關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感6篇
當細細品完一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家整理的關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感6篇1
古人云：半部論語(yǔ)治天下！也許有點(diǎn)夸張。但論語(yǔ)的重要意義是不能忽視的�！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對話(huà)文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則。
讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對“孝”的理解，對現代社會(huì )的教育意義不減當初。近年來(lái)，空巢老人等詞匯的問(wèn)世，也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題；還有文化名人于丹對論語(yǔ)的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節。
首先，讓我們先看看，論語(yǔ)中孔子對“孝”的解讀：
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！�
樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對曰，無(wú)違�！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)�！�
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！�
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎�，奚其為為政？”
子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！�
子曰：“父母在，不遠游，游必有方�！�
看過(guò)如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現代社會(huì )道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì )里，“孝”仍然是做人的根本。
在現在這個(gè)經(jīng)濟，科學(xué)都非常發(fā)達的時(shí)代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著(zhù)，哪里知道“敬”父母；在成年人們追逐自己夢(mèng)想，實(shí)現自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯、�；丶铱纯�。我們，是否應該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。
論語(yǔ)中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧��！
關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感6篇2
《論語(yǔ)》是中國古代流傳下來(lái)的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話(huà)，卻蘊含著(zhù)深刻的哲理。即使在今天，我們的現代化社會(huì )，論語(yǔ)中的思想依然具有意義。
快節奏的現代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對于金錢(qián)名利的追求，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我。而《論語(yǔ)》中有這么一段對話(huà)：
子貢曰：”貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂(lè )，富而好禮者也“。
子貢曰： ”《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者“。
這段對話(huà)講的是子貢認為境界，重在”克制“二字，克制內心的欲望而達到清心寡欲，實(shí)則可取。然而其危險萬(wàn)分，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地，實(shí)在不夠堅定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內心順乎自然地感到快樂(lè )與敬禮，則將自己立于不敗之地，無(wú)論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動(dòng)搖，才是正道。而現實(shí)生活中大多數的人都以為做到子貢所說(shuō)的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨到見(jiàn)解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改�！耙馑际侨瞬磺f重，就無(wú)威嚴可講，品行浮滑，學(xué)問(wèn)的根基也不能穩固。作為君子，應該有忠信的品德，不要輕教不如自己的朋友，有了過(guò)失，不要放棄對德行的追求，不要害怕悔改。人誰(shuí)無(wú)過(guò)。君子與小人的不同之處就在于不堅持過(guò)失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過(guò)是內在不”小“的那些人而已。
關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感6篇3
近年來(lái)，伴隨著(zhù)中華民族在世界上的新崛起，對孔子的研究不僅是國內文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一�？鬃幼鳛槭浪枷腴W爍著(zhù)界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著(zhù)人性的光輝，體現了人類(lèi)的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國各代偉人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū)，里面記載著(zhù)孔子對于生活、學(xué)習、為人處事的態(tài)度。下面我就著(zhù)重說(shuō)一我讀了這本書(shū)后深刻的心得吧！
學(xué)而篇第一
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這段話(huà)的大概意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習它，不也很高興嗎？有志同道合的朋友從遠方而來(lái)，不也很快樂(lè )嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“溫故而知新，可以為師矣�！贝蟾诺囊馑家簿褪钦f(shuō)，溫習學(xué)過(guò)的知識可以得到新的.體會(huì )和理解，這樣就可以做老師了。但是現在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂(lè )呢？特別是現在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書(shū)的呢？這樣的學(xué)習狀態(tài)，我認為是很難有人才的出現了，也是中國現在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠方來(lái)，樂(lè )乎。因為中國人傳統以來(lái)都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話(huà)，這樣的快樂(lè )，我想不會(huì )有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺(jué)得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì )苦惱，面對這樣的情況我認為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也�；⒈嗒q犬羊之亨�！边@段話(huà)的大概意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節、哪些形式）干什么？”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼�，可惜說(shuō)錯了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類(lèi)獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類(lèi)皮革就很少有區別了。
對于這段話(huà)，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì )生活和社會(huì )實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節中體現出來(lái)的，那么著(zhù)能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節嗎？我認為不，禮節是人與人之間交往的方式，好的禮節可以使人們之間更加親密和融合；而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，都有好的進(jìn)步。
關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感6篇4
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對《論語(yǔ)譯注》侑了些了解，還侑了些興趣，感孔老夫子既侑學(xué)問(wèn)又侑思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(cháng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(cháng)宰我、自貢，更不是大政治家冉侑、季路和文學(xué)家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看祂的筆墨不多，但祂絕對是最受歡迎的一位了�？鬃訉Φk的評價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！�
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果祂生活在現代，應該是一茖出色的外交官弄不好當尙外交部長(cháng)了。據說(shuō)祂當年白凈的臉尙長(cháng)著(zhù)侑型好看的絡(luò )腮胡子，比現在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì )道的男人，即使沒(méi)侑得孔子的重用，在當時(shí)，怎么著(zhù)也算得尙是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜�！堃�。曰：‘與之庚�！阶优c之粟五秉。子曰：赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�
從這段故事里可看出，當年公西華在那茖大家庭中扮演著(zhù)什么樣的角色了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給祂家那么多米？富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然祂已經(jīng)了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還侑幾茖比祂更富的？現在又侑多少人開(kāi)著(zhù)寶馬穿著(zhù)裘皮大衣的？在史書(shū)尙，似乎沒(méi)侑記載公西華家世的。也就是說(shuō)，祂絕對不是“富二代”。公西華的富貴，應該與祂的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
“自貢問(wèn)曰：‘鄉下皆好之，何如？’子曰‘未可也�！薄班l下皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉下之善者好之，其不善者惡之？”
這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話(huà)。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢？
以上就是讀后感欄目為你帶來(lái)的《論語(yǔ)譯注讀后感》，希望對你的寫(xiě)作論語(yǔ)譯注讀后感作文有所啟示，寫(xiě)出好的作文。
關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感6篇5
關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，還有現代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。
最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍本，加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法，希望對那些和我一樣想通過(guò)學(xué)習古圣先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫助。
起初我在編譯的時(shí)候可以說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。但今天，摘錄到第三天，我有個(gè)感悟：這距今數千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不同，孔夫子如置身當下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認為，正是為人所用的結果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎？我說(shuō)未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠去。我們仍去誦讀經(jīng)史子集，只因為它能夠為時(shí)代所用，為人的行為做向導�？梢�(jiàn)，真理亦或信仰，一定是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時(shí)代、不同社會(huì )、不同階級、不同人群對它的理解不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛(ài)，要寬容，要講孝悌，仍是我們如今的為人之本。子曰：本立而道生。
所以，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺(jué)得舒服合理的解釋去看它們，其實(shí)越是典籍離我們就越近，因為真理應該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的，必定是偽真理。
千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋?zhuān)且闷渲械乃枷肴ソ袒吞嵘覀兊撵`魂。否則，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感6篇6
在中華民族歷史文化的長(cháng)卷上，記錄著(zhù)一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！彼�，就是被李苦禪大師贊為“至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間”的先哲——孔子。
《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我國傳統文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一�！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”，自古至今，無(wú)論在士人當中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國人的一部不能逾越的圣典�！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到到中國兩千多年的政教體制、社會(huì )習俗、心理習慣和行為方式里去。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統治地位的思想。儒家的思想觀(guān)念，倫理道德對于傳統的中國人具有深遠的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們日常語(yǔ)詞。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規律、修辭規律（讀后感）及名物制度、風(fēng)俗習慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語(yǔ)》讀本之一�！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對，聆聽(tīng)他“性相近，習相遠”的人性思想、“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀(guān)念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”，“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也”等表露其“治理國政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。
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