- 相關(guān)推薦
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感（精選12篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感 1
賴(lài)特·米爾斯的《社會(huì )學(xué)想象力》闡述的問(wèn)題深刻，對現代社會(huì )的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。在20世紀30年代期間，“有關(guān)價(jià)值和威脅等問(wèn)題還提不到日程上來(lái)，更不必說(shuō)什么明顯的社會(huì )科學(xué)問(wèn)題了”，然而，第二次世界大戰后，情況就不同了：“價(jià)值既不是普遍公認的價(jià)值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無(wú)以明確表達，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì )問(wèn)題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征�！�
當今“人的首要危險”就在于當代社會(huì )本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統治的控制技巧，國家之間的無(wú)政府狀態(tài)——一句話(huà)，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉變。在《社會(huì )學(xué)的想象力》一書(shū)中，米爾斯沒(méi)有沿著(zhù)傳統社會(huì )學(xué)思維方式，而是一反常規，獨辟蹊徑地提出社會(huì )學(xué)研究者應該具備一種心智的品質(zhì)——社會(huì )學(xué)的想象力。在當時(shí)，這一全新的思想為社會(huì )科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角，對突破社會(huì )學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻。米爾斯指出了社會(huì )學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì )學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì )的本質(zhì)”的系統性理論；第三個(gè)傾向是對當代社會(huì )問(wèn)題和問(wèn)題的經(jīng)驗研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：他提出了一個(gè)完整的社會(huì )研究，其過(guò)程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會(huì )中相互交錯等問(wèn)題出發(fā)，而最后又回到這些問(wèn)題中去。
1、一個(gè)特定社會(huì )的整體結構是什么？其中的基本構成是什么？它們又如何相互關(guān)聯(lián)？該社會(huì )的結構和其他社會(huì )的類(lèi)型有何不同？該社會(huì )結構中的每個(gè)特性對于社會(huì )結構的延續和變化起著(zhù)怎樣的作用？
2、該社會(huì )在人類(lèi)歷史中處于何等地位？它發(fā)生變化的機理是什么？在人類(lèi)整體的發(fā)展中占有什么位置、起什么作用？我們所考察的每個(gè)特征都聯(lián)系于一定的歷史時(shí)期，這種特征是如何影響歷史，又如何被歷史所影響的？而該歷史時(shí)期的基本特征是什么？它和其他時(shí)期有何不同？創(chuàng )造歷史的根本方式有哪些？
3、該社會(huì )和該歷史時(shí)期中哪類(lèi)人占了上風(fēng)？哪類(lèi)人將占上風(fēng)？他們是以什么方式挑選和組成的，是如何得以解決或受到壓迫的，又怎樣變得敏銳或變得遲鈍的？觀(guān)察該社會(huì )、該歷史時(shí)期人們的行為和性格可以揭示出哪種類(lèi)型的“人性”？所考察的社會(huì )中每一個(gè)特征有怎樣的“人性”涵義？
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評價(jià)他自己的命運；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機會(huì )，才能認識他自己的機會(huì )——這種觀(guān)點(diǎn)是社會(huì )學(xué)想象力的首要成果�！�
以我的理解，米爾斯認為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì )和處于社會(huì )之中的自我，并通過(guò)這種了解來(lái)決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀(guān)。有了這種理解，個(gè)人才能真正地參與到社會(huì )中，而不是一個(gè)孤立的生活。通過(guò)這種參與，他就可以解決“社會(huì )結構中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì )也需要
這種參與，如果孤立于社會(huì )，某種程度上說(shuō)就遠離了真我。
“社會(huì )學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì )中二者間的聯(lián)系”，沒(méi)有這種理解，人們就無(wú)法理解自己，也無(wú)法認清他們的社會(huì )角色。而社會(huì )學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會(huì )的種種無(wú)形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個(gè)個(gè)體。
“社會(huì )學(xué)的想象力”從“社會(huì )結構中的公共論題”入手，來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。它使人們認識到“壞境中的個(gè)人困惑”可能來(lái)源于社會(huì )的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著(zhù)同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì )形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個(gè)博弈的過(guò)程中，社會(huì )給予了個(gè)人去解決困惑的'機會(huì )。即使沒(méi)有改變社會(huì )的結構性問(wèn)題來(lái)，無(wú)法消除困惑，人們由此了解的社會(huì )“價(jià)值”，從而改變個(gè)人“價(jià)值”�；蛘�，個(gè)人與社會(huì )“價(jià)值”都因之變化。在米爾斯看來(lái)，這種“參與”必要而又積極�！跋啾容^于個(gè)人，社會(huì )是一獨立存在的實(shí)體。社會(huì )優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人的一切都是源于社會(huì )，并且在這個(gè)實(shí)體性的社會(huì )中才能表達，才是有意義，有效的�！�、“真正影響社會(huì )的團結和變遷的是結構層次或社會(huì )集體層次的現象”。
米爾斯從社會(huì )研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認為“研究?jì)r(jià)值的實(shí)用性”無(wú)法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì )因偏頗將社會(huì )引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過(guò)分強調“事實(shí)調查”、推崇混亂的多元主義使其無(wú)法全面地觀(guān)察社會(huì )；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著(zhù)“科層制”現象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認為社會(huì )研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì )分析家會(huì )避免僵化的程序；在著(zhù)作中他盡力發(fā)展并運用社會(huì )學(xué)的想象力�！�
我個(gè)人感覺(jué)作者在用“社會(huì )學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構建”的橋梁，米爾斯給出了“人類(lèi)的多樣性”、“對歷史的運用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來(lái)使用“社會(huì )學(xué)的想象力”：保持人類(lèi)的多樣性，維護個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問(wèn)題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來(lái)的社會(huì )結構；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì )中與人類(lèi)事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認為是第九章的內容，米爾斯傾向于堅持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來(lái)處理，把理性的運用視作得到自由的方式，也是其前提。當然，米爾斯即使意識到自己會(huì )被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個(gè)學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價(jià)值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會(huì )科學(xué)家首要的職責�！�
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感 2
初讀《社會(huì )學(xué)的想象力》這本社會(huì )學(xué)的名著(zhù)，“不明白，混亂，沉悶，”充斥著(zhù)我的腦海，慢慢開(kāi)始品讀一回，我又有了“柳暗花明又一村”的驚喜。
讀完以后，我感嘆作者的內容翔實(shí)，思路清晰，臨界深度。雖然我對于這些例證的研究相當不足，不過(guò)其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見(jiàn)解讓我覺(jué)得十分有趣，其中給我印象最深刻的'是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀(guān)察到了人類(lèi)主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點(diǎn)在這里得到集中展現。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結簡(jiǎn)易而獨特，他列舉了的七種方式刺激社會(huì )學(xué)想象力的方法堪稱(chēng)經(jīng)典，也同時(shí)適用于我們的學(xué)習和生活。
當然對于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時(shí)代是焦慮和冷漠的？我認為這只是一個(gè)人偶爾的心情？作者也沒(méi)有給出一個(gè)基礎描述，這樣的寫(xiě)作容易引發(fā)讀者尖銳的批評，我覺(jué)得這是一點(diǎn)作者不夠高明的地方。
不過(guò)，細微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因為一點(diǎn)瑕疵全盤(pán)否定《社會(huì )學(xué)的想象力》的意義�！渡鐣�(huì )學(xué)的想象力》之中還是有很大內容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感 3
最近在讀米爾斯的《社會(huì )學(xué)的想象力》，讀書(shū)時(shí)我注意到這個(gè)觀(guān)點(diǎn)：一些看起來(lái)是個(gè)體的事情，當把它放到一定的社會(huì )經(jīng)濟背景中去的時(shí)候，就會(huì )成為社會(huì )學(xué)的現象。書(shū)中他舉了一個(gè)很顯而易見(jiàn)的例子，就是喝咖啡的問(wèn)題，人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，跟誰(shuí)喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷(xiāo)售等等，種種社會(huì )存在都會(huì )因為時(shí)間、地點(diǎn)、人物、身份、階級的變化而不同。
米爾斯又說(shuō)，社會(huì )學(xué)是社會(huì )生活復雜化，社會(huì )矛盾和社會(huì )問(wèn)題尖銳化的產(chǎn)物。他指出，在古代社會(huì )生活條件下，不可能產(chǎn)生也不需要社會(huì )學(xué)。我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)是，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和變化，人類(lèi)的生產(chǎn)生活的活動(dòng)都會(huì )因為知識的積累而發(fā)展，或者說(shuō)是復雜化，因為我個(gè)人認為，人類(lèi)本質(zhì)上的追求還是沒(méi)有變化。
人們在生活變得復雜的同時(shí)，自然也會(huì )覺(jué)察到不同的復雜體之間，或是一個(gè)復雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。并且又由于人們的智慧在日益的增進(jìn)，所以就會(huì )有人探索和解讀這些社會(huì )問(wèn)題，試圖在探索的過(guò)程中逐漸解決這些問(wèn)題。而社會(huì )學(xué)研究正是其中很重要的一門(mén)科學(xué)。就如書(shū)中所說(shuō)孔德創(chuàng )立社會(huì )學(xué)說(shuō)根本目的不是填補學(xué)科空白，是適應當時(shí)社會(huì )需要，探尋認識社會(huì )和解決社會(huì )問(wèn)題的理論和方法才是其根本目的。因為當時(shí)，社會(huì )已經(jīng)發(fā)展到需要一門(mén)科學(xué)解釋并解決其出現的各種各樣的問(wèn)題的階段。
所以說(shuō)社會(huì )學(xué)的產(chǎn)生是社會(huì )發(fā)展的結果。
同時(shí)，因為社會(huì )的發(fā)展，社會(huì )學(xué)學(xué)科也會(huì )繼續發(fā)展。最顯而易見(jiàn)的原因就是，社會(huì )的矛盾和問(wèn)題不會(huì )隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而消失，它當然是會(huì )不斷的復雜化，矛盾會(huì )不斷地增加。就像書(shū)中說(shuō)的那樣，一百多年來(lái)，社會(huì )學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng )時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期三個(gè)不同的發(fā)展階段。在各國的努力下，社會(huì )學(xué)的“本土化”工作發(fā)展迅速，社會(huì )學(xué)這一學(xué)科已在世界各國扎根、成長(cháng)。
也許馬克思曾經(jīng)提出人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到最后是共產(chǎn)主義社會(huì )的理論。但這畢竟離我們的'社會(huì )太遙遠。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復雜化。就像先前所說(shuō)的，不同的復雜個(gè)體之間可能會(huì )產(chǎn)生碰撞，需要調節，復雜的個(gè)體內部同樣也會(huì )產(chǎn)生矛盾，需要尋求調節。單從這個(gè)方面看來(lái)，社會(huì )學(xué)的研究就需要繼續進(jìn)行下去，還要求發(fā)展。
當然，在人們的理性思維控制下，社會(huì )的發(fā)展應該不會(huì )最終是不至于因為矛盾的不斷發(fā)展和多樣化而走向滅亡。而這應該就是社會(huì )學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。社會(huì )學(xué)的產(chǎn)生即是研究和解決社會(huì )問(wèn)題的，而隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，社會(huì )矛盾不斷多樣化和復雜化地同時(shí)，社會(huì )學(xué)學(xué)科也在不斷地發(fā)展，有可能會(huì )向不同的形式擴展，比如運用到學(xué)校教育中。
我想象這樣的發(fā)展，最終一個(gè)較為理想的狀態(tài)是社會(huì )多樣化發(fā)展，人們可以及時(shí)的發(fā)現生活中的矛盾，并始終有相關(guān)的專(zhuān)業(yè)人員能夠及時(shí)有效地幫助解決問(wèn)題。這樣，不僅問(wèn)題得到了解決，人們對社會(huì )、生活的認識又會(huì )進(jìn)一步深入。
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感 4
不得不說(shuō)寫(xiě)這篇讀后感不僅是在考驗我的記憶力，同時(shí)也是在測驗我有沒(méi)有社會(huì )學(xué)想象力。雖然《新社會(huì )學(xué)想象力》部頭不大，但抽象度很高，讀后給人一頭霧水的感覺(jué)，而就是這樣難讀和難懂的書(shū)，我竟然還將讀后感的草稿弄丟了。所以，現在看到的這個(gè)讀后感是我重新寫(xiě)的。除非記憶力非常好，能一字不漏進(jìn)行敘述，否則第二次和第一次寫(xiě)出來(lái)的定然有很大差異。對于我這樣一個(gè)記憶力不是很好的人來(lái)講，第二次和第一次寫(xiě)出來(lái)的差異應該還比較大。沒(méi)有完整讀過(guò)《社會(huì )學(xué)的想象力》，就去讀《新社會(huì )學(xué)想象力》會(huì )是一種什么樣的感覺(jué)呢？可能有很深的感觸，也或許沒(méi)有多大感覺(jué)，對我來(lái)講，屬于第二種情況，因為《新社會(huì )學(xué)想象力》和賴(lài)特·米爾斯的《社會(huì )學(xué)的想象力》沒(méi)有什么直接聯(lián)系，它們之間并既沒(méi)有直接的繼承和發(fā)揚關(guān)系，同時(shí)在內容上也沒(méi)有多大聯(lián)系，僅是在書(shū)名上有較多相似的詞語(yǔ)而已。對于讀者來(lái)講，吸引其閱讀興趣的一定是書(shū)名或文章題目，從這個(gè)角度分析，《新社會(huì )學(xué)想象力》做到了，但是從其內容來(lái)講，讀完未必會(huì )有《社會(huì )學(xué)的想象力》給讀者的沖擊感。對于接觸過(guò)社會(huì )學(xué)基本知識的人來(lái)講，提到社會(huì )學(xué)想象力，首先想到的便是賴(lài)特·米爾斯及其著(zhù)作《社會(huì )學(xué)的想象力》，但是社會(huì )已經(jīng)發(fā)展到21世紀，社會(huì )學(xué)的想象力也應該有所發(fā)展，這并不是說(shuō)社會(huì )學(xué)的想象力過(guò)時(shí)了，而是說(shuō)應該運用社會(huì )學(xué)的想象力對當下世界進(jìn)行新的'解釋。因此，《新社會(huì )學(xué)想象力》可以說(shuō)是社會(huì )學(xué)想象力的運用，而不能將其理解成如何理解社會(huì )學(xué)想象力，即不能望文生義。
《新社會(huì )學(xué)想象力》，由（美）史蒂夫·福勒著(zhù)，施麗華譯，江蘇鳳凰教育出版社出版�！缎律鐣�(huì )學(xué)想象力》分為三篇，共計十四章內容，第一篇講“21世紀對社會(huì )學(xué)的拼命尋求”，社會(huì )學(xué)自誕生之日起，就意味著(zhù)其大有用武之地，它是時(shí)代的產(chǎn)物，必然要解決時(shí)代的問(wèn)題。進(jìn)入21世紀，社會(huì )學(xué)對認識社會(huì )和改造社會(huì )依然有巨大作用，同時(shí)社會(huì )現實(shí)也對社會(huì )學(xué)提出了新的挑戰，使社會(huì )學(xué)陷入認同危機，而之所以對社會(huì )學(xué)要進(jìn)行拼命尋求，無(wú)非是要擺脫對社會(huì )學(xué)的認同危機。對中國來(lái)講，這種危機更為嚴重。所以，中國社會(huì )學(xué)從恢復重建到現在已經(jīng)近40年，但大家對它的認可度依然不高，甚至不知道社會(huì )學(xué)畢業(yè)生能做什么，或者說(shuō)能掙來(lái)多少錢(qián)。社會(huì )學(xué)能解釋很多問(wèn)題，或者說(shuō)用社會(huì )學(xué)解釋問(wèn)題有助于對問(wèn)題有更新和更清楚的認識，不過(guò)遺憾的是，現在依然有很多人不明白這個(gè)學(xué)科的重要性，只喜歡短視的看待社會(huì )學(xué)。第二篇講“社會(huì )科學(xué)的生物學(xué)挑戰”，這篇內容相信有不少讀者都會(huì )覺(jué)得不可思議，因為作者竟然認為，“當今，區分社會(huì )學(xué)和生物學(xué)至關(guān)重要”，我想如果我告訴學(xué)生或者其他老師，社會(huì )學(xué)和生物學(xué)有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，甚至難以區分，大家會(huì )是一種什么樣的表情。無(wú)論怎樣，社會(huì )學(xué)與生物學(xué)有著(zhù)密切關(guān)系，這是客觀(guān)的，甚至不需要再爭論什么，而我們要做的就是注意這種區分，比如說(shuō)生物學(xué)上的進(jìn)化論，就是在人為政策的干預下，被變成了社會(huì )學(xué)理論，但是生物學(xué)上的進(jìn)化論與社會(huì )學(xué)上的進(jìn)化論是有區別的，而我們要做的工作就是進(jìn)行區分，不能將二者混為一談。第三篇講“人類(lèi)是我們這個(gè)時(shí)代瀕于滅絕的物種”，人類(lèi)是世界上數量最多的物種，也是最偉大的物種，因為人在創(chuàng )造著(zhù)這個(gè)世界，并不停地在改造著(zhù)這個(gè)世界。無(wú)論人類(lèi)的出發(fā)點(diǎn)是怎樣的，都不得不承認人在追求進(jìn)步的同時(shí)，也一步步將人類(lèi)推向滅亡的深淵，當人類(lèi)行為造成的惡果超出了其解決能力時(shí)，人類(lèi)是不是就變成了瘋狂的納粹。誠如作者所說(shuō)“如果希特勒沒(méi)有奉行大屠殺，納粹很可能創(chuàng )造一個(gè)綠色的樂(lè )園”，這就如同人類(lèi)如果能與自然和諧相處，是不是今天的文明世界就不會(huì )有如此多的問(wèn)題。
《新社會(huì )學(xué)想象力》并不是要告訴讀者什么是社會(huì )學(xué)想象力，或者社會(huì )學(xué)想象力與新社會(huì )學(xué)想象力有什么聯(lián)系和區別，而是從當下的世界發(fā)展來(lái)分析社會(huì )學(xué)面臨的危機以及運用社會(huì )學(xué)想象力如何理解現存世界�！缎律鐣�(huì )學(xué)想象力》就是要讓讀者自己思考，思考社會(huì )學(xué)想象力到底有沒(méi)有用，思考社會(huì )學(xué)想象力到底是什么？即運用社會(huì )學(xué)想象力想象“社會(huì )學(xué)想象力”。為幫助讀者閱讀和理解，書(shū)的附錄專(zhuān)門(mén)羅列了文中的一些抽象名詞，并對這些詞語(yǔ)作了簡(jiǎn)單解釋?zhuān)怨┐蠹覅⒖�，這從另一個(gè)角度說(shuō)明《新社會(huì )學(xué)想象力》非常抽象和難懂。對于這樣一本難以讀懂的著(zhù)作，并不意味著(zhù)其價(jià)值和意義不大，因為要讀懂它，必須要擁有豐富的學(xué)識作為基礎，對我來(lái)講，這顯然是不具備的。所以，對我來(lái)講，讀這本書(shū)只能算作略讀，不當理解，還請大家批評指正。批評者和作者實(shí)際上處于不平等位置，批評者可以任意批評任何觀(guān)點(diǎn)，即便批評者的觀(guān)點(diǎn)是不妥的，甚至是錯誤的，他依然可以這樣做，而作者在表達自己的觀(guān)點(diǎn)時(shí)就不可能做到這樣任性，作者總是希望將自己的思考清楚表達給讀者，而且希望讀者能夠理解�！耙磺�(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”也許自己讀自己寫(xiě)的都會(huì )有當初寫(xiě)作時(shí)不一樣的看法，又怎么能讓別人不表達異樣的聲音。因此，不同的聲音容易發(fā)現問(wèn)題，而思考并探索問(wèn)題之間的潛在聯(lián)系才能培養人的社會(huì )學(xué)想象力。
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感 5
米爾斯以批判美國社會(huì )學(xué)界的成果作為全書(shū)的討論主題，主要集中在本書(shū)的第二章到第六章，也就是他所說(shuō)得：社會(huì )科學(xué)久而成習的偏向。
第一種偏向：
宏大理論。作者以帕森斯的《社會(huì )系統》為例，轉述社會(huì )系統的主要內容，以示證明其語(yǔ)言長(cháng)篇大論的晦澀和難懂。作者認為這只是對概念的組合和分解。由此作者提問(wèn)？宏大理論是混亂不堪的繁文冗詞還是其中有一些有價(jià)值的東西呢？答案是：有價(jià)值的東西有，不過(guò)埋藏得很深，不過(guò)總是說(shuō)了點(diǎn)東西。因為問(wèn)題變成：當宏觀(guān)理論中排除所有妨礙理解其意義的東西，能夠看到可以理解的內容之后，那么，它說(shuō)了什么呢？ 我們不敢妄下結論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問(wèn)題：當社會(huì )均衡存在，以及與之匹配的社會(huì )化合控制手段齊全時(shí)，怎么還有人不守規矩呢？這是帕森斯沒(méi)有回答的問(wèn)題，原因在于他靜止的看待問(wèn)題，無(wú)法解釋社會(huì )變遷，也就是說(shuō)沒(méi)有歷史觀(guān)的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會(huì )結構聯(lián)系在一起呢？答案不止一個(gè)，那是因為各種社會(huì )結構的統一性程度和類(lèi)型有深刻的差異。實(shí)際上，根據不同整合方式我們可以構想出不同類(lèi)型的社會(huì )結構。而在帕森斯的理論中，過(guò)分強調共享價(jià)值的單一效果，缺乏系統系的經(jīng)驗研究，當我們把這種宏觀(guān)理論放在歷史的真實(shí)上，會(huì )發(fā)現該理論的概念是多么無(wú)關(guān)痛癢。
不過(guò)，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會(huì )結構的統一性的宏大理論和普遍的體系，對于古老的頗為惱人的社會(huì )秩序問(wèn)題，其答案也并非只有一個(gè)。
第二種偏向：
抽象的經(jīng)驗研究。抽象的經(jīng)驗研究是對方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗主義的問(wèn)題是固步自封在闡述、解答問(wèn)題的武斷認識中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細節上，卻對這些細節形成一定規范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒(méi)有。簡(jiǎn)單說(shuō)，抽象經(jīng)驗主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴格限定了人們所選擇研究的問(wèn)題和表述問(wèn)題的方式，簡(jiǎn)言之，方法論似乎決定了問(wèn)題。他們僅僅基于對方法的運用，而不考慮其問(wèn)題、內容和領(lǐng)域。 或許我們可以說(shuō)，由于此類(lèi)研究花費昂貴，對于經(jīng)驗主義者而言，在研究時(shí)常�？紤]提供經(jīng)費利益集團所關(guān)心的問(wèn)題，這些利益集團的問(wèn)題是分散且大量的。對此類(lèi)研究的簡(jiǎn)單相加的總和，絕不可能達成對于國家的階級結構、地位和權力的完整認識。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會(huì )科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對方法和理論進(jìn)行過(guò)渡渲染：而其主要原因則是它們與實(shí)質(zhì)性問(wèn)題沒(méi)有緊密聯(lián)系。 假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實(shí)踐而言，由于宏大理論表現的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗主義所表現的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對于人類(lèi)和社會(huì )，我們還知之甚少。
第三種偏向：
形形色色的適用主義。社會(huì )科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評判社會(huì )科學(xué)各種學(xué)派中的問(wèn)題與方法，我們必須先確認各種政治價(jià)值和學(xué)術(shù)論題，因為只有知道它是誰(shuí)的問(wèn)題之后，我們才能把問(wèn)題陳述清楚。 科學(xué)家在研究過(guò)程中往往不能從自己信仰的東西里推導出應該如何行動(dòng)�，F在不管社會(huì )科學(xué)家自己是否真得愿意，或是真得知道什么結果，投身社會(huì )研究并出版成果的人要合符道德的行動(dòng)，并且一般地也要涉及政治。然而，現實(shí)情況是很多社會(huì )科學(xué)家隨波逐流，沒(méi)有對自己的處境做出判斷。其實(shí)這種選擇不會(huì )讓人太人心煩意亂，因為大多數研究著(zhù)都是為大公司、大集團利益直接服務(wù)。研究也就同樣被科學(xué)家和其他人以意識形態(tài)的方式運用。從這里，我們可以看出研社會(huì )科學(xué)不必然與科層常規和意識形態(tài)林提有關(guān)，這種相關(guān)包含在社會(huì )科學(xué)的多樣化和混亂之中。我們必須搞明白政治意義是什么？ 政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國社會(huì )中經(jīng)常出現分散的研究，對于事實(shí)調查的癖好，以及與此相伴的對多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導致這些社會(huì )科學(xué)家經(jīng)常與具有權威的部分或組織相處在一起，在這個(gè)時(shí)候研究者往往被利益集團掌握，討論和研究的問(wèn)題沒(méi)有什么具體的內容，掩蓋事實(shí)的評判，更像是一種政治宣傳，希望每個(gè)人與社會(huì )的發(fā)展相適應。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號；而新的適用性是指為在經(jīng)濟、政治、軍事越來(lái)越占支配地位的組織的大制度目標而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國家對社會(huì )服務(wù)的行政管理，人們在現代工業(yè)中的工作是在等級制度下完成，生活節奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來(lái)形容，很多人更像是馬克思所說(shuō)的.“被異化”的人或是韋伯所說(shuō)的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿(mǎn)足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團糟，而許多學(xué)者的不滿(mǎn)足由于發(fā)現遠不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權力而加劇。所有這些意味著(zhù)，美國學(xué)者的處境允許他們采用新的實(shí)用性，而不需要意識形態(tài)的轉換，也不必有政治上的罪責感。
第四種偏向：
科層制氣質(zhì)。米爾斯說(shuō)，抽象經(jīng)驗主義的技術(shù)方法及其科層式的運用，目前一般是結為一體的。并且將會(huì )造成一種科層制社會(huì )科學(xué)的發(fā)展�？茖又粕鐣�(huì )科學(xué)的宣傳力度相當程度上聲稱(chēng)在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓人比較容易，并提供給他們前程光明的工作�？茖又频恼魏x主要是服務(wù)于社會(huì )的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機構和政府的行政部門(mén)。其實(shí)看上很簡(jiǎn)單，由于社會(huì )科學(xué)不是獨立自主的，就不可能成為對公眾負責的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會(huì )科學(xué)家以集體性方式對這些研究手段實(shí)行全面監控時(shí)，這種風(fēng)格的社會(huì )科學(xué)才會(huì )真正實(shí)現自主。如果社會(huì )科學(xué)家的個(gè)人研究依賴(lài)于科層制組織，他會(huì )喪失其個(gè)人自主性。如果社會(huì )科學(xué)包含科層式的研究，它會(huì )喪失其社會(huì )和政治自主性。 如今抽象經(jīng)驗主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識形態(tài)意義，這些意義有時(shí)也被作為意識形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗主義和宏大理論———共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對社會(huì )科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構成巨大的威脅，對理性在人類(lèi)事務(wù)中扮演的角色的政治前景構成巨大威脅。
第五種偏向：
科學(xué)哲學(xué)。作者對于理論與方法宏觀(guān)模式進(jìn)行嚴厲的批判，一個(gè)研究者若是為方法和理論所控制，則無(wú)法進(jìn)行研究，也就是說(shuō)不能竭力洞察其事。米爾斯認為，每個(gè)人在研究時(shí)，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成�？茖W(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類(lèi)似的規則，更容易導致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會(huì )科學(xué)者不應該采用科學(xué)方法的教條模型，來(lái)富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對問(wèn)題的闡述應該包括對一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應該開(kāi)啟對環(huán)境與社會(huì )結構間因果聯(lián)系的探求。
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感 6
作者米爾斯是美國社會(huì )學(xué)家，他深受德國古典社會(huì )學(xué)理論和米德的實(shí)用主義社會(huì )學(xué)的影響，在政治社會(huì )學(xué)和社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域內頗有建樹(shù)。米爾斯批判了50～60年代在社會(huì )學(xué)領(lǐng)域占主導地位的學(xué)說(shuō)，分別是以帕森斯為代表的結構功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗主義”，指出當代西方社會(huì )學(xué)正面臨著(zhù)深刻的理論危機。而這本出版于1959年的《社會(huì )學(xué)的想象力》，是其非常有代表性的社會(huì )學(xué)著(zhù)作。
該書(shū)分共十章，分四部分。
第一章是承諾，對“社會(huì )學(xué)的想象力”的涵義及意義做了總體闡述。
第二至六章批判了社會(huì )學(xué)科幾個(gè)久而成習的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實(shí)用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學(xué)哲學(xué)，點(diǎn)出社會(huì )學(xué)研究中脫離實(shí)質(zhì)性問(wèn)題而沉浸于概念王國中，或因受制于方法論的規制而背離社會(huì )學(xué)研究的初衷。
第七至十章是提出自己對“社會(huì )學(xué)研究”的理解，人的多樣性、歷史的運用、論理性與自由、論政治，這是作者的對研究社會(huì )學(xué)的新方法與新視野。
最后一部分是附論：論治學(xué)之道，其核心內容是米爾斯獨特的社會(huì )學(xué)方法論。
誠然，我認為對我們初學(xué)者來(lái)說(shuō)，比較實(shí)用的就是部分就是“附論：論治學(xué)之道”，值得敬仰的思想家們并沒(méi)有把自己的工作與生活割裂開(kāi)來(lái)，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說(shuō)，在我們的學(xué)術(shù)工作中，要學(xué)會(huì )運用個(gè)人的生命體驗，并堅持不懈地加以審視和解釋。通過(guò)這一章，可以看到米爾斯全書(shū)的寫(xiě)作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學(xué)之道，對我們初學(xué)者來(lái)說(shuō)，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學(xué)術(shù)研究的具體步驟：
1、建立學(xué)術(shù)檔案。在這種檔案中，個(gè)人體驗和職業(yè)活動(dòng)彼此交融，鼓勵捕捉“邊角閃念”，甚至是夢(mèng)境。檔案可以用來(lái)核查避免重復工作，也能節省精力。
2、維護學(xué)術(shù)檔案。維護學(xué)術(shù)檔案本身就是一種學(xué)術(shù)生產(chǎn)，通過(guò)維護學(xué)術(shù)檔案，并由此培養自省的習慣，學(xué)會(huì )保持內在世界的'清醒。
3、定期回顧筆記。在社會(huì )學(xué)科的研究中，應該出現三類(lèi)中間討論——關(guān)于問(wèn)題、關(guān)于方法、關(guān)于理論，并重新導回研究。
4、閱讀他人的筆記作為補充�？傮w來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得附論部分是值得我們每一個(gè)人細讀吸收并且運用的。
下面是我自己基于個(gè)體和社會(huì )的一些思考。
人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，我們每一個(gè)個(gè)體都是生活在特定的時(shí)空里的，都是社會(huì )人，你是社會(huì )人，我也是社會(huì )人小佩奇，我們就會(huì )不同程度的參與到對社會(huì )的改造過(guò)程，參與到時(shí)空變遷的發(fā)展過(guò)程。誠然，每一個(gè)個(gè)體的存在，于整個(gè)歷史洪流來(lái)說(shuō)，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會(huì )，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活？我們短暫的個(gè)人又是如何參與到社會(huì )的建構中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著(zhù)怎樣的關(guān)聯(lián)？我覺(jué)得這是社會(huì )學(xué)研究比較有意思的點(diǎn)。
米爾斯在開(kāi)篇就談到什么是社會(huì )學(xué)的想象力，他認為：
社會(huì )學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進(jìn)理性，看清世界、分析事件全貌的能力。
其最大的作用就是區分了“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì )結構中的公眾議題”，這是一種視角的轉化能力，即個(gè)體到現象級，由特殊性到普遍性。
這種社會(huì )學(xué)的想象力，簡(jiǎn)單理解就是不能讓所謂的“專(zhuān)業(yè)”的界限、“學(xué)科”的界限來(lái)阻礙這一思維能力在一般社會(huì )大眾生活中的發(fā)展與運用。也就是說(shuō)，社會(huì )學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)所給予我們的內容的意義，在于培養一種能夠超脫個(gè)體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來(lái)俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時(shí)又要從高處走下來(lái)找到我們在這個(gè)社會(huì )中的位置，去探尋人與人、人與社會(huì )、各個(gè)社會(huì )角色之間的關(guān)聯(lián)，去參與現實(shí)和歷史的建構。
形容的再簡(jiǎn)單形象點(diǎn)，就像我讀這本書(shū)的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來(lái)讓它飄在半空中，去審視這個(gè)叫“小可愛(ài)”的人，她到底是一個(gè)什么樣的人、她是怎么形成她這個(gè)性格和人格的、在她的成長(cháng)過(guò)程中是什么力量使得“小可愛(ài)”是“小可愛(ài)”，而不是別的誰(shuí)。進(jìn)一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關(guān)聯(lián)。再進(jìn)一步，我們這群人為什么會(huì )坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個(gè)狀態(tài)。更進(jìn)一步，我們所處的這個(gè)社會(huì )又是什么樣子的、在人類(lèi)歷史上處于什么位置，是什么力量在推動(dòng)它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開(kāi)社會(huì )學(xué)的框架，人類(lèi)的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類(lèi)存在的意義是什么，而意義又是什么。
當靈魂回歸這個(gè)軀殼之后，“小可愛(ài)”還是該完成“小可愛(ài)”的個(gè)人使命，走完人生這場(chǎng)宿命。作為個(gè)人，我們只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會(huì )歷史洪流里無(wú)所安放而感到茫然。
用作者的話(huà)來(lái)說(shuō)，社會(huì )學(xué)的想象力相當程度上就在于有能力從一種視角轉換成另一種視角，并在此過(guò)程中培養起對于整個(gè)社會(huì )及其組成要素的充分關(guān)照。它是一種“社會(huì )文化生活的共同尺度”，幫助我們面對“正在發(fā)生的各個(gè)社會(huì )結構的非人性的急劇變化”，并通過(guò)“控制在其身后發(fā)生的結構性變遷的方式”來(lái)處理個(gè)人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價(jià)值”，以及“威脅到這個(gè)價(jià)值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長(cháng)。
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感 7
《社會(huì )學(xué)的想象力》這本書(shū)帶給我的是一次思想的洗禮和視野的拓寬。作者查爾斯·賴(lài)特·米爾斯以其深刻的洞察力和獨特的思考方式，揭示了現代社會(huì )中人與社會(huì )、歷史之間的復雜關(guān)系。
書(shū)中，米爾斯提出了“社會(huì )學(xué)的想象力”這一概念，這是一種特定的心智品質(zhì)，能夠幫助我們理解個(gè)人命運與社會(huì )現實(shí)之間的聯(lián)系，將個(gè)人問(wèn)題上升為對整個(gè)社會(huì )大環(huán)境的.理性思考。這一觀(guān)點(diǎn)讓我深受啟發(fā)，它讓我明白，個(gè)人的命運并非孤立存在，而是與整個(gè)社會(huì )息息相關(guān)。
米爾斯還批判了社會(huì )學(xué)研究中的三種傾向，并強調了一個(gè)完整的社會(huì )研究過(guò)程必須從事件和歷史出發(fā)，最后又回到這些問(wèn)題中去。這種思考方式讓我看到了社會(huì )學(xué)研究的深度和廣度，也讓我更加明白了社會(huì )學(xué)對于理解社會(huì )現象的重要性。
閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我感受到了米爾斯對于社會(huì )科學(xué)的熱愛(ài)和執著(zhù)。他用自己的筆觸描繪了一個(gè)充滿(mǎn)活力和變革的社會(huì )，也讓我們看到了社會(huì )科學(xué)研究在推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步中的重要作用。這本書(shū)不僅讓我對社會(huì )學(xué)有了更深入的了解，也讓我更加堅定了自己對于社會(huì )科學(xué)研究的興趣和追求。
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感 8
《社會(huì )學(xué)的想象力》是一本讓人深思的書(shū)。作者米爾斯以其獨特的視角和深刻的見(jiàn)解，揭示了現代社會(huì )中人與社會(huì )之間的`復雜關(guān)系，以及社會(huì )學(xué)想象力對于我們理解這些關(guān)系的重要性。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻感受到了米爾斯對于社會(huì )現象的敏銳洞察力和批判精神。他通過(guò)批判社會(huì )科學(xué)研究中的三種傾向，讓我們看到了傳統社會(huì )學(xué)思維的局限性和不足。同時(shí)，他也提出了自己對未來(lái)社會(huì )學(xué)發(fā)展的展望，認為社會(huì )科學(xué)研究應該注重人的多樣性、對歷史的運用、理性與自由，以及保持獨立自主的政治角色。
書(shū)中，米爾斯將“社會(huì )學(xué)的想象力”比作一種洞察力，它能夠讓我們看清影響社會(huì )的種種無(wú)形的力量，以及它們是如何相互作用并最終影響到每一個(gè)個(gè)體的。這一觀(guān)點(diǎn)讓我深受啟發(fā)，也讓我更加明白了社會(huì )學(xué)想象力的重要性。只有具備了這種想象力，我們才能夠更好地理解社會(huì )現象，更好地應對社會(huì )變革帶來(lái)的挑戰。
此外，米爾斯在書(shū)中還提到了“科層制”現象對于思想自由的壓制，以及社會(huì )研究不應被自然科學(xué)的方法論模式所限定等觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)都讓我對于社會(huì )科學(xué)研究有了更深入的了解和思考。
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感 9
《社會(huì )學(xué)的想象力》是一本值得一讀再讀的書(shū)。作者米爾斯以其深刻的思考和獨特的見(jiàn)解，為我們揭示了一個(gè)充滿(mǎn)變革和不確定性的現代社會(huì )。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我感受到了米爾斯對于社會(huì )現象的敏銳洞察力和批判精神。他通過(guò)揭示現代社會(huì )中人與社會(huì )之間的復雜關(guān)系，讓我們看到了社會(huì )學(xué)想象力對于我們理解這些關(guān)系的重要性。同時(shí)，他也通過(guò)批判社會(huì )科學(xué)研究中的三種傾向，讓我們看到了傳統社會(huì )學(xué)思維的局限性和不足。
書(shū)中，米爾斯提出了“社會(huì )學(xué)的想象力”這一概念，并強調了它對于我們理解個(gè)人命運與社會(huì )現實(shí)之間聯(lián)系的重要性。這一觀(guān)點(diǎn)讓我深受啟發(fā)，也讓我更加明白了個(gè)人與社會(huì )之間的緊密聯(lián)系。只有當我們具備了社會(huì )學(xué)的想象力，才能夠更好地理解自己的命運，更好地應對社會(huì )變革帶來(lái)的挑戰。
此外，米爾斯還通過(guò)對于“科層制”現象的批判，讓我們看到了現代社會(huì )中組織化、程序化對于思想自由的壓制。這一觀(guān)點(diǎn)讓我更加深刻地認識到了現代社會(huì )中思想自由的重要性，也讓我更加珍惜自己的思想自由和創(chuàng )造力。
總的來(lái)說(shuō)，《社會(huì )學(xué)的`想象力》是一本充滿(mǎn)智慧和思考的書(shū)。它不僅讓我對于社會(huì )學(xué)有了更深入的了解和認識，也讓我更加堅定了自己對于社會(huì )現象的思考和探索。我相信，在未來(lái)的日子里，這本書(shū)將繼續陪伴著(zhù)我，成為我思考和探索社會(huì )現象的重要工具。
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感 10
初讀《社會(huì )學(xué)的想象力》時(shí)，我感到有些晦澀難懂，但隨著(zhù)閱讀的深入，我逐漸被作者查爾斯·賴(lài)特·米爾斯的深刻見(jiàn)解所吸引。這本書(shū)不僅揭示了現代社會(huì )的變化和人的生存方式，還為我們提供了一種全新的思考方式——社會(huì )學(xué)的想象力。
米爾斯在書(shū)中批判了傳統社會(huì )學(xué)的思維方式，并提出了社會(huì )學(xué)研究者應具備的心智品質(zhì)，即社會(huì )學(xué)的想象力。他認為，這種想象力能夠使我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及二者在社會(huì )中的聯(lián)系。通過(guò)這種理解，我們可以更好地認清自己的社會(huì )角色，并參與到社會(huì )中去。
在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到了米爾斯對人類(lèi)多樣性的重視。他強調，我們應該保持個(gè)人、民族、文化的自然多樣化，并關(guān)注歷史變遷的寬闊視野。這種思考方式讓我重新審視了自己所處的社會(huì )環(huán)境，并更加珍惜多元文化的存在。
此外，米爾斯對科層制的批判也讓我印象深刻。他認為，科層制的發(fā)展進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)，使組織淪為意識形態(tài)的`工具。這讓我意識到，在現代社會(huì )中，我們需要保持獨立思考的能力，不被僵化的程序和制度所束縛。
總的來(lái)說(shuō)，《社會(huì )學(xué)的想象力》是一本具有深刻洞察力的社會(huì )學(xué)著(zhù)作。它為我們提供了一種全新的思考方式，幫助我們更好地理解社會(huì )和個(gè)人之間的關(guān)系。我相信，這本書(shū)將對我未來(lái)的學(xué)習和生活產(chǎn)生深遠的影響。
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感 11
《社會(huì )學(xué)的想象力》是一本令人深思的書(shū)籍。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我感受到了米爾斯對社會(huì )現象的敏銳洞察和對人類(lèi)命運的深切關(guān)懷。
米爾斯在書(shū)中指出，我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代。他通過(guò)深刻的分析，揭示了現代社會(huì )中人們所面臨的種種困境和挑戰。這些困境不僅來(lái)源于個(gè)人內心的矛盾和不安，更源于社會(huì )結構的轉型和變遷。
在米爾斯看來(lái)，社會(huì )學(xué)的想象力是一種重要的心智品質(zhì)，它能夠幫助我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及二者在社會(huì )中的聯(lián)系。通過(guò)運用這種想象力，我們可以更好地認識自己和他人的社會(huì )角色，并參與到社會(huì )中去解決公共議題和個(gè)人困惑。
此外，米爾斯還強調了人類(lèi)多樣性的重要性。他認為，我們應該保持個(gè)人、民族、文化的自然多樣化，并關(guān)注歷史變遷的寬闊視野。這種思考方式讓我更加珍惜多元文化的存在，并意識到每個(gè)人都有自己獨特的價(jià)值和意義。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我也深刻感受到了米爾斯對自由和理性的追求。他認為，自由和理性是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的重要動(dòng)力，也是個(gè)人實(shí)現自我價(jià)值的`必要條件。這種追求讓我更加堅定了自己的信念，即要勇于追求真理和自由，不斷發(fā)展和提升自己的理性能力。
總的來(lái)說(shuō)，《社會(huì )學(xué)的想象力》是一本具有深刻思想內涵的書(shū)籍。它讓我重新審視了自己所處的社會(huì )環(huán)境，并更加珍惜多元文化的存在。同時(shí)，這本書(shū)也激發(fā)了我對社會(huì )現象的思考和探索欲望，讓我更加期待未來(lái)的學(xué)習和生活。
《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感 12
《社會(huì )學(xué)的想象力》是一本值得反復品讀的書(shū)籍。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻感受到了米爾斯對社會(huì )學(xué)研究的獨特見(jiàn)解和對人類(lèi)命運的深刻思考。
米爾斯在書(shū)中提出了社會(huì )學(xué)研究者應具備的心智品質(zhì)——社會(huì )學(xué)的想象力。他認為，這種想象力能夠幫助我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及二者在社會(huì )中的聯(lián)系。通過(guò)運用這種想象力，我們可以更好地認識自己和他人的社會(huì )角色，并參與到社會(huì )中去解決各種問(wèn)題。
在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到了米爾斯對人類(lèi)多樣性的重視。他強調，我們應該保持個(gè)人、民族、文化的自然多樣化，并關(guān)注歷史變遷的寬闊視野。這種思考方式讓我更加珍惜多元文化的存在，并意識到每個(gè)人都有自己獨特的價(jià)值和意義。
此外，米爾斯對科層制的批判也讓我印象深刻。他認為，科層制的發(fā)展進(jìn)一步壓制了思想的`自由本質(zhì)，使組織淪為意識形態(tài)的工具。這讓我意識到，在現代社會(huì )中，我們需要保持獨立思考的能力，不被僵化的程序和制度所束縛。同時(shí)，我們也應該關(guān)注社會(huì )結構的轉型和變遷，以及它們對個(gè)人和社會(huì )的影響。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我還深刻感受到了米爾斯對自由和理性的追求。他認為，自由和理性是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的重要動(dòng)力，也是個(gè)人實(shí)現自我價(jià)值的必要條件。這種追求讓我更加堅定了自己的信念，即要勇于追求真理和自由，不斷發(fā)展和提升自己的理性能力。
總的來(lái)說(shuō)，《社會(huì )學(xué)的想象力》是一本具有深刻思想內涵和啟示意義的書(shū)籍。它讓我重新審視了自己所處的社會(huì )環(huán)境，并更加珍惜多元文化的存在。同時(shí)，這本書(shū)也激發(fā)了我對社會(huì )現象的思考和探索欲望，讓我更加期待未來(lái)的學(xué)習和生活。我相信，通過(guò)不斷學(xué)習和實(shí)踐，我能夠更好地運用社會(huì )學(xué)的想象力，為自己和社會(huì )創(chuàng )造更多的價(jià)值。
【《社會(huì )學(xué)的想象力》的讀后感】相關(guān)文章：
我的想象力10-17
關(guān)于想象力的句子04-10
提高想象力的方法09-17
關(guān)于想象力的作文03-24
想象力作文通用03-20
具有想象力的語(yǔ)句11-04
怎么鍛煉空間想象力07-12
想象力的作文（精選33篇）03-03
想象力的作文800字06-13