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大學(xué)生讀后感
認真觀(guān)看完一部影視作品以后，相信大家的收獲肯定不少吧，為此需要好好認真地寫(xiě)讀后感。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編幫大家整理的大學(xué)生讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
大學(xué)生讀后感1
讀一本好書(shū)，可以影響一個(gè)人一輩子。讀了《飄》這本書(shū)，的確令我醍醐灌頂、受益菲淺。全書(shū)不論是華美流暢的語(yǔ)言描寫(xiě)，還是個(gè)性鮮活的人物塑造，都達到的登峰造極的地步。真不愧是世界文學(xué)的瑰寶。其中，女主人公的愛(ài)情觀(guān)，使我感受頗深。 思佳麗，這一在美國動(dòng)蕩年代所誕生的出色的人物，她的優(yōu)秀個(gè)性散發(fā)出無(wú)窮的光芒。她勇敢堅強，樂(lè )觀(guān)向上，對生活頑強抗爭，從不屈服。她處事雷厲風(fēng)行，精明能干。最突出的一點(diǎn)就是她對愛(ài)情的執著(zhù)。她所擁有天使般的臉蛋和魔鬼般的身材——用修飾中國古代美女的話(huà)那就是沉魚(yú)落雁，閉月羞花——使得多少青年男子拜倒在她的石榴裙下。然而她對這些毫不在乎，她對愛(ài)情瘋狂的執著(zhù)。但是出于無(wú)奈，她分別嫁給了兩個(gè)自己不喜歡的人。當再一次見(jiàn)到她鐘愛(ài)的艾希禮時(shí)，依然像少女般瘋狂地愛(ài)著(zhù)他。
不顧一切的向他傾訴鐘情。這讓我想到了中國封建時(shí)代的女子對愛(ài)情忠貞的另一種表達方式。以《孔雀東南飛》為例，一對男女要表現對愛(ài)的忠貞就要結為連理枝，他們的愛(ài)情是與婚姻緊密相連的�！熬斪髋褪�，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉移�！碑斔麄兊膼�(ài)情遭受別人的破壞時(shí)，為了表現對愛(ài)的執著(zhù)，他們只有“自?huà)鞏|南枝”了。然而思佳麗卻不一樣，在她的愛(ài)情觀(guān)中，愛(ài)情與婚姻是可以分離的，或者說(shuō)是一種精神上和肉體上的分離。她不在乎彼此都有的婚姻，拋開(kāi)一切大膽的去愛(ài)艾希禮，爭取自己的幸福，她并未將愛(ài)情套上禮義，道德的枷鎖，她的愛(ài)情永遠是自由奔放的。這也許是東西方文化差異造成的吧。愛(ài)的本質(zhì)是不因表達方式的變更而變化的。 思佳麗的大半生又是為愛(ài)所迷惑的。因為迷惑而做了很多錯事。知道最后她才發(fā)現，原來(lái)她一直鐘愛(ài)的艾希禮并不愛(ài)她，也不曾象她所想的那般優(yōu)秀。其實(shí)她愛(ài)的并不是艾希禮，而是自己內心的一個(gè)完美形象。艾希禮越是拒絕她，她心中的那個(gè)形象就越完善——這正應了中國的一句老話(huà)：得不到的就是最好的—— 而恰恰因為她錯誤的迷戀，才使她錯了身邊真正的幸福。這也給了我一個(gè)啟示：人要學(xué)會(huì )明辨是非，不要讓幸福從自己的指間溜走。 值得欣慰的是，在思佳麗的愛(ài)情世界里沒(méi)有什么是為之已晚的，當她徹底的失去艾希禮，失去女兒，丈夫瑞德也已離她而去之后，她才意識到原來(lái)她真正愛(ài)的人是瑞德，她于是拋開(kāi)心靈上的創(chuàng )傷與悔恨，相信自己一定能挽回瑞德的心�！安还茉鯓�，明天又是另外的一天呢！”如果許多人對愛(ài)情都能有這種樂(lè )觀(guān)自信的態(tài)度，那么許多愛(ài)情的悲劇就不會(huì )發(fā)生了。 在品讀《飄》的日子里，多少次我與之同喜、同鬧、同悲、同笑。幾許惆悵，幾許欣喜，幾許感慨，幾許驚嘆。掩卷息，留下的是強烈的震撼和一生的感動(dòng)。
大學(xué)生讀后感2
一本好書(shū)，一篇文章，一段培訓，一段學(xué)習，一次參觀(guān)，我想都會(huì )引起您的共鳴。
《平凡的世界》這本書(shū)是一本以中國人為研究對象的關(guān)于研究人城鄉變化的書(shū)，它是繼全球暢銷(xiāo)書(shū)《首先，打破一切常規》的又一本對于發(fā)現自身平凡的一本書(shū)，它旨在識別最普遍的人類(lèi)的平凡，并告訴世人將這種平凡應用在個(gè)人和事業(yè)上，以致達到成功的表現。
現如今的人們是越來(lái)越自由了，雖不能說(shuō)想干啥就干啥，但至少從就業(yè)到擇業(yè)，以至于出國，存在主義的計劃經(jīng)濟的“上帝”都不干預了。對于不少人，機會(huì )終于來(lái)了。從過(guò)去夢(mèng)想不到的機會(huì )到過(guò)去夢(mèng)想不到的成功。我們國家的社會(huì )整個(gè)都變了。
然而焦慮任然存在，聽(tīng)人擺布的痛苦在消失，取而代之的是選擇的迷茫和自由的焦慮。還記得“牧馬人”嗎？“牧馬人”是痛苦的：那場(chǎng)浩劫斷送了他的事業(yè)。然而�！澳榴R人”又能找到“安慰”，因為浩劫解釋了他的結局�，F在不同的是浩劫結束了，“上帝”也退休了，別人成功了，而如果你作為一個(gè)“牧馬人”一度渴望而沒(méi)能實(shí)現輝煌人生，那你連怨天尤人的機會(huì )都沒(méi)有了，有的只是自責。這種痛苦恐怕不亞于當年得“牧馬人”。難怪有人說(shuō)人又陷入了自由的厄運。
何為成功？見(jiàn)仁見(jiàn)智。有學(xué)者曾這樣定義：成功就是充分實(shí)現你的潛能。在外部條件給定的前提下，能否成功關(guān)鍵在于能否準確的識別并全力發(fā)揮你的天生平凡。何為平凡？就是你天生能做的一件事，不費勁，卻比其他一萬(wàn)個(gè)人做得好。如果說(shuō)得概念一點(diǎn)，就是做一件事的持續的、近乎完美的表現。
盡管平凡如此總要，但人們歷來(lái)并不太注意它，更妄談?wù)湎Ш桶l(fā)揮。我們從小到大都深受這種思想的影響�？湟陨碛悬c(diǎn)事不謙虛的陋習，做人應該謙虛，只有發(fā)現和改正缺點(diǎn)才是進(jìn)步。這是否恰好與物盡其才有所矛盾呢？當我們只知道一味的去努力改正我們缺點(diǎn)的時(shí)候，那些注重平凡的人早已走在我們前面品嘗到了勝利的果實(shí)，當然，缺點(diǎn)一點(diǎn)不在意也不好，應該適當加以控制就好，這才是最好、最有利于我們成功的做法。
那么我們如何來(lái)發(fā)現自身的平凡呢？首先，如果你想揭示你的自身才干，就請關(guān)注你對你所遇到的各種情形的自發(fā)的、悠然而發(fā)的反應。這些反應提供了有關(guān)你自身才干得最好線(xiàn)索，他們揭示了牢固精神聯(lián)接的位置。孫少安、孫少平這些默默為人生承受苦難的人們誠然，這是些富有戲劇性的例子，表明人們如何在危急時(shí)刻原形畢露。但生活中充滿(mǎn)了較為平和的時(shí)刻，同樣能引發(fā)具有歧視性的反應。
你油然而生的反應固然揭示了你最清晰的才干線(xiàn)索，但你還要記住另外的三條線(xiàn)索：一是學(xué)得快，顧名思義就是你在學(xué)習的時(shí)候那方面的學(xué)習得最快，那么方面就很可能是你的平凡所在。二是滿(mǎn)足，意思個(gè)就是說(shuō)什么東西或者什么樣的感覺(jué)讓你滿(mǎn)足，因為這樣的滿(mǎn)足感的來(lái)源也許就是你才干的又一樣源頭。三是渴望，渴望揭示了才干的存在，特別是你幼年時(shí)期就感到的渴望。一切只要你留心觀(guān)察，細心分析你就可以發(fā)現你的平凡。
大學(xué)生讀后感3
讀《老子》，我自然而然地融入那個(gè)無(wú)欲，無(wú)求，無(wú)我的自然空靈的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平靜里蘊含無(wú)限玄機�；蛟S，沒(méi)有讀《老子》之前，我對老子及其思想一直停留在歷史課本上——“無(wú)為而治，消極避世”。在花費了頗長(cháng)時(shí)間研讀之后，掩卷之余，不免為自己先前那狹隘片面的膚淺理解羞愧不已！老子其人格，是偉大的、高尚的；其精神看似波瀾不驚，但體察其深處，卻讓人感受到一種隱幽的憂(yōu)郁和痛苦之情。讀罷此書(shū)，我能深深地、切實(shí)地感受老子也是熱愛(ài)人世，關(guān)心人世的。與孔子采取的積極入仕以推行仁義不同，老子另辟蹊徑，探究人與自然，人與道法，人與天地的內在關(guān)聯(lián)，極力使人道符合于天道自然無(wú)為的客觀(guān)規律來(lái)求得自己的理想社會(huì )。唉！可惜個(gè)人的能力是有限的，和孔子一樣，在有生之年，老子的思想也未能被統治者所重視。那怎么辦呢？孔子選擇了著(zhù)書(shū)立說(shuō)，論詩(shī)書(shū)，授弟子；而飄逸的老子，沒(méi)有了俗世的羈絆，選擇了更富歷史傳奇性的方式——夕陽(yáng)古道，羸弱青牛，函谷關(guān)口，飄然而逝。 老子是智慧的。
第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（天下最柔軟的東西，能在天下最堅強的東西中自由穿行），好比人的舌頭和人的牙齒——當你老了的時(shí)候，堅硬的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭卻依然存在�！叭崮芸藙偂�，這個(gè)現實(shí)的規律被老子三言?xún)烧Z(yǔ)揭示出來(lái)。又及五十八章里，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（災禍啊，幸福緊靠在它旁邊；幸福啊，災禍正在里面躲藏），這實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)里提到的唯物辯證法的具體闡釋?zhuān)此泼艿摹靶腋！焙汀盀牡湣�，在特定的時(shí)空，特定的環(huán)境，卻能相互地轉換，或者說(shuō)和諧地共處。行文至此，讓我想到了“塞翁失馬”。塞翁失馬，焉知其非福耶？焉知其非禍耶？ 老子是浪漫的。除卻對現實(shí)的討論，《老子》里不乏空想的`意象的成分。例如第四章、第二十五章里對“道”的描述：“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”（我不知道它是何物之子，它似乎先于天帝而產(chǎn)生）；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天母”（有一物體，混然而不可分，在天地形成之前即已產(chǎn)生。它寂靜而無(wú)聲，空虛而無(wú)形！是唯一的存在，永遠不會(huì )變更。它循環(huán)運行，永無(wú)止怠，可以作為天地的命根）。我們中華民族是一個(gè)浪漫的民族，民族性的浪漫則可以體現在文學(xué)上，而老子的道家哲學(xué)恰恰開(kāi)了浪漫主義文學(xué)的先河，從“道”的解釋?zhuān)_(kāi)始，浪漫延續在《老子》的字里行間，延續在屈平的《離騷》、《天問(wèn)》，延續在太白的“飛流之下三千尺，疑是銀河落九天”...... 老子又是孤獨的。老子希望統治者能循天道，修玄德，不要過(guò)分追求盈滿(mǎn)。
他認為虛靜而不盈滿(mǎn)的君主才能有所作為，功用才永不衰竭。他還主張人們都效法那澤被萬(wàn)物卻“不爭”的睡——“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭”。而且，君主還要做到“不爭”，即是“不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜”，因為“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)”。不爭，還體現在不以武力、兵強而爭于天下，故而底層的勞動(dòng)人民得以休養生息，過(guò)上太平的日子。老子完全是出于一種古代的人道主義，從體恤勞動(dòng)人民的角度出發(fā)。然而，老子的主張、理想已經(jīng)不可能為當時(shí)的社會(huì )現實(shí)所認同、容納。試想，在那一個(gè)打著(zhù)“尊王攘夷”幌子的春秋時(shí)期，“家天下”名存實(shí)亡，禮崩而樂(lè )壞，兼并土地，掠奪財產(chǎn)才是各諸侯熱衷干的事，哪個(gè)統治者還會(huì )聽(tīng)得見(jiàn)一個(gè)周王室守藏之吏的話(huà)呢？回到氏族社會(huì )？無(wú)為？開(kāi)什么玩笑？！可以想象，道不行的老聃是凄愴的、隱憂(yōu)而痛苦的！所以，就有了函谷關(guān)口，老聃的青牛孤獨的身影（幸好，他還有函谷關(guān)關(guān)長(cháng)尹喜這個(gè)鐵桿粉絲，在他“莫知其所終”前讓他著(zhù)下《老子》）。
雖然，老子的抱負在那個(gè)社會(huì )巨變的歷史時(shí)期不得實(shí)施，但《老子》里很多修身的經(jīng)驗我們卻可以借鑒。比如我們應當像天地那樣自然地、無(wú)所偏私地普愛(ài)萬(wàn)物；比如不要有心的追求作為，有心便會(huì )“妄作”；又如，為人處世，我們應當不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜。雖然我們不能像圣人那樣“被褐懷玉”，“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不劌”，但是基本的道德行徑，我們還是能明白并實(shí)踐的。
讀《老子》，不能不提到“道”�！暗馈笔鞘裁茨�？根據老子所說(shuō)，這個(gè)“道”是萬(wàn)物之本原，它先于天地而存在，是天地萬(wàn)物更是人類(lèi)所應遵循所應效法的最高準則和典范�！暗馈毙Хㄗ匀�，其存在本身就是自然之永恒規律，不會(huì )有任何改易變化；它虛寂幽玄，但功用卻永無(wú)窮竭；它混沌素樸，和光同塵，顧偉天地萬(wàn)物之宗；只知它先于天地而存在，卻不知它究竟由何而有。我想，或許“道”是不存在的，又是無(wú)所不在的；或許，“道”是無(wú)形無(wú)狀的，又是充塞宇宙的�；蛟S，“道”就在我們心中......
大學(xué)生讀后感4
被熱炒了非常久的《孔子》終于在1月22日正式上映。在上映前的宣傳活動(dòng) 中，愈發(fā)“老來(lái)俏”的主演周潤發(fā)揚言“看了不哭的不是人”，這番話(huà)讓本次評審團的成員們不禁誠惶誠恐。然而觀(guān)影歸來(lái)，大家卻只感覺(jué)到欣賞了一場(chǎng)冗長(cháng)的“百家講壇”，而且非常顯然，胡玫導演講故事的能力，遠遠不及于丹老師。1月22日是星期五，下午黃石廣電影迷成員們在華夏電影城集合的時(shí)候，明顯感覺(jué)到這一天影院的人比以往這個(gè)時(shí)段多出不少，而且非常多都是穿著(zhù)校服來(lái)的學(xué)生們，看來(lái)紛紛開(kāi)始放假的學(xué)生群體有可能成為下一階段電影院的主力人群。據觀(guān)察，影院里《孔子》的人氣還算不錯，影迷們對電影如何展現孔圣人的一生更感興趣，也不乏慕發(fā)哥之名來(lái)觀(guān)影的粉絲。從散場(chǎng)之后大家的反應來(lái)看，《孔子》這部電影給了懷揣這兩大期待的觀(guān)眾一個(gè)交代，但是，沒(méi)人想到，過(guò)程卻是如此枯燥沉悶。
CCTV—6電影頻道有一句著(zhù)名的廣告語(yǔ)：“打開(kāi)電視看電影”，套用在《孔子》身上，恐怕用“打開(kāi)電影看電視”則更為恰當。電影故事從孔子得到魯公賞識擔任大司寇開(kāi)始，前半段主要講述了孔子在魯國意欲用自己的方式治理國家，然而處處受掣肘，只得遠離故土，與弟子踏上周游列國的路途。后半段則集中講述孔子在周游列國的路上遇到的種種困境，欲尋明主而不得，歷經(jīng)受辱、被困、高徒子路、顏回死于非命等坎坷，最后葉落歸根回到魯國傳道授業(yè)了此余生。如此復雜的內容想要用一部電影表現出來(lái)，原本就是個(gè)艱難的任務(wù)。而擅長(cháng)拍歷史題材電視劇的胡玫導演，也顯然并沒(méi)有拿捏好尺寸，于是，觀(guān)眾們便在電影院里花費了兩個(gè)半小時(shí)“欣賞”到了一場(chǎng)“電視劇”。
平心而論，電影前半段尚有完整的劇情，通過(guò)保護小童、齊魯會(huì )盟、平息公山狃叛亂等段落，集中表現了孔子的仁愛(ài)、智謀與軍事上的才華。尤其是孔子仕途受挫，不得不從魯國出走，眾弟子趕來(lái)追隨等一組戲，起承轉合之間頗為流暢，算是片中的亮點(diǎn)。但是后半段孔子周游列國的歷程卻成為了一場(chǎng)支離破碎的橋段集錦，影迷們均認為這一部分毫無(wú)主線(xiàn)可言，零散且瑣碎，直看得叫人昏昏欲睡。遲遲不見(jiàn)高潮出現，也總是看不見(jiàn)電影將要結束的征兆，期間有幾位觀(guān)眾陸續離場(chǎng)，一去不復返。有相當一部分的影迷認為電影最大的敗筆就是蒼白無(wú)聊的劇情。
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