(guò)宦官景監引薦才得以出仕；懷揣帝道、王道、霸道，三易其稿才摸透秦孝公的用意；不惜得罪太子等宗室貴戚，陷自身極度危險之中以成投名狀！主觀(guān)因素則是性格上刻薄少恩，冷酷無(wú)情，政治上貪位貪名，排斥異己，生活上奢侈鋪陳，膨脹越禮！最后作法自斃也是應有之義了！
不過(guò)商鞅更深層的悲劇在于，他不過(guò)是秦孝公統治國家的工具和棋子而已，他所堅定推行的制度，他自身也逃不出請君入甕的宿命！
史記列傳讀后感 2
于中國而言，忠良死節之士定如繁星一般閃亮奪目�！本蛙�(chē)而去，終已不顧”的荊軻或許內心中惟念家國，早已將自己的生死置之度外；聶政在完成刺殺后為使姐姐不受牽連便將尖刀指向自己，皮面決眼，自屠出腸，遂以死；多次刺殺但最終失敗的豫讓?zhuān)恢乇鼑畷r(shí)請求得到大王的衣服，拔劍三躍而擊之，遂伏劍自殺。臨死之前還喊出”吾可以下報智伯矣”的感人之言；面對齊國國君，曹沫毅然上前挾持桓公，毫無(wú)懼色，逼迫齊歸還魯多次戰敗失去的土地。雖不及荊，聶二人那樣失去性命，但亦不失為一位視死如歸之士……
《刺客列傳》中一共描寫(xiě)了五個(gè)刺客，“人氣”最高，但業(yè)績(jì)最低的`就是荊軻了。荊軻是刺殺最沒(méi)有成效的一個(gè)。刺秦不但一無(wú)所獲，反而損失慘重，不僅丟了自己的性命，還喪失了燕國督亢地區圖，樊於期的性命也白白搭了進(jìn)去。荊軻刺殺秦王失敗，可能是他劍術(shù)不精，可能是失去了幫手，也可能是想要效仿曹沫挾持齊桓公一樣挾持秦王。荊軻可以要挾秦王，做出對燕國有利的事，如若不成，再刺殺也來(lái)得及，可是事情連第一步都沒(méi)有進(jìn)展成功，他就被秦侍衛所殺。荊軻為人慷慨，臨行前，燕太子，高漸離等人為他送行的場(chǎng)面十分悲壯�！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”這體現了荊軻刺殺秦王的決心�？赡芮G軻的腦子里想法太多，到底是刺殺還是挾持，讓他猶豫不決，最終成了遺憾�；蛟S他“感情用事”不適合當刺客，如果他果斷一點(diǎn)，就會(huì )成功。司馬遷這樣評價(jià)到“世言荊軻，其稱(chēng)太子丹之命，天雨粟，馬生角也，太過(guò)。又言荊軻傷秦王，皆非也。使公孫季功、董生與夏無(wú)且游，具知其事，為余道之如是。自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，明也。不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”
我們聽(tīng)過(guò)杜甫的”出師未捷身先死，長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟”，卻也曾見(jiàn)過(guò)辛棄疾筆下的”英雄無(wú)覓孫仲謀處”呼喚英雄似乎是那個(gè)時(shí)代的聲音。而今，時(shí)代變遷，有人說(shuō)這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代;還有人說(shuō)這是一個(gè)沒(méi)有英雄，只有偶像的年代�；蛟S只是因為時(shí)代沒(méi)有給當代人一個(gè)人去拋頭顱灑熱血，殺身成仁、英勇就義、慷慨赴死的機會(huì )，但我想這絕不意味著(zhù)是英雄的缺失，而是當代的英雄們就在我們身邊默默的奉獻著(zhù)。指揮交通的交警，城市美化的環(huán)衛工，奔波大家小巷的外賣(mài)員，建筑城市的工人……不正是他們這些人才撐起了我們的這座城嗎？或許并沒(méi)有那樣的光彩奪目，但著(zhù)實(shí)發(fā)揮了不可替代的作用。
面對有無(wú)英雄的質(zhì)疑，是否又像食馬者與千里馬那樣呢？正如太史公言曰：自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！
史記列傳讀后感 3
讀史使人睿智，讀史使我學(xué)會(huì )隱忍。我讀了《史記·淮陰侯列傳》這部分中的“胯下之辱”，內容大致如下：
一個(gè)惡少年看韓信不順眼，在市集上向他挑釁，叫他要么刺自己一劍，要么從自己的褲襠下鉆過(guò)去。韓信盯著(zhù)這個(gè)人半天，一語(yǔ)未發(fā)，彎下腰從他的褲襠下鉆了過(guò)去。眾人大笑。若是當時(shí)他因一時(shí)之氣，把那個(gè)惡少年殺了，日后也要應付官府的追捕，就不會(huì )有后來(lái)的功成名就了。
這部分雖然不是很長(cháng)，卻告訴我們做人要隱忍。
《史記淮·淮陰侯列傳》讓我想起了春秋時(shí)期越王勾踐為了復國，他在睡覺(jué)時(shí)不鋪褥子而鋪上柴草，在房間里掛了一個(gè)苦膽，每天就這樣臥薪嘗膽，隱忍了十幾年，最終成功擊敗了吳王夫差。
還有西漢時(shí)的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷慘遭宮刑后，還能忍辱負重編修《史記》，終使這文學(xué)巨著(zhù)橫空出世。
這些事和韓信胯下之辱道理一樣，告訴我們做人要學(xué)會(huì )隱忍。
《史記淮·陰侯列傳》也讓我想起了現在社會(huì )上的一些青年，他們一點(diǎn)挫折也承受不了，常會(huì )為一點(diǎn)小事而沖動(dòng)從而毀了自己的前途，真是標準的“憤青”。這些反面教材以生動(dòng)的`事例告訴我們：做人要學(xué)會(huì )隱忍。
《史記淮·陰侯列傳》還使我想起了那年寒假……
傍晚，太陽(yáng)已經(jīng)偏西了，天邊還泛著(zhù)紅霞，夕陽(yáng)的余暉照在我的臉上，和風(fēng)吹拂著(zhù)我的兩鬢。在我的跟前站著(zhù)一個(gè)頭發(fā)凌亂，身穿紅色外衣和灰色牛仔褲的貌似不良少年的人。
“小子，你剛才罵我什么來(lái)著(zhù)？”那不良少年道。
一聽(tīng)這話(huà)，我頓時(shí)氣血上涌，臉上青筋暴現。
“小子，快過(guò)來(lái)給老子道歉！”那個(gè)不良少年接著(zhù)喝道。
正當我準備卷起袖子，大打一架的時(shí)，突然腦海浮現出韓信胯下之辱的那一幕，火氣登時(shí)消了，反倒嚇出了一身冷汗。幸虧沒(méi)打，我剛才被憤怒沖昏了頭腦，一點(diǎn)也沒(méi)想過(guò)此事的嚴重后果，小不忍則亂大謀��！于是，我低下頭，不卑不亢地說(shuō)了一聲：“對不起�！边@件事更使我對隱忍堅信不疑。當然，當國家、民族的尊嚴被侮辱時(shí)，我們就要奮起反抗，不能隱忍。
我從《史記淮·陰侯列傳》中學(xué)到了許多做人的道理。它時(shí)時(shí)刻刻陪伴著(zhù)我，提醒著(zhù)告誡著(zhù)我做人要學(xué)會(huì )隱忍。
史記列傳讀后感 4
這一篇寫(xiě)了五位刺客，分別是曹沫、專(zhuān)諸、豫讓、聶政和刑軻。
曹沫，魯人，以勇力事魯莊公。魯莊公派他帶兵與齊國戰，屢戰屢敗，連失幾城。曹沫覺(jué)得很慚愧，但莊公仍很信任他，“猶復以為將”。齊恒公與魯莊公于柯邑會(huì )盟，曹沫趁隙執匕首劫持了齊桓公，齊桓公的左右投鼠忌器，無(wú)法近前，問(wèn)曹沫，你想干嘛，曹沫說(shuō)：“齊強魯弱，而大國侵魯亦已甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之�！边@時(shí)候其實(shí)他說(shuō)什么齊桓公都會(huì )答應吧，只要不殺齊桓公，于是齊桓公答應“盡歸齊之侵地”，曹沫也干脆，齊桓公一答應，他立馬扔掉匕首，回到魯國群臣的位列中，談笑自若。齊桓公心里當然憤怒，回去就想背約，管仲勸他，“不可。夫貪小利以自快，棄信于諸侯，失天下之援，不如與之”這樣，“曹沫三戰所亡地盡復予魯”。
曹沫很有勇氣，心理素質(zhì)好，機智。他是本篇介紹的幾個(gè)刺客中唯一從刺殺現場(chǎng)平安脫險的幸運兒。
專(zhuān)諸，吳國人。伍子胥了解專(zhuān)諸的能力。伍子胥從楚國逃到吳國后就向吳王僚游說(shuō)伐楚之利，被公子光否定了，說(shuō)伍子胥提出伐楚是為報私仇，不是為吳國作想。伍子胥因此推斷公子光“將有內志，未可說(shuō)以外事”，這個(gè)內事是提公子光有殺吳王僚以自立的圖謀。于是伍子胥把專(zhuān)諸推薦給公子光，“光既得專(zhuān)諸，善客待之”。公子光想殺吳王僚自立是有原因的，因為公子光的父親是吳王諸樊，諸樊的四弟季子札賢，諸樊想把王位傳給他，但季子札堅辭不受，于是諸樊不立太子，將王位傳給其二弟，二弟死了傳三弟，三弟死了準備傳四弟季子札時(shí)，季子札跑了，于是吳國人立三弟的兒子為吳王，即吳王僚，這下子諸樊的長(cháng)子公子光就不樂(lè )意了，認為王位應該是他的。他很有耐心，等到吳王僚派其弟領(lǐng)兵攻楚，同時(shí)派季子出使晉國以觀(guān)諸侯反應，而楚國雖正值國喪，但并不示弱，派兵從背后斷了吳軍退路；這時(shí)候公子光認為機會(huì )終于來(lái)了，就與專(zhuān)諸商量，是出手的時(shí)候了。公子光發(fā)請帖請吳王僚吃飯，吳王僚也是有防備的，帶了一大批護衛來(lái)赴宴，大家喝灑喝得差不多的時(shí)候，公子光稱(chēng)腳痛進(jìn)入內室，專(zhuān)諸將魚(yú)端給吳王僚吃，近前后抽出藏于魚(yú)肚子內的匕首刺吳王僚，“王僚立死�！睂�(zhuān)諸也被迅速撲來(lái)的吳王僚的隨從殺死。吳王的人見(jiàn)僚已死，一時(shí)惶亂。公子光這時(shí)帶入事先埋伏的人一擁而上，把吳王僚的人全部除掉。然后公子光自立為王，即吳王闔閭。吳王闔閭封專(zhuān)諸的兒子為上卿。
專(zhuān)諸的特點(diǎn)應該是刺殺技術(shù)好吧，快、準、狠，一發(fā)即中。他刺殺成功后被對方殺死于現場(chǎng)，死得其所。
豫讓?zhuān)瑫x國人。他開(kāi)初是范氏及中行氏的手下，不受重用，就改投到智伯門(mén)下。智伯“甚尊寵之”。后來(lái)智伯死于與趙襄子的戰斗中，趙襄子對智伯怨恨極深，不但與魏韓合謀滅了智伯，三分其地，還“漆其頭以為飲器”，這個(gè)，有點(diǎn)變態(tài)了。豫讓逃到山中，立志為智伯報仇。他報仇的手段一直走的悲情路線(xiàn)，先是扮囚犯到趙襄子宮中去刷廁所，想趁趙襄子上廁所時(shí)刺殺他，被發(fā)現并抓住了，趙襄子念其忠義，放了他。然后他就扮乞丐，“漆身為厲，呑碳為啞”，連他的妻子都認不出他了，他一個(gè)老朋友在街上認出他來(lái)，都感動(dòng)哭了，說(shuō)以你之才，假裝投到趙襄子門(mén)下，他一定會(huì )收留并重用你的，這樣你不是更有機會(huì )接近他并殺掉他嗎。豫讓比較死腦筋，認為我心懷二心投到趙襄子門(mén)下并殺他，一是對智伯不忠，二是對趙襄子不義，不能做這種事。他躲在趙襄子的馬車(chē)必經(jīng)的一座橋下，結果馬驚，趙襄子立即意識到是豫讓在附近，于是豫讓又被抓住了，趙襄子忍不住指責他，說(shuō)你也曾經(jīng)是范氏中行氏的手下，智伯滅范氏中行氏你無(wú)所作為，而今我滅智伯你卻執意要殺我為智伯報仇，這是為什么。豫讓的`回答比較經(jīng)典，說(shuō)范氏中行氏以常人待我，我就以常人報之，智伯以國士待我，我當以國士報之。趙襄子默然，說(shuō)我已放過(guò)你一次，你這樣不依不饒，我無(wú)法再饒你，豫讓也有他的邏輯，他說(shuō)“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱(chēng)君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿請君之衣而擊之，焉以致報仇之意”你要殺就殺吧，臨死前希望能刺穿你的外衣來(lái)成全我為智伯報仇的意愿，趙襄子感其義氣，就脫下外衣讓手下拿著(zhù)，豫讓三躍而擊之，曰“吾可以下報智伯矣”。然后伏劍自殺。
豫讓作為一個(gè)刺客其實(shí)并不專(zhuān)業(yè)，他像是一個(gè)徹底入戲的演員，專(zhuān)門(mén)向世人演示什么是忠義，只專(zhuān)注于表演過(guò)程而不計結果，是個(gè)失敗的刺客。其實(shí)他蠻聰明的，很會(huì )說(shuō)話(huà)，是個(gè)挺有才的文人，只是死腦筋，中毒太深，枉送了性命。想像他連續三次躍起去刺擊趙襄子的衣服，然后伏劍自殺的畫(huà)面，感覺(jué)他像一個(gè)用生命在演出的小丑，有點(diǎn)悲愴的喜感。唉，這讓我想起一句被篡改的歌詞：“原諒我一生放縱不羈笑點(diǎn)低”。
聶政，軹.深井里人，軹在哪里？不大清楚。殺了人后躲避仇家，與母親姐姐一起搬到齊國居住，以屠宰為生。濮陽(yáng)嚴仲子本來(lái)是韓哀侯的臣子，與韓相累俠結了怨，就跑回老家，一心想除掉累俠，到處訪(fǎng)求勇士。聽(tīng)說(shuō)聶政勇，多次去齊拜訪(fǎng)聶政，又備了酒席到聶政門(mén)前，并送上百金給聶政母親祝壽。聶政“驚其厚”，“固辭”。嚴仲子避開(kāi)他人，向聶政講了來(lái)意。聶政說(shuō)我是因為有母親要贍養才避仇在此，“老母在，政身未敢以許人也”最終沒(méi)接受?chē)乐僮拥暮穸Y，嚴仲子“卒備賓主之禮而去”。后來(lái)，聶政的母親死了，“既已葬，除服”。這時(shí)候，聶政就去找嚴仲子了，說(shuō)：“前日所以不許仲子者，徒以親在；今不幸而親以天年終。仲子所欲報仇者為誰(shuí)？請得從事焉�！眹乐僮泳桶言斍檎f(shuō)了，并說(shuō)了困難之處：對方為韓相，且是韓君季父，在韓國宗族眾多，護衛嚴密，我謀劃了很久，終不能成。并說(shuō)“今足下幸而不棄，請益其車(chē)騎壯士可為足下輔翼者�！甭櫿芙^了嚴仲子給他增派人馬的提議，說(shuō)濮陽(yáng)與韓國相距不遠，韓相耳目眾多，我們人多了就難免生是非，有是非就容易泄漏機密，若事情傳到累俠耳里，“語(yǔ)泄是韓舉國與仲子為仇，豈不殆哉！”聶政獨自去到韓國，仗劍闖入累俠府中，當時(shí)累俠正坐在府中，左右護衛甚多，聶政直接沖上臺階刺殺了累俠，左右大亂，聶政大聲呼喝，砍殺幾十人后，“自皮面決眼，自屠其腸，遂以死�！�
聶政是個(gè)孝義雙全，冷血果斷的殺手。他的每個(gè)決定其實(shí)都有其道理，你知道他為什么臨死前要自已割面挖眼毀容嗎，那是因為他還有個(gè)姐姐在，他不想讓韓國人查到他的身份去殺他姐姐報仇，可見(jiàn)他心思細膩，俠骨柔腸，乃重信諾有擔當的真漢子也。說(shuō)到他姐姐，也不是個(gè)耙角，她在齊國聽(tīng)說(shuō)韓相被人刺殺，韓國將兇手暴尸街頭，懸賞征詢(xún)兇手身份時(shí)，意識到可能是弟弟聶政，就去韓國認尸，伏尸痛哭，最后哭死在聶政的尸體旁。
荊軻，是中國古代最著(zhù)名的刺客，可能要寫(xiě)的會(huì )比較多，不如下一篇再寫(xiě)。
關(guān)于已寫(xiě)的這幾個(gè)刺客，一個(gè)是在齊魯會(huì )盟時(shí)劫持齊桓公脅迫其歸還失地的曹沫；一個(gè)是幫公子光刺殺吳王僚后被僚的手下刺死的專(zhuān)諸；一個(gè)是立志為智伯報仇結果只刺穿了仇人衣服后自殺的豫讓?zhuān)贿�有一個(gè)是受?chē)乐僮又写虤㈨n相累俠后毀容自殺的聶政。四個(gè)刺客各有所長(cháng)，曹沫有勇，專(zhuān)諸有能，豫讓有忠，聶政孝義。說(shuō)到這里，想到中國古代道德觀(guān)最強調的四個(gè)字：忠、孝、節、義，鑒于當今社會(huì )節操如水銀泄地覆水難收的現狀，那“節”字就暫時(shí)不提也罷�！爸摇笔侵揖�，報君主知遇之恩；“孝”是孝親，報父母養育之恩；“義”是為朋友兩肋插刀，報朋友善待之情。其實(shí)我覺(jué)得到現代對這幾個(gè)字已經(jīng)不能只從字面上機械解釋了，應該理解精神實(shí)質(zhì)，就像豫讓說(shuō)的，彼以常人待我，我以常人報之，彼以國士待我，我當以國士報之，實(shí)際上就是對方怎樣待我，我就以相同規格回報，這才是合理的邏輯，不能死忠愚孝蠻干。
史記列傳讀后感 5
漢初著(zhù)名軍事家韓信前202年，垓下，劉邦的一位大將布下十面埋伏，將號稱(chēng)戰無(wú)不勝的項羽逼上了絕路。這位楚漢戰爭時(shí)期著(zhù)名的軍事天才，就是韓信。但是，這位有名的將軍的一生卻跌宕起伏。忍辱負重勤學(xué)上進(jìn)韓信是忍辱負重的典范。
韓信少有大志，當一個(gè)少年侮辱韓信，讓韓信在殺死他和從他胯下爬過(guò)去中選一樣，韓信的做法《史記》中描寫(xiě)得很清楚：“于是信孰視之，俯出跨下，匍匐�！表n信真是一個(gè)忍辱負重的人，從那天開(kāi)始，韓信便勤學(xué)上進(jìn)，終于成長(cháng)為一個(gè)大軍事家。人微言輕不得重用韓信出身不好，家境貧寒，他首先跟隨項梁和項羽，跟隨項梁時(shí)，韓信的處境是“居戲下，無(wú)所知名�！表椓核篮�，韓信投靠項羽，這時(shí)的處境是“數以策干項羽，羽不用�！笨蓱z一位軍事天才竟然淪落到如此地步！到了劉邦那里后，韓信處境更不好，還差一點(diǎn)被殺了，最后韓信又從劉邦那里逃走，但是蕭何看出韓信是一個(gè)軍事天才，于是月下追韓信，并讓劉邦拜韓信為大將，楚漢戰爭的戰局由此發(fā)生了轉變。居功自傲不聽(tīng)人言韓信的加入使楚漢戰爭的戰局發(fā)生了扭轉。漢四年，韓信大敗楚兵，殺死楚國大將龍且，項羽害怕了，于是派辯士武涉去說(shuō)韓信，武涉的話(huà)《史記》里也記載了：“今足下雖自以與漢王為厚交，為之盡力用兵，終為之所禽矣�！钡琼n信認為自己的功勞不小，而且高祖對他很好，于是拒絕了武涉的.說(shuō)言。兒女情長(cháng)再拒良言武涉走后，又一個(gè)辯士來(lái)說(shuō)韓信，這個(gè)辯士處處為韓信著(zhù)想，告訴韓信應該三分天下，但是韓信說(shuō)道：“漢王與我深厚，載我以其車(chē)，衣我以其衣，食我以其食，吾聞之，乘人之車(chē)者載人之患，衣人之衣者懷人之憂(yōu)，食人之食者死人之事，吾豈可以鄉利背義乎？”韓信在軍事上運籌帷幄，但是在政治上卻兒女情長(cháng)，十分糊涂，這也造成了韓信的死。成也蕭何敗也蕭何蕭何是劉邦早期的謀士之一，為建立漢王朝貢獻巨大，是開(kāi)國功臣之一。這個(gè)成語(yǔ)說(shuō)的就是韓信和蕭何的故事。韓信的起家就是靠著(zhù)蕭何，沒(méi)有蕭何月下追韓信，天下就沒(méi)有韓信的用武之地。但是韓信是怎么死的呢？是被蕭何的計謀殺死的。西漢建國以后，漢高祖想除掉功臣，其中劉邦最憂(yōu)慮的就是韓信。劉邦心里清楚，要是打起仗來(lái)，劉邦必敗無(wú)疑。于是蕭何設計把韓信騙進(jìn)宮，然后將韓信殺害�？蓱z一代軍事家就這樣死于呂后之手！真是成也蕭何，敗也蕭何��！一代軍事家，最后死于自己的主公之手，實(shí)在可悲！看過(guò)《史記·淮陰候列傳》之后，我得到了兩點(diǎn)啟示：懂得隱忍才能成就大事生活本是充滿(mǎn)波折的，在人生之中我們總有在人屋檐下的時(shí)候，所以學(xué)會(huì )隱忍才是最重要的。隱忍并不代表著(zhù)屈服，相反，它是一個(gè)人堅強的表現。當初如果韓信受不了欺凌而殺掉了那個(gè)人，那么他還會(huì )有未來(lái)的成就嗎？不會(huì )！所以，懂得隱忍方能成就大事。兔死狗烹乃是必然韓信之死是十分可悲的。被自己的主公殺死，看起來(lái)死得十分窩囊，十分冤枉。但是韓信之死難道不是必然嗎？中國幾千年的封建歷史一直在驗證著(zhù)這樣一句話(huà)：飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國破，謀臣亡。歷史上幾乎所有的靠打天下成功的開(kāi)國皇帝即位之后的第一件事不是穩定百姓的生活，而是屠殺功臣。諸如勾踐殺文種，朱元璋的“胡藍之獄”等等，這些都是典型的代表。功高震主之人必死無(wú)疑，所以，為人臣者必須知道進(jìn)退，該離開(kāi)時(shí)就要果斷地離開(kāi)。
當一個(gè)人的事業(yè)達到頂峰時(shí)，他的生命也快走到了盡頭。所以，我們必須學(xué)會(huì )適當的把目光放遠大一些，不要過(guò)多地留戀榮華富貴，這樣才可能在人生路上繼續創(chuàng )造輝煌。所以，韓信之死給人們留下了許多啟示。我們必須引以為鑒，學(xué)會(huì )如何做一個(gè)真正的智者，這才是最重要的。
史記列傳讀后感 6
我在課余時(shí)間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認為社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)不以人們意志轉移的客觀(guān)過(guò)程，因此，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內。史記中影響最深刻的是，兩大著(zhù)名商業(yè)家計然和白圭。
“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀(guān)察變化和利用變化，他主張利用規律性變化獲利，所謂規律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業(yè)策略，就是必定如此的規律性變化，這里面的規律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買(mǎi)入，至于這種拋售是屬于全球金融危機引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì )返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣(mài)出，視同糞土；當貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(cháng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規律。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去凌通最想要說(shuō)是，重要的是把握必定如此的規律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規律。人們都不敢買(mǎi)的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買(mǎi)入機會(huì )這也是規律。不要尋求具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，一旦有具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，實(shí)際股票就沒(méi)有買(mǎi)入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒(méi)有機會(huì )了。所以真正的把握機會(huì )一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的`變化總是向反方向變的，上漲總會(huì )轉化為下跌，反之下跌一定會(huì )轉化為上漲！
在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計然和白圭分別提供了更偉大的思想，計然指出：天旱資舟，天澇資車(chē)（旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車(chē)以待旱），這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現收益。白圭則提出，當貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購；當貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結成時(shí)，買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢(qián)做準備，而是為更長(cháng)久的未來(lái)做的準備。
計然和白圭認為經(jīng)商一定要利用，“時(shí)用”關(guān)系，“時(shí)用”關(guān)系指的是，人們需要某個(gè)商品的時(shí)間和這個(gè)商品處于充足的時(shí)間不是同一時(shí)間，東西多時(shí)大家往往不需要，價(jià)格就低了，大家需要時(shí)東西往往不足，商人們就是利用這個(gè)時(shí)間差，在供給充足價(jià)格下跌是買(mǎi)入，然后隨著(zhù)時(shí)間的變化自然會(huì )出現東西少，大家又要用，價(jià)格高的情況，這時(shí)商人就賣(mài)出。凌通認為“時(shí)用”變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時(shí)間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導致價(jià)格不一樣，來(lái)獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價(jià)差是時(shí)間創(chuàng )造出來(lái)的，價(jià)差是時(shí)間的函數，時(shí)間是價(jià)差之母。
在一個(gè)極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時(shí)間的推移，創(chuàng )造出新的供需關(guān)系和價(jià)格，自然會(huì )掙錢(qián)。不要試圖在某個(gè)低價(jià)買(mǎi)入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買(mǎi)入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀(guān)，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時(shí)，就是最佳的買(mǎi)入時(shí)機，而時(shí)間逐步推移之后利多自然會(huì )出現。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現、去預測什么利多，只需要投資人等待！這是商業(yè)和投資的基本規律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得。
史記列傳讀后感 7
近年來(lái)，我一直在宣傳一種觀(guān)點(diǎn)，中國搞市場(chǎng)經(jīng)濟在技術(shù)上對資本主義的經(jīng)驗有借鑒，但作為制度道路的選擇不能簡(jiǎn)單理解為是學(xué)西方的，更不能認為是西化。西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟也是從古代傳統商品貨幣關(guān)系基礎上發(fā)展起來(lái)的。而古代傳統商品經(jīng)濟、市場(chǎng)經(jīng)濟思想并不首先產(chǎn)生于西方，卻是在東方古國——中國。這兩天我又一次認真研讀《史記·貨殖列傳》，對上述觀(guān)點(diǎn)有了更加深刻的認識。
兩千多年前，西漢思想家、史學(xué)家司馬遷在《貨殖列傳》中明確批判了“重農耕輕商賈”、“重本抑末”的落后經(jīng)濟思想，主張“農工商虞”并重，提倡發(fā)展商品生產(chǎn)，鼓勵商品交換。單“貨殖”（而不是“物殖”）二字就再清楚不過(guò)地體現了他的這個(gè)思想。史太公說(shuō)：我們國家資源雄厚，物產(chǎn)豐盛，這是人們的生活源泉�！肮蚀r而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì )哉？”他說(shuō)：人們利用市場(chǎng)規律低進(jìn)高出，以求盈利謀生，各自努力經(jīng)營(yíng)本業(yè)，發(fā)展社會(huì )經(jīng)濟。他還引用《周書(shū)》的話(huà)，說(shuō)明為繁榮經(jīng)濟就要鼓勵分業(yè)經(jīng)營(yíng)。說(shuō)：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶（吃的、穿的、用的——老璽注）絕，虞不出則財匱少�！彼偨Y介紹了越王勾踐用范蠡等人的計策，憑借物價(jià)、稅收等經(jīng)濟杠桿調節社會(huì )經(jīng)濟，取得了極大成功的經(jīng)驗。史太公還精辟論述了經(jīng)濟與政治、與道德、與民風(fēng)的關(guān)系。說(shuō)：“倉廩實(shí)而佑禮節，衣食足而知榮辱”，說(shuō)明“禮生于有而廢于無(wú)”。
他還說(shuō)，富人也好，窮人也好，他們營(yíng)商出于私利，但就是因為有了這個(gè)過(guò)程，使社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展了，這應當看作是貢獻。不是常說(shuō)“發(fā)展是硬道理嘛！”所以，他主張政府對商品經(jīng)濟的態(tài)度應當是：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭�！本褪钦f(shuō)最好的辦法是順其自然。其次是因勢利導。再其次是加以教育。再其次是用法律和規章制度使其規范化。最壞的做法是與民爭利。
此外，《貨殖列傳》通過(guò)總結經(jīng)濟事業(yè)發(fā)達地區和一些政治家、思想家在發(fā)展經(jīng)濟方面的業(yè)績(jì)與經(jīng)驗，論述了大量關(guān)于商品經(jīng)濟和市場(chǎng)運行法則的理論與實(shí)踐。其中包括諸如開(kāi)發(fā)利用資源，提倡產(chǎn)業(yè)分工，以及商品經(jīng)營(yíng)、商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)方式與策略等有極高理論價(jià)值的思想和寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗。
還需要說(shuō)明一點(diǎn)，這些思想比西方世界最早期的經(jīng)濟啟蒙思想家們的理論還要早一千多年。二戰以后，西方資本主義國家借助市場(chǎng)經(jīng)濟體制獲得迅速發(fā)展，也積累了不少經(jīng)驗。但是，政治制度和文化、思想意識形態(tài)等方面的局限性，又使他們不可避免地遇到不可克服的前進(jìn)障礙與困難。新中國在社會(huì )主義建設實(shí)踐中總結經(jīng)驗教訓，從三十多年前起實(shí)行改革開(kāi)放，摒棄了計劃經(jīng)濟模式，走上市場(chǎng)經(jīng)濟軌道，是中國人民的'歷史選擇。盡管目前我國的市場(chǎng)經(jīng)濟制度體系還不很完善，但已經(jīng)成功地運用市場(chǎng)經(jīng)濟機制使國民經(jīng)濟得到迅速恢復與發(fā)展，成為當今世界發(fā)展中國家成功的典范�，F在，資本主義也好，社會(huì )主義也好，在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟制度體系建設上，都面臨著(zhù)許多同樣的矛盾和問(wèn)題，都站在同一個(gè)起跑線(xiàn)上。我們一定要認清形勢，積極主動(dòng)地參與全球經(jīng)濟一體化建設，尤其是新的市場(chǎng)經(jīng)濟制度、法規和市場(chǎng)運行秩序的建設。為人類(lèi)和平發(fā)展事業(yè)做出中國人應有的貢獻。
史記列傳讀后感 8
“生死一知己，存亡兩婦人�！焙笕巳绱嗽u價(jià)韓信的一生，精辟而獨到。早就聽(tīng)聞?dòng)嘘P(guān)韓信的故事，不過(guò)那是道聽(tīng)途說(shuō)，以及通過(guò)影視劇得來(lái)的，最近才去翻開(kāi)了那篇《淮陰侯列傳》，一窺淮陰侯之功過(guò)。
淮陰侯一生在太史公筆下徐徐拉開(kāi)。韓信早年貧困而不得志，甚至無(wú)賴(lài)都欺負他，他忍了。投奔項羽，不受重用；投奔劉邦，仍不受重用。在他離開(kāi)劉邦之際，蕭何把他追了回來(lái)，上演了一場(chǎng)蕭何月下追韓信的佳話(huà)。于是，他開(kāi)始了南征北戰的一生，戰績(jì)卓著(zhù)。然而天下平定后他卻“謀反”了。于是，一代兵神就這樣離世，不知他去世前的那一刻心中在想什么？是他的一生？還是……
太史公認為他若不矜功伐能，那么他是可與呂尚等人比肩的，可惜他“謀反”了，掩卷而思，韓信之死所謂何故？
韓信之死首先與其性格有關(guān)，他很有才，也正因為有才，才有些心高氣傲。劉邦問(wèn)韓信自己可統多少兵時(shí)，得到的回答卻是“多多益善”。也許他在半開(kāi)玩笑，也許是對自己過(guò)于自信，可惜他在最不能說(shuō)這話(huà)的人面前說(shuō)了這話(huà)。太史公評價(jià)其矜功伐能，可謂一針見(jiàn)血。韓信知道劉邦不善統兵卻善御人，他自己知道卻做不到��！
如果韓信性格收斂，那么他能錦衣玉食地過(guò)下去嗎？很難。韓信的軍事才能劉邦是明白的，即使他沒(méi)了兵權，軍中仍有許多舊部。連樊噲見(jiàn)了韓信都十分恭敬，其他將領(lǐng)可想而知。大漢家的天下姓劉，有了這種人物在，那“劉”字大纛還能安穩地在風(fēng)中飄揚嗎？即使韓信性格收斂，他的下場(chǎng)應該也可以預見(jiàn)。功高震主，軍心所歸�？上О榫绨榛�。
對于韓信“謀反”一事我覺(jué)得值得推敲。
太史公曾載，蒯通曾向韓信建議趁劉項對峙之時(shí)另立門(mén)戶(hù)。而且從記載中蒯通的分析來(lái)看，如果韓信拉出隊伍單干，是很有可能呈現出三足鼎立之勢的。到時(shí)憑借韓信的能力，許多事還很難說(shuō)。然而韓信拒絕了。如果說(shuō)韓信真有反意，那時(shí)不反到天下太平再反，他的智商突然出問(wèn)題了？
當然，對于太史公治史的態(tài)度，我們不該懷疑。太史公吃的是漢祿，而且經(jīng)過(guò)李陵事例后他也看清一些東西。所以即使了解真相，太史公為了完成《史記》，怕也只能讓韓信謀反了。從太史公敘述蒯通事件來(lái)分析，他是否想借此讓后人發(fā)現什么呢？也許這正是太史公的高明之處。
韓信的被殺讓我想起了古代的將軍。
中國古代的將軍一般只有兩種下場(chǎng)：要么解甲歸田，安享晚年；要么被以各種理由殺害，最多的.是謀反。
唐中興名將郭子儀，晚年妻妾成群。一日，御史中丞盧杞來(lái)拜訪(fǎng)他，他讓身邊的妻妾退下。事后有人問(wèn)他為什么這樣做。他說(shuō)盧杞長(cháng)得太丑，妻妾會(huì )笑他。萬(wàn)一將來(lái)他不在了，盧杞可能因此會(huì )害他的后人。試問(wèn)一個(gè)對人心洞悉得如此透徹的人，晚年左擁右抱的是紅妝美姬的如花笑靨，這背后的目的還用說(shuō)嗎？
宋太祖杯酒釋兵權的故事仍在宋朝的天空里回蕩，抗金名將岳飛卻被以“莫須有”的罪名害于風(fēng)波亭。有人說(shuō)這是秦檜干的，但若無(wú)皇帝的默許甚至支持，他敢對一個(gè)手握重兵的將領(lǐng)下手嗎？岳飛太直了，過(guò)剛易折。不貪財不好色，這樣的人想要什么？當皇帝的不得不思考了。相反，韓世忠們則聰明得多。廣置田產(chǎn)，興修豪宅，與美姬歡樂(lè )，這種將領(lǐng)才讓皇帝放心。
古代的將軍是一把無(wú)柄之劍�；实塾脵嗔楸�，運掌此劍。青鋒所指，敵軍聞?dòng)嵍�。但畢竟此劍無(wú)柄，權力也不一定掌控的了，為了不讓這把無(wú)柄之劍到時(shí)傷了自己，他們要么把劍折斷，要么用財色讓劍生銹。有的將領(lǐng)聰明，用自污的方法，自己生銹，而有的將領(lǐng)，卻等著(zhù)皇帝將其折斷。
“待歸來(lái)，重續漢陽(yáng)游，騎黃鶴�！边@是岳飛的心愿，然而在那個(gè)制度下，又有多少將軍能了此夙愿呢？
史記列傳讀后感 9
昨從小阿姨那拿來(lái)了因房屋拆遷而寄存在她家的一袋書(shū)，發(fā)現了其中有一本《史記》。鑒于現今中國有很多專(zhuān)家教授在研讀《史記·貨殖列傳》，欲從中國史學(xué)大家司馬遷那汲取古代中國的商業(yè)社會(huì )發(fā)展經(jīng)驗。于是我也仔細讀了一遍，深有所感。
士農工商，商排最末，本篇亦可說(shuō)是排在最后（實(shí)際位置是倒數第二，但最后一篇是太史公自序）�？梢�(jiàn)中國作為一個(gè)擁有發(fā)達農耕文明的國家是如何蔑視商品經(jīng)濟的。盡管如此，古代中國仍然發(fā)現了至今仍是天道的商業(yè)文明�！叭烁魅纹淠�，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè )其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之�！蓖耆故玖藖啴敗に姑艿姆止だ碚摵褪袌�(chǎng)經(jīng)濟情形；“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水�！薄皹�(lè )觀(guān)時(shí)變，故人棄我取，人取我與�！薄澳鼙★嬍�，忍嗜欲，節衣服，與用事僮仆同苦樂(lè )，趨時(shí)若猛獸摯鳥(niǎo)之發(fā)�！边@些都適用于現今瞬息變化的市場(chǎng)，綜合分析各種信息，果斷追隨市場(chǎng)脈搏；“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝�！薄案粺o(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解�！闭缛毡窘�(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫所言，行業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，工作既是修行，什么事都要用心去做。
在我的上一篇隨感中論及了“富”這一話(huà)題，感覺(jué)自己多是從心理上去感受生活的滿(mǎn)足感。太史公則從人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)的`角度去論述：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也�！薄敖穹蜈w女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長(cháng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車(chē)騎，亦為富貴容也�！闭媸且会樢�(jiàn)血，刺破我輩面皮��！女的嫁給自己父輩年紀者現如今比比皆是，男的則家無(wú)余財可偏要買(mǎi)車(chē)去裝出一副“富貴容”。這一切雖說(shuō)是病態(tài)，到底可能還是符合人性天道的吧。
“不待賈而足，地埶饒食，無(wú)饑饉之患，以故呰窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家�！边@句話(huà)有種《道德經(jīng)》里“福兮禍所伏，禍兮福所倚”的意味。一戶(hù)人家生活條件好了，下一代就會(huì )貪圖安逸，家境貧寒就會(huì )出去闖蕩、去冒險。再加上“風(fēng)險與收益成正比”的天道，他們就有可能發(fā)橫財而變富。歷史的軌跡何嘗不是如此呢？中國地大物博、物產(chǎn)豐富，又有山川、長(cháng)城阻隔外族侵襲，于是乎與外界不通獨自過(guò)上了自給自足、安詳舒適的生活。西歐則地勢平坦，屢遭他族迫害，自身經(jīng)濟有不好，最后被迫走上了海洋之路，使得現如今英語(yǔ)成了世界語(yǔ)言，蹂躪中國的兒童、少年直至老年人。如果明朝在派出鄭和下西洋時(shí)，中國國內有“饑饉之患”，急需海外貿易補貼家用，那么說(shuō)不準就是中國發(fā)現了美洲大陸，發(fā)現地球是圓的。如果中國國內人民無(wú)法生存，中國人再去移民他鄉，那么現在我們出國就像出省一樣講普通話(huà)，那該有多好��！
可是歷史沒(méi)有“如果”，歷史正隨著(zhù)我寫(xiě)下每一個(gè)字時(shí)循著(zhù)天道一往無(wú)前，不曾回頭……
史記列傳讀后感 10
伍子胥列傳:在“不為節操而輕死，不為天年而茍活”的人生信念上，伍子胥和司馬遷可謂前赴后繼！伍子胥不應誘詔，棄螻蟻之死，經(jīng)宋，鄭，晉曲折至吳，歷昭關(guān)險渡，街市乞討，鄉野躬耕，宮闈驚變，最終聯(lián)唐蔡，間鄖隨，破郢都，鞭王尸！若此前所謀，皆為一己恩仇，則以后所慮，關(guān)乎一國興替！不料竭忠盡智，換來(lái)屬鏤之劍；伐梓做器，眼看頭顱高懸！司馬遷一介文人，忍受宮刑之恥而茍活，成就太史之書(shū)以不朽！若茍活，為一己湮沒(méi)而名不稱(chēng)，今書(shū)成，以一家之言而續《春秋》，筆做槍?zhuān)窞閺�，褒貶今古，臧否人物，終為武帝所忌，杳然不知所終！壯哉，悲夫！
仲尼弟子列傳:孔子可謂是先秦時(shí)代文化的集大成者！以孔子為樞紐，串聯(lián)出術(shù)業(yè)專(zhuān)攻，性格迥異的弟子們！只言片語(yǔ)間，眾弟子音容笑貌躍然紙上！顏回“不遷怒，不貳過(guò)”的修養；子騫“如有復我，必在汶上”的決絕；子路“食其食者不避其難”的忠誠；子夏“繪事后素，禮后乎”的領(lǐng)悟；子貢“一使而五國變”的大氣；曾點(diǎn)“春服既成，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的散淡；宰予“三年之喪不亦久乎”的愚鈍；司馬�！八箍芍^之仁乎？斯可謂之君子乎”的執拗！《史記》第一次完整記述孔子的生平事跡，系統梳理眾弟子的師承源流，對于后世諸儒，深刻理解孔子及思想居功至偉！
商君列傳:相對于后世眾多變法人亡政息或中途夭折的結局，商鞅變法無(wú)疑是成功的！在戰國這個(gè)大爭的時(shí)代，他通過(guò)鐵血政令和鐵腕執行，使秦國短時(shí)間內建立起強大的國家軍事機器，為秦始皇一統天下奠定堅實(shí)基礎！
商鞅本身則具有濃烈的悲劇色彩！客觀(guān)因素，先是在嫉賢妒能的.公叔痤手下長(cháng)期雪藏；以貴族身份不得已通過(guò)宦官景監引薦才得以出仕；懷揣帝道、王道、霸道，三易其稿才摸透秦孝公的用意；不惜得罪太子等宗室貴戚，陷自身極度危險之中以成投名狀！主觀(guān)因素則是性格上刻薄少恩，冷酷無(wú)情，政治上貪位貪名，排斥異己，生活上奢侈鋪陳，膨脹越禮！最后作法自斃也是應有之義了！
不過(guò)商鞅更深層的悲劇在于，他不過(guò)是秦孝公統治國家的工具和棋子而已，他所堅定推行的制度，他自身也逃不出請君入甕的宿命！
史記列傳讀后感 11
讀了司馬遷《史記》名篇《貨殖列傳》后，深深佩服于子長(cháng)先生對于發(fā)展經(jīng)濟社會(huì )的遠見(jiàn)卓識。
“貨殖”古代指經(jīng)營(yíng)商業(yè)和工礦業(yè)，我認為司馬遷所說(shuō)的貨殖含義更廣，包括發(fā)展經(jīng)濟各項產(chǎn)業(yè)的全部（物質(zhì)文明），文中發(fā)展一二三產(chǎn)事例諸多，茲不贊述。司馬遷發(fā)展貨殖的觀(guān)點(diǎn)我非常贊同，這和我國現在以經(jīng)濟建設為中心的政策如出一轍，因為沒(méi)有了物質(zhì)基礎，即便是天花亂墜的思想教育也是空中樓閣。對于執政者而言，人民不富裕，說(shuō)話(huà)辦事少人聽(tīng)，少人信，少力度，少人干，甚至沒(méi)人追尋。對于國家而言，國力不強盛，落后很可能挨打，所以說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟在什么時(shí)候都是要牢記的。
如何發(fā)展經(jīng)濟社會(huì )，文中首先指出掌權者要管理好國家。指出：故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。意思是說(shuō)：（拿權者對于人民），最高明的辦法是聽(tīng)其自然，其次是誘導他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來(lái)）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利�！蔽业睦斫饩褪蔷褪琼樒渥匀�，按其發(fā)展規律辦事，按照人民的發(fā)展要求，按照法制來(lái)治理國家，而不是盤(pán)剝和壓榨人民。用現在的提法就是科學(xué)執政、民主執政、依法行政和以德執政。這樣的觀(guān)點(diǎn)在那個(gè)時(shí)代提出來(lái)應該是多么多么的超前呀！
其次用事理正反兩方面深刻證明了發(fā)展經(jīng)濟的重要性，回答了為什么要發(fā)展經(jīng)濟的問(wèn)題。用姜太公呂望、管伸的事例說(shuō)明了發(fā)展經(jīng)濟可以富國強民（“故太公望封于營(yíng)丘，地島鹵，人民家，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，握至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂決而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設輕重九府，則柜公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強至于威、宣也！“意思是說(shuō)：“姜太公呂望被封在營(yíng)丘，那里的土地本來(lái)是鹽堿地，人口稀少，于是姜太公就鼓勵女子紡績(jì)，極力提倡工藝技巧，把魚(yú)、鹽運到別處去銷(xiāo)售。這樣，其他地方的人民歸附于他，貨物也源源不斷地運來(lái)了，象錢(qián)串一般，絡(luò )繹不絕，又如車(chē)輻一般。"）用"《周書(shū)》
曰：‘農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財少�！斏俣綕刹槐僖�。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮�！崩碚撜撟C了不發(fā)展經(jīng)濟就會(huì )民生凋故、國家衰敗。
在那個(gè)時(shí)代，司馬遷對于發(fā)展經(jīng)濟社會(huì )所做的.深入思考和有益研究，不能不令人感到驚奇和贊嘆：他不僅是一偉大的史學(xué)家、文學(xué)家，而且是一個(gè)很有見(jiàn)底的經(jīng)濟學(xué)家。當然，文中提到：“倉實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”的觀(guān)點(diǎn)我不是非常贊同，他和孟子“溫飽思淫欲”我也不敢茍同的觀(guān)點(diǎn)有些沖突。因為物質(zhì)富有可以促進(jìn)精神富有，但絕不能代替精神富有�？v觀(guān)歷史上為富不仁的人太多了，富貴慈善家也不少，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人也有不少。所以，我們要在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，也要重視精神文明建設，就要像鄧小平提出的那樣——“兩手都要抓，兩手都要硬�！�
對于國家而言在突出抓好經(jīng)濟建設的同時(shí)，政治、文化、社會(huì )、生態(tài)建設都要抓好，使人民得到更多的實(shí)惠，才能使黨和國家長(cháng)治久安。對于自身而言就是要干好工作，提高修養，為社會(huì )作出貢獻，做好表率。
以上所言，牽強附會(huì )、淺嘗攝止之處頗多，請大家海涵。
史記列傳讀后感 12
《史記·李斯列傳》是《史記》中的一篇重要人物傳記。這一篇不僅寫(xiě)了李斯從小官吏一步步變成丞相再到被滅三族的一生，也涉及了整個(gè)秦王朝的興亡。
《李斯列傳》開(kāi)篇就講了李斯的老鼠哲學(xué)，李斯認為：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”——認為人是受環(huán)境影響的。因此，李斯不滿(mǎn)足于小小的官吏，之后他拜荀子為師，學(xué)完之后，認為楚國不值得他去，六國已經(jīng)衰落。而且他還認為最大的恥辱莫過(guò)于卑賤，最大悲哀莫過(guò)于貧窮。長(cháng)期處于卑賤的地位和貧困的環(huán)境之中，卻還要非難社會(huì )、厭惡功名利祿，標謗自己與世無(wú)爭，這不是士子的'本愿。最后他選擇前往秦國。
以上這些我們就已經(jīng)可以看出李斯是一個(gè)精致的利己主義者，從老鼠哲學(xué)中，已經(jīng)可以看出他是一個(gè)追求榮華富貴的人，他認為卑賤貧苦是最大的恥辱和悲哀，于是他選擇前往秦國去實(shí)現所謂的功名利祿。
但是秉持著(zhù)老鼠哲學(xué)的李斯在秦國也展現了他的政治能力，進(jìn)入秦國后，他輔佐著(zhù)秦始皇統一六國，提出設郡縣，統一文字，車(chē)同軌，統一度量衡等措施，使得秦國不斷強盛，他也成為了一人之下萬(wàn)人之上的丞相。
然而，老鼠哲學(xué)也為李斯在之后沙丘之變與趙高，胡亥同伍背叛秦始皇的選擇做了鋪墊。即使，趙高在勸說(shuō)李斯叛變之時(shí)，李斯是拒絕的，但是趙高抓住了李斯內心私謀，把李斯與蒙毅相比，還給他分析了如果扶蘇繼承皇位對李斯不好的局勢。后來(lái)李斯遵從內心老鼠哲學(xué)，站在趙高這一邊，可恰好這一步，斷送了他三族的性命和政治道路。
所以說(shuō)，李斯贏(yíng)也老鼠哲學(xué)，敗也老鼠哲學(xué)。
李斯在歷史記載中是一個(gè)負面人物的形象。他自始至終都是一個(gè)精致的利己主義者，他一生忙碌，為了功名，也死在了功名。
史記列傳讀后感 13
“雖然背誦了《春秋》的意義，但它是歷史學(xué)家的絕唱，沒(méi)有魅力�！笔谴笞骷音斞笇Α妒酚洝返慕�(jīng)典贊譽(yù)，《史記》值得稱(chēng)贊。中國有5000年的歷史，有26年的歷史�！妒酚洝肥侵袊谝徊考o傳體通史，在史書(shū)中的地位是不可替代的，太史公司馬遷也因為這本書(shū)而出名。
《史記》主要描述了從中國古代傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代（約公元前30年）到漢武帝元狩元年（公元前122年）的3000多年歷史。它包羅萬(wàn)象，生動(dòng)地描寫(xiě)了有血有肉的人物，包括三個(gè)過(guò)家門(mén)卻不入的大禹；有破釜沉舟，一代英雄項羽；有統一六國的秦始皇，功大于過(guò)；還有屈原，“天下渾濁，人人醉我獨醒”。他們似乎都出現在我面前。太史公極高的文學(xué)素養讓讀者在讀這本書(shū)的時(shí)候不禁游泳。就像回到那段滄桑的歷史。
陰暗的劍光劍影，遠離鼓角爭鳴，多少英雄逝去。在《史記》中，我最敬佩、最令人印象深刻的.一對人物，是廉頗和林相如。一開(kāi)始，因為林相如完全歸趙，立下了大功。廉頗認為他只是口舌之利，其實(shí)地位比自己高，所以很不服，林相如怕和他發(fā)生沖突，總是躲著(zhù)他。后來(lái)，廉頗知道了林相如的良苦用心，便背上荊條，向他請罪。他們最終成了好朋友。這就是大家熟悉的負荊請罪故事。
讀完這個(gè)故事后，我不僅感慨萬(wàn)千：如果林相如沒(méi)有讓廉頗為難，而是和他戰斗，如果廉頗不知道自己的錯誤，就會(huì )改變，而是照顧自己的面子。與林相如承認自己的錯誤不同，趙國早已衰落。由此可見(jiàn)寬容大度和知錯能有多重要。在生活中，如果別人犯了錯誤，我們應該容忍他，原諒他；如果我們犯了錯誤，我們應該知道錯誤可以改變，就像別人承認錯誤一樣。有一次我打破了其他同學(xué)的東西，同學(xué)不知道是誰(shuí)做的，很生氣，但我毫不猶豫，堅決向他承認了錯誤，他也原諒了我。想象一下，如果我沒(méi)有向他承認錯誤，我可能會(huì )失去這個(gè)朋友。
《文王拘》演《周易》；仲尼厄作為《春秋》；屈原放逐，是賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語(yǔ)》；孫子斌腳，《兵法》修列……”太史公雖然被判宮刑，但他依然自強不息，奮發(fā)圖強，以頑強的毅力，就像鳳凰涅盤(pán)重生一樣，他忘記了屈辱，最終完成了不朽的經(jīng)典《史記》。他的精神不值得我們學(xué)習嗎？
讀《史記》，淡淡的墨香撲鼻而來(lái)，令人神清氣爽。讀《史記》，回味無(wú)窮。
史記列傳讀后感 14
有這樣一本書(shū)，它被魯迅先生稱(chēng)贊為：“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷�！庇羞@樣一個(gè)人，在逆境中磨煉意志，心懷理想并為之奮斗，最終實(shí)現了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏偉目標。他是我國著(zhù)名的史學(xué)家司馬遷，而那本書(shū)也正是他所撰寫(xiě)的史學(xué)巨著(zhù)《史記》。
很多人讀史記都是被書(shū)中描寫(xiě)的帝王霸業(yè)與世家傳奇所吸引，我卻獨愛(ài)《刺客列傳》這一篇。許是因為我自認有些懦弱，對于這些有勇之士便格外敬佩，他們身上所具備的俠義精神更令我為之動(dòng)容�！洞炭土袀鳌啡裁鑼�(xiě)了五個(gè)刺客的故事，始于曹沫，終于荊軻，中間依次為專(zhuān)諸、豫讓和聶政，讀來(lái)使人震撼不已。而其中最打動(dòng)我的，當屬豫讓和荊軻了。
豫讓是春秋時(shí)期晉國人，在成為智伯的家臣后，受其重用，得到了“國士之遇”。后智伯被趙襄子殺害，豫讓為報知遇之恩，決心要殺掉趙襄子為智伯報仇，矢志不渝。他隱姓埋名，接受宮刑混入了趙襄子宮中，不料被發(fā)現，首次刺殺未能成功。此后，為了再次行刺不被認出，他竟用漆毀了容，吞炭弄啞了嗓子，喬裝打扮使人無(wú)法辨認，連他的妻子都認不出來(lái)。不幸的是，這次他仍被趙襄子擒獲。豫讓自知生還無(wú)望，然智伯之恩未報，于是他請求趙襄子將衣服脫下一件，通過(guò)劍擊襄子之衣象征性地達到報仇的目的。趙襄子感動(dòng)于他的義氣，答應了他。豫讓于是拔出寶劍擊刺襄子之衣，仰天大呼：“吾可以下報智伯矣！”后伏劍自殺。豫讓的刺殺行動(dòng)雖然都沒(méi)有成功，但他的這種知恩圖報、“士為知己者死”的精神卻深深感動(dòng)了當時(shí)的人們，“趙國之士聞之，皆為涕泣�！睆乃赂业男袨橹�，我也看出了他可貴的精神，并深受鼓舞。
而說(shuō)起荊軻，“荊軻刺秦王”的故事更是耳熟能詳，我就不多加贅述了�！妒酚洝分性敱M的描述了整個(gè)刺殺過(guò)程，盡管最后刺殺沒(méi)有成功，但荊軻在秦庭不畏秦王、英勇抗爭的英雄事跡卻被歷代傳頌，直至今日。
在這些人的身上，我看到了很多閃光的品質(zhì)。他們有著(zhù)“言必行，行必果”的精神，為了實(shí)現承諾不惜獻出了自己的生命；他們更有一種知恩圖報、舍生取義的俠義精神，他們不畏強暴，為實(shí)現自己的任務(wù)將生死置之度外。正如孟子所云：“生與義不可得兼，舍生而取義者也！”
讀《史記·刺客列傳》，我深刻地感受到了古代刺客的勇敢，感受到了易水送別的悲壯，更感受到了荊軻刺秦王的驚心動(dòng)魄……太史公筆下的刺客，有著(zhù)些許中華民族遠古以來(lái)的`尚武精神，為中國崇尚中庸的文化傳統注入了“匕首”的剛性，在歷史的長(cháng)河中流淌著(zhù)，感染了一代又一代的有志之士！
作為少年的我，雖然還沒(méi)有能力做驚天動(dòng)地的大事，但也應該受點(diǎn)俠氣的熏陶，做個(gè)勇敢的小男子漢才行。
史記列傳讀后感 15
他，魁梧高大的身材，百步穿楊的箭法。行走于蒼茫大漠，馳騁于天地之間，如太湖水一般深邃的是他的眼眸，如太行山一樣凝重的是她的背影。那就是李廣，聽(tīng)，他來(lái)了——
“我一生戎馬，立下多少大功！不想，如今不僅丟了身家性命，連封賞也輪不上了�！毖矍暗倪@個(gè)人，飽經(jīng)歲月的滄桑，一臉的茫然與無(wú)奈。我與李將軍同坐于他曾擁有的山河之間，聽(tīng)他肆意傾訴他對大漠的愛(ài)與凄涼。他說(shuō)他的夢(mèng)想就是有一天可以擊潰匈奴，這片純凈的天地，包含了它太多的愛(ài)，太多的辛酸。李光捧起一把沙土，嗅著(zhù)那陽(yáng)光的芬芳。李將軍的情，又多么深，他是眷戀這山河的呀！
可是，竟落了個(gè)功過(guò)相抵�！拔铱纱蜻^(guò)這匈奴七十場(chǎng)了呀！”是啊，此刻的他，應想著(zhù)那戰場(chǎng)上，風(fēng)在耳邊呼嘯，自己的颯爽英姿了吧！“事過(guò)境遷呀，我愛(ài)過(guò)這大漠，可最終還是葬身于此了�！边@世道大概恨透了這個(gè)“飛將軍”了吧！一生戎馬，可一點(diǎn)功名也沒(méi)有得到啊，李將軍不愛(ài)功名，可他也愛(ài)這大漠阿！只因秦王的'一句話(huà)，一生功績(jì)，就此灰飛煙滅。歷史對李廣太薄，在次征戰七十余次，竟迷失了生的道路，這也許就是李廣的命吧！
“老天也畢竟待我不差，青史留名呀！哎——”大漠圓圓落日的映襯下，他的影子被拉得很長(cháng)。這也許使我永遠難以忘記的千年一嘆吧！
衛將軍青，衛子夫弟弟，同為平陽(yáng)公主家奴，衛子夫幸于漢武帝，得皇子，衛青同時(shí)受重用。元光五年，就是馬邑之圍后四年，漢同出四路大軍襲匈奴，獨衛青襲龍城得勝而回。元朔元年，衛青出雁門(mén)俘虜匈奴千人，明年，得黃河南地，現在的鄂爾多斯草原，建立朔方郡。元朔五年出朔方郡擊潰右賢王，俘虜五千人，拜為大將軍，其三子皆封候，元朔六年衛青出定襄，無(wú)功，霍去病八百騎，深入敵后數百里，斬首二千二十八級，封千戶(hù)候。同年，漢武帝新寵王夫人壽，衛青以五百金為禮。三年后，元狩二年霍去病出北地，功祁連山，得酋涂王，降者二千五百人，斬首三萬(wàn)二百級，獲五王，五王母，單于闕氏，增封候過(guò)萬(wàn)，貴比衛青。元綬四年，去病衛青各五萬(wàn)騎，衛青會(huì )戰于單于，斬首萬(wàn)九千級，單于失蹤。去病五萬(wàn)騎襲王庭，封狼居胥山，單于姑衍，登臨瀚海，斬首七萬(wàn)四百四十三騎。去病增封五千戶(hù)，自此去病貴于衛青。衛青禮帶士兵，同甘苦，去病為人少而不泄，有氣敢任，曾言：匈奴未滅何以家為。武帝待之甚厚，從軍時(shí)數十太官伺候伙食，經(jīng)常丟棄剩余的酒肉，而士兵有饑餓不飽者。
史記列傳讀后感 16
伯夷叔齊為商朝下屬孤竹國的皇子，因不愿繼承皇位而出走孤竹國。后商朝被滅，不愿食周粟而餓死。
感悟：本篇為悲劇故事，但這還有太史公自身的政治觀(guān)念。他寫(xiě)伯夷叔齊互相讓位，這是“儒家溫良恭儉讓“中的“讓”，他希望人們能互相謙讓。寫(xiě)伯夷叔齊寧死不食周粟，為突出儒家“仁義禮智信”中的.“義”。很明顯，這都是儒家思想，畢竟孔子也很崇拜此二人，則太史公是有儒家的“仁政”思想。
但是，我并不認為伯夷叔齊有多偉大，原因有三：
一、昏庸
伯夷叔齊，孤竹國兩位皇子。伯夷是長(cháng)子，卻把皇位推給叔齊。叔齊要即位就即位，讓什么讓。結果誰(shuí)也不當君主，丟下國家走了。且不說(shuō)讓位，但說(shuō)出走這件事。殊不知國不可一日無(wú)君，丟下國家百姓走了，為了自己能因謙讓而青史留名，卻拋棄了整個(gè)國家。說(shuō)明此二人昏庸無(wú)能、逃避責任。
二、三觀(guān)不正
此二人去勸說(shuō)武王不要發(fā)兵，說(shuō)不管父親喪事，興兵是不孝。當臣子犯上不仁，當然沒(méi)錯，但是卻不知“成大事者不拘小節”。且興兵伐商是父親的遺愿，所以武王的孝不同常人，這也是不敢承擔大任的伯夷叔齊之流不懂的地方。如果認為“當臣子犯上不仁”，我倒想問(wèn)，若“以臣弒君”不仁，那幫助黑惡勢力助波推瀾又該當何罪？很明顯此二人的是非觀(guān)是有很大問(wèn)題的。
三、是非不分
“首陽(yáng)采薇”而“寧死不食周粟”，孔圣人和太史公都認為這是忠君的表現，并不盡然。除過(guò)上文提到過(guò)的是非不分以外，他們二人在武王進(jìn)攻商朝時(shí)，只做旁觀(guān)者，為何不回孤竹國領(lǐng)兵救商？或者去告知商朝武王興兵的消息，或許還能讓商朝再茍活一段時(shí)日。但是他們卻放手旁觀(guān)，但商朝被滅之后，卻以絕食抗議。這不就像一些人事前無(wú)所作為，事后卻當諸葛亮。故伯夷叔齊表面君子，實(shí)則小人也。
那為何太史公又感嘆“天道無(wú)親，常與善人“。不合天道，覺(jué)得上天有時(shí)對好人也不公，其實(shí)他忘了，有個(gè)成語(yǔ)———天妒英才。就算是蒼天，上帝，也和人一樣，是會(huì )有人的“喜怒哀樂(lè )憂(yōu)懼悲”等情感；也像一位君主，對子民也有戒備之心。則蒼天上帝寧愿讓子民全都愚笨殘暴無(wú)道，也不愿有人品行或德才超過(guò)他，所以顏回、霍去病、王勃英年早逝；盜跖卻終得善終。這便是“天道”的含義。
雖“天道”無(wú)“道”，但“天理”仍有“理”，這便是一個(gè)樸實(shí)到有點(diǎn)扯的道理�！吧朴猩茍�，惡有惡報”也是佛陀常說(shuō)的因果循環(huán)。但細品后會(huì )發(fā)現此話(huà)不假。日夜交替，月有圓缺循環(huán)；四季輪換，天干地支60年也有循環(huán)。而歷史不也總在輪回？歷史是車(chē)輪，滾滾向前，繞的卻總是個(gè)圓。天道總在輪回，蒼天從不饒人，但若多做善事，久后必成正果。
史記列傳讀后感 17
司馬遷的《貨殖列傳》至今已經(jīng)有2100多年了，可仍然有著(zhù)一定的現實(shí)意義。貨殖，即經(jīng)商，做買(mǎi)賣(mài)，靠貿易以生財求利之意。在《貨殖列傳》里，司馬遷詳細地介紹了漢代及其以前有貨殖的種種情況，如商賈怎樣致富，各地有什么貨物，以及經(jīng)濟狀況怎樣影響人民的生活，形成什么樣的社會(huì )風(fēng)氣，等等。它是關(guān)于古代社會(huì )經(jīng)濟的重要文獻。本文主要論述了貨殖的重要性及其不得不然的道理。它說(shuō)明為積累財富而努力發(fā)展生產(chǎn)和貿易，對于改善人民生活，形成好的社會(huì )風(fēng)氣和鞏固國家統治都有十分重要的作用，并指出不斷發(fā)展生產(chǎn)和貿易是符合客觀(guān)發(fā)展規律的。司馬遷很早就能夠注意社會(huì )的經(jīng)濟生活，并且清楚地認識到發(fā)展生產(chǎn)、交換貿易和積累財富等等的重要性，反映了他的卓越的經(jīng)濟思想，這是十分可貴的，很值得重視。
文章一開(kāi)頭就否定了老子所設思的理想社會(huì )，老子說(shuō)：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè )其業(yè)，至老死不相往來(lái)�！彼抉R遷認為：這種理想美好的情形，不能光靠教化，也要靠發(fā)展經(jīng)濟。
人是講利益的，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往�！蹦憧�，大家熱熱鬧鬧地、高高興興地、忙忙碌碌地云集又離散為了什么？還不是實(shí)惠。你光空頭政治行嗎？農民種地，人們就有飯吃，工人做工，就會(huì )有生產(chǎn)日用品、礦山、鐵路、高樓，商人經(jīng)商，貨物就流通
市場(chǎng)經(jīng)濟下，價(jià)格自動(dòng)調節，比如，今年大蒜貴了，明年種蒜的就多，豬肉賤了，喂豬的就少了，南方的菜貴了，其他地方的菜就流向南方。北方的勞動(dòng)力稀少，勞力就開(kāi)到北方，并沒(méi)有人強迫和組織他們這樣做，這就是司馬遷說(shuō)的.“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè )其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪�！�
文章還談到：“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱�！薄皽Y深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉�！痹谶@里，司馬遷雖然過(guò)分強調了財富對道德的影響，而他的見(jiàn)解也不無(wú)道理，有飯吃，生活幸福，出去做盜賊的就少，從小不教育，沒(méi)能力撫養，不學(xué)好的可能性就大，諺曰：“千金之子，不死于市�！贝朔强昭砸�。如果我們能夠滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的物質(zhì)、精神的需要，加以教育，宣傳道德的榜樣，社會(huì )就會(huì )長(cháng)治久安。
文章?lián)抡摾�，頗能服人；結構謹嚴，層次分明；語(yǔ)言精美，明快暢達，時(shí)而援引經(jīng)典，時(shí)而征引民謠，雅俗并用，不僅論理性強，且親切自然，活潑生動(dòng)，故雖屬說(shuō)理文章，讀來(lái)亦頗覺(jué)有味。
史記列傳讀后感 18
李廣其人，功有之，過(guò)亦有之，在漢代的幾百年歷史上，他以一種極其微妙的經(jīng)歷存在，與匈奴作戰七十余場(chǎng)，愛(ài)士卒，輕權貴，驍勇善戰精騎射，然，萬(wàn)般才華亦被棄。
人的一生太長(cháng)，故事卻太短，經(jīng)歷太傳奇，描述卻太平淡。司馬子長(cháng)用幾頁(yè)的字句匯聚他的一生，將英雄輾轉指尖，我們僅來(lái)得及了解他起起落落的生平，在字里行間感受他鮮血濺沙場(chǎng)，卻在朝堂上處處掣肘的無(wú)奈，同是保家衛國，部下青云直上，他卻因種種緣由官途滯留不前。我本將心向明月，奈何明月照溝渠。在一個(gè)戰爭頻發(fā)的時(shí)代，人的命運是自己的奮斗，在一個(gè)君主制下，人的`命運是上位者的愛(ài)才之心，在一個(gè)復雜的官僚機構下，人的命運是關(guān)系的錯綜復雜，李廣得以以足夠高的身份馳騁沙場(chǎng)，在生命的最后卻依舊只能以一個(gè)這樣的身份自刎謝罪，不過(guò)可嘆一句：時(shí)耶？命耶？史上人物入朝堂，封侯拜相，擺不脫皇室的親近或疏遠，無(wú)論是漢室或是任何一個(gè)朝代，縱是千古一帝亦有個(gè)人喜好，站在人類(lèi)頂尖的他們，滿(mǎn)足的只是大局上的成功與仁愛(ài)，他們?yōu)槿碎g百姓而忙碌或擔憂(yōu)，卻不會(huì )至始至終總為某一個(gè)人而停留，江山代有才人出，只要有合適的時(shí)候，總會(huì )有另一個(gè)合適的人物在這段故事中粉墨登場(chǎng)，然后讓后世反復揣摩。我們慢慢咀嚼歷史，品嘗歷史上的一切帶給我們的心酸或感懷，感慨帝王意，不可猜，玩味權臣和英雄們的意氣風(fēng)發(fā)，看著(zhù)他們一個(gè)一個(gè)微笑或苦澀地謝幕，讓歷史這本書(shū)翻過(guò)一頁(yè)又一頁(yè)，然后終于到了留下他們的名字的時(shí)候，李廣不過(guò)是這其中一個(gè)，帶著(zhù)他的家族慢慢沒(méi)落，而歲月后的我們慢慢重溫他們的故事和光年，得到點(diǎn)點(diǎn)不知道算不算教訓和道理的教訓和道理，然后期待這些或許能舉一反三在我們如今的世界上演，其實(shí)，我們只是多了點(diǎn)故事可說(shuō)而已。
歷史上的功與過(guò)，我們僅見(jiàn)九牛一毛，我們從千年后的今天對他們大肆批評或代他們遺憾，不得不有些片面，今天夜晚的月亮或許曾照耀過(guò)他們某個(gè)孤寂或是得意的夜晚，但是誰(shuí)又知道今晚的月亮還是不是千年前的那輪圓月。時(shí)間在日升日落中流逝，生命在人來(lái)人往中換了一代又一代，也許"江湖"流傳的故事很美，但我們只是想讓歷史上的人物與故事來(lái)為我們的沒(méi)有道理的生活增添道理，甲乙丙丁，子丑寅卯罷了。我沒(méi)有什么特別的感想要告訴李廣，只是望和他共飲一壺酒，一祝沙場(chǎng)騁馳，壯志難掩，二敬心系山河，暮年輾轉，三四似見(jiàn)，月下獨酌，愁緒難挽，五念含恨終了，一生望斷，六感后世難忘，書(shū)中重演，七八唯愿，世間再見(jiàn)，無(wú)忌從前。
史記列傳讀后感 19
書(shū)，能讓無(wú)處安放的躁動(dòng)得以平復；書(shū)，能讓知音難求的孤獨得以排解；書(shū)，能讓空虛無(wú)知的靈魂得以充實(shí)；書(shū)，能讓人類(lèi)文明的精粹得以留傳。英國人手中常有一本書(shū)，法國人手中常有一枝花，兩者都是極美的東西。放眼看看中國人手中，常常有一部手機……所以我們呼喚閱讀，重拾失去的閱讀樂(lè )趣。
進(jìn)入法院工作，換了角度重看《史記》，我發(fā)現一個(gè)事實(shí)：在古代能做到“行比一鄉，德合一君，能征一國”的人，不僅僅是學(xué)識淵博，政治才華突出，更重要的是品行端正。
在古代，憑借舉孝廉，就能做到地方縣吏。隱居終南的能人，甚至可能直接起用為社稷重臣，可見(jiàn)品行在古代選官制度中就已經(jīng)優(yōu)先考慮。楚國的孫叔敖，從一個(gè)隱士做到國相僅用了3個(gè)月時(shí)間。于無(wú)形中教化百姓，因地制宜鼓勵生產(chǎn)，法不苛責，卻能人人遵守，官無(wú)奸邪，人民安居樂(lè )業(yè)。一枚銅錢(qián)的分量的改變，看似微乎其微，卻能影響市場(chǎng)經(jīng)濟的波動(dòng)；推廣馬車(chē)取代推車(chē)，看似無(wú)關(guān)緊要，卻可能激起人民與國家間的矛盾。不適應需求的`改革，孫叔敖力排眾議，立即建議決策者禁止；迎合發(fā)展需要的改革，因勢利導，以身作則，讓官員先做表率，讓百姓看到改革之便后自主改變。用現代觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，擺正自己的位置，看清自己的使命，孫叔敖做到了執政為民、便民，利民。
我們知道上行下效的道理，上級領(lǐng)導的喜好，直接影響了社會(huì )風(fēng)氣。蒲松齡的《促織》就寫(xiě)了君王喜歡斗蛐蛐，結果官員紛紛責令縣鄉上交品質(zhì)優(yōu)良的蛐蛐。有交上品相好的，就會(huì )平步青云，雞犬升天。于是街頭巷尾到處是斗蛐蛐比賽的富家子弟，荒郊野嶺可見(jiàn)按照大仙指點(diǎn)尋找蛐蛐的百姓。魯國的國相公儀休，嗜魚(yú)如命，但是卻堅決不肯收賓客送來(lái)的魚(yú)，他說(shuō)收了賄賂，就會(huì )結束政治生涯，以后想吃魚(yú)沒(méi)人會(huì )送，自己也買(mǎi)不起了。正是因為他廉潔自律、奉法循理，才換來(lái)了百官自正、不爭民利。古往今來(lái)，貪腐向來(lái)就不是只發(fā)生在一個(gè)人身上的問(wèn)題，而常常是窩案，官員拉幫結伙中飽私囊，盤(pán)剝百姓。貪腐越厲害，社會(huì )越黑暗，國家越危險。李世民以人為鏡，開(kāi)啟了開(kāi)元盛世；商紂王酒池肉林，顛覆了一個(gè)國家�！捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從�！毕胍蟮堕煾D寰宇，從政者還是得先做到打鐵自身硬。
晉國的李離是當時(shí)的法官，發(fā)現自己聽(tīng)察案情有誤，錯判死刑，于是自己向晉文公檢討責任，將自己拘禁起來(lái)。晉文公寬恕他，認為是下屬的失職，與他無(wú)關(guān)，下達特赦令，但他仍然對自己的失察失職自責不已，覺(jué)得愧對君王的信任，最后伏劍自刎，以死來(lái)幫助晉文公肅清國法，晉國終成為春秋時(shí)期的強國。責任意識，司法者必須銘記在心。法官對當事人負責，就是對國家負責，就是對自己負責。法官百分之一的錯判，對于被誤判者的家庭來(lái)說(shuō)就是百分之百的悲劇，對于司法公正來(lái)說(shuō)就是絕對的負面影響，對于司法公信力來(lái)說(shuō)就是致命的打擊。我們盡力不要犯錯，但是如果錯誤已經(jīng)不可避免地發(fā)生了，那就必須對錯誤負責到底。追誰(shuí)的責，追什么責，怎么追責，每一環(huán)都應該放在陽(yáng)光之下，彰顯法度的公正，給人民一個(gè)公道�！胺ㄕ�，天下之程式，萬(wàn)事之儀表�！薄胺ㄐ〕趧t是非駁”，因人廢法，國家將烏煙瘴氣；忍痛割?lèi)?ài)，可換來(lái)長(cháng)治久安。
我讀《循吏列傳》，收獲可總結為六個(gè)詞：修德，為公，克己，守正，盡職，擔當。
史記列傳讀后感 20
《史記》是司馬遷的名著(zhù)，記載了很多人物，我對戰國的歷史特別感興趣。今天我翻開(kāi)了《春申君列傳》。
春申君是戰國四公子之一，戰國時(shí)期由于秦國采用商鞅變法的政策，使得秦國的勢力不斷加強。對周邊的各個(gè)國家采用軍事打擊，秦國通過(guò)武力打敗了趙國，并且接下來(lái)要攻打楚國，這個(gè)時(shí)候春申君出使秦國。向當時(shí)的秦昭王，講明白攻打楚國的利弊。他告訴秦王，如果攻打楚國，勢必會(huì )兩敗俱傷，其他的國家一定會(huì )在這個(gè)時(shí)候攻擊秦國，就這樣，秦昭王同意了春申君的說(shuō)法。并且給楚王送禮，兩國結為友國。
后來(lái)春申君有說(shuō)服秦國，讓秦國放了楚國的.太子。這個(gè)太子就是后來(lái)的楚考烈王。后來(lái)六國擔心秦國強大。于是聯(lián)合起來(lái)攻打秦國，春申君為主帥，六國軍隊聯(lián)合攻秦，秦國出動(dòng)全國的軍隊抵抗，六國軍隊被秦軍打敗，楚考烈王將問(wèn)題歸咎于春申君。從此開(kāi)始冷落他。后來(lái)有人告訴春申君楚考烈王沒(méi)有兒子，將自己的妹妹送給春申君，然后春申君將他的妹妹寵幸后送給楚王。后來(lái)那個(gè)人擔心事情敗露。于是找了一個(gè)機會(huì )，殺死了春申君。
讀完這個(gè)故事以后我為春申君的才華感到敬佩，以一人只扣就能說(shuō)退百萬(wàn)秦軍。但是我也看到春申君的私心他寵幸了準備送給楚王的女人。在生活中我們要分清楚事情的對錯，思想也要端正，做一個(gè)堂堂正正的人。
史記列傳讀后感 21
西漢名將李廣英勇善戰，歷經(jīng)漢文帝、景帝、武帝，立下赫赫戰功，對部下也很謙虛和藹。文帝劉恒、匈奴單于都很敬佩他，但最后被迫自殺，許多部下及不相識的人都自動(dòng)為他痛哭，司馬遷稱(chēng)贊他是“桃李不言，下自成蹊”。
公元前119年，李廣任前將軍隨大將軍衛青出征匈奴，時(shí)年李廣六十有余。出行前，漢武帝認為李廣年老體衰，命運不好，暗授衛青不要讓李廣與單于對敵。
出邊塞以后，由于衛青事先曾抓到敵兵，知道單于的藏身之所，受漢武帝暗托的大將軍衛青要自己帶兵和中將軍公孫敖去捉拿單于，卻命令前將軍李廣和右將軍趙食（yì）其（jī）從東路包抄。東路相對較遠，又是荒原戈壁，水草缺少，不利大軍駐行。李廣親臨衛青帳前請求說(shuō)：“我是前將軍，理應沖鋒在前，如今大將軍卻命令我從東路包抄；況且我從少年時(shí)就多次與匈奴作戰，今天終于得到一次與單于對敵的機會(huì )，我愿做前鋒，與單于決一死戰�！�
怎奈衛青一意孤行，最終沒(méi)有答應李廣的請求。李廣憂(yōu)怒異常，憤而領(lǐng)軍與趙食其合兵從東路出發(fā)。進(jìn)入荒原之后，由于部隊沒(méi)有向導，結果大軍在茫�；脑厦月妨�。而更為扼腕嘆息的是，衛青與單于交戰后，雖然擊退單于大軍，但是并沒(méi)有俘獲單于。
衛青公孫敖只得收兵，歸途中才遇到了趕來(lái)支援的李廣和趙食其。
后衛青派長(cháng)史詢(xún)問(wèn)李廣和趙食其迷路的原因，并要給漢武帝上書(shū)備述軍情，李廣憤而拒答。衛青又責令李廣軍中人員前去受審。李廣說(shuō)：“他們沒(méi)有罪，是我自己迷路的，我自己到大將軍帳前受審對質(zhì)�！�
到了大將軍帳前，李廣說(shuō)：“我少年從軍，與匈奴大大小小對戰七十余次，現在有幸隨大將軍征討單于，可大將軍卻把我的部隊調去迂回包抄，最終又迷失道路，難道不是天意嗎！”李廣一生剛烈，仰天長(cháng)嘆：“廣年六十余矣，終不能復對刀筆之吏�！睉嵍蔚蹲载�。
李廣死后，軍中將士無(wú)不為之痛哭流涕，甚至百姓聽(tīng)到這個(gè)消息，不論和李廣認識的和不認識的，都為李廣嘆息落淚�！妒酚�?李將軍列傳》是這樣描述李廣之死的：“及死之日，天下知與不知，皆為盡哀�！�
李廣之死，究其原因很大程度上是衛青分工有誤、并推卸責任所致。作為前將軍，李廣勇猛無(wú)比，且與匈奴多次交鋒，作戰經(jīng)驗豐富，理應沖鋒在前，而衛青卻將他作為替補隊員處理；李廣迷路貽誤戰機，雖自身存在很多失誤，但衛青幾次三番威脅李廣要將軍情備奏漢武帝，李廣不堪與京師文官對簿公堂，憤而引頸自刎。一代名將，落得如此下場(chǎng)，可嘆可悲！
生活中，每個(gè)人都扮演著(zhù)不同的角色，一個(gè)公司一個(gè)企業(yè)亦然：?jiǎn)T工要有做好本職工作，為企業(yè)創(chuàng )造效益的責任；領(lǐng)導干部要有運籌帷幄、指揮有方的責任。每個(gè)人扮演的角色不同，所承擔的責任也就不同。但我們最終的目的都是要讓公司得到更好的發(fā)展，員工得到更好的待遇。
現實(shí)生活中，也有少數領(lǐng)導干部事業(yè)心、責任感不強。有的只要不出事、寧可不干事，對工作敷衍應付、得過(guò)且過(guò)；有的遇到矛盾繞道走、碰到困難往后退，該抓的不抓、該管的不管、該改的不改，滿(mǎn)足于當四平八穩的“太平官”。
“干事難免會(huì )出錯，但不干事百分之百地錯�！币粋�(gè)沒(méi)有責任意識的領(lǐng)導干部是不稱(chēng)職的領(lǐng)導干部，一個(gè)缺乏責任感的.領(lǐng)導干部也得不到群眾的認可和組織的信任。
正人先正己，做事先做人。責任不僅是一種愛(ài)崗敬業(yè)的精神，更是一種敢于擔當的品質(zhì)。作為一名領(lǐng)導干部只有敢于擔當，不回避矛盾，不推卸責任，才能凝聚人心，帶頭創(chuàng )先爭優(yōu)；只有勇于負責，展現自我價(jià)值，實(shí)現理想人生，才能把干事創(chuàng )業(yè)作為自己的天職；只有知人善任，提高履責能力，優(yōu)化責任分配，才能努力創(chuàng )造出無(wú)愧上級和群眾重托的業(yè)績(jì)。
孔子說(shuō)“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！闭f(shuō)的也就是這個(gè)道理。
史記列傳讀后感 22
以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
《史記》作為一本史書(shū)，有著(zhù)極高的史料價(jià)值，它保存了五帝傳說(shuō)到西漢中葉三千多年的歷史；作為一部文學(xué)名著(zhù)，它對歷史事件的精彩再現及各式人物的塑造也讓我們體悟了文學(xué)在歷史中的表現力，使我們能細細品味一個(gè)史家的苦心、一個(gè)史家的風(fēng)骨、一個(gè)史家的理想世界。也許這就是太史公“述往事，思來(lái)者”的真正意義吧！
《史記》以歷史人物為中心，其中自然不乏對帝王將相、賢者佞幸形象的塑造，對歷史現象的生動(dòng)詮釋?zhuān)斎贿@些都蘊含了極其豐富的文學(xué)色彩呵文學(xué)價(jià)值，那么就讓我們通過(guò)《李將軍列傳》來(lái)看看司馬遷是如何用文學(xué)之筆描繪西漢歷史和這位名將。
一、典型事件和細節展現人物性格和品行
在《李將軍列傳》中，司馬遷主要選取了李廣在生涯中具有傳奇色彩的四件事——上郡退敵、雁門(mén)關(guān)脫險、右北平之戰以及出擊匈奴請為前將軍進(jìn)行記寫(xiě)，為我們塑造了一個(gè)在沙場(chǎng)上奮勇殺敵、對敵經(jīng)驗豐富、藝高人膽大的軍人形象。尤其是雁門(mén)關(guān)脫險，司馬遷用字精煉，僅選取了“佯死”、“睨”、“暫騰”、“上胡兒馬”、“推墮兒”、“取其弓”、“鞭馬南馳”不到20字，就將“飛將軍”逃出生天的過(guò)程展現得淋漓盡致，宛如電影中的蒙太奇手法，拼接了一個(gè)個(gè)驚險的畫(huà)面，使智謀過(guò)人、忠誠勇敢的“飛將軍”形象躍然紙上。同時(shí)，文中“廣居右北平，匈奴聞之，號曰‘漢之飛將軍’，避之數歲，不敢入右北平”也從側面表現了李廣的英勇善戰。
此外，司馬遷在細節描寫(xiě)方面為我們完善了李廣的其他方面特質(zhì)。他選用了“中石沒(méi)鏃”、“善射……子孫他人學(xué)者，莫能及廣”等事件展現了李廣射箭技術(shù)之高超；“所居郡聞?dòng)谢�，嘗自射之”展現了他為人剛猛和為民射虎除害的精神；“得賞賜輒分其麾下”、“家無(wú)余財”、“畫(huà)地為軍陳，射闊狹以飲”“待士卒寬緩不苛”等細節反應了李廣廉潔輕財、愛(ài)護士卒、與兵士同樂(lè )等獨特個(gè)性。
二、比較法
《李將軍列傳》中提到武帝初立時(shí)以廣為未央衛尉，司馬遷就將他和當時(shí)的另一個(gè)衛尉——程不識進(jìn)行了比較。程不識治軍煩擾，兵士擊刀斗，至天明不得休；李廣治軍簡(jiǎn)易，軍士自便，僅遠斥候警戒，士卒咸樂(lè )為之死。一繁一簡(jiǎn)，可見(jiàn)二人之間的差別，更突出了李廣治軍的卓而不群和獨特人格魅力。
右北平之戰中，左賢王圍廣，軍士皆恐，而廣獨不懼，派兒子李敢直穿胡陣安定軍心，并在胡兵急擊、漢卒傷亡過(guò)半的情況下，憑借過(guò)人箭術(shù)殺傷多位敵方裨將，意氣自如地治軍，可見(jiàn)其勇毅、其果敢、其臨危不懼的精神。
文中還將李廣驍勇卻無(wú)法封侯和李蔡平庸卻數次擢升進(jìn)行了對比，李廣勞苦功高的形象自然更加高大，但難封一事也讓人無(wú)限唏噓。
在《史記》中，司馬遷還通過(guò)李廣與衛青和霍去病的比較，表現李廣的完美人格。李廣親近士卒分賞給屬下，而在《衛將軍驃騎列傳》中，衛青、霍去病則寧可封賞物品壞掉業(yè)不肯用于慰問(wèn)忍饑挨餓的屬下，這樣一來(lái)李廣的親民與衛青和霍去病的驕矜形成鮮明的對比，無(wú)形中加深了讀者對李廣的愛(ài)戴、同情之心。
三、議論性、抒情性語(yǔ)言
除了典型描寫(xiě)與對比寫(xiě)外，司馬遷專(zhuān)門(mén)在《史記》中設置了議論語(yǔ)言，如末尾的“太史公曰”。它們是作者抒發(fā)自己思想情感的`手段，對所塑造人物形象的升華也有著(zhù)重大作用。
在《李將軍列傳》末尾，對于李廣悲情自刎，太史公直接評價(jià)為“天下知與不知，皆為盡哀”、“其忠實(shí)心誠信于士大夫”，又用“其身正，不令而行”和“桃李不言，下自成蹊”來(lái)表彰他的彪炳功績(jì)，表達對他在權貴壓抑中引刀自剄的無(wú)限同情和哀痛。而在《衛將軍驃騎列傳》中，司馬遷則引用了蘇建和衛青的對話(huà)，來(lái)表明衛青身居高位卻不愿招選賢士，唯恐觸怒帝王威嚴的心理。從司馬遷對兩位將軍的評價(jià)也不難看出司馬遷的愛(ài)憎。這種將情感融入歷史的作法，使史料脫離的死板的實(shí)錄，喚發(fā)出新的生命力，體現了《史記》的抒情性和司馬遷不媚上的風(fēng)骨。
我們從《李將軍列傳》中看見(jiàn)了“不叫胡馬度陰山”的千古名將，體會(huì )到了司馬遷在處理史料時(shí)的匠心獨運，也感受到了文學(xué)之筆在《史記》中的灼灼光輝。
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