重新認識你自己優(yōu)秀讀后感范文（精選11篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的重新認識你自己優(yōu)秀讀后感范文（精選11篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
重新認識你自己優(yōu)秀讀后感1
我們如何認識自己?
克里希那穆提：你認識你的臉孔，因為你經(jīng)常從鏡子里看到它�，F在有一面鏡子，在其中你可以看到完整的自己，看到自己心里所有的事情，所有的感覺(jué)、動(dòng)機、嗜好、沖動(dòng)及恐懼。這面鏡子就是關(guān)系的鏡子：你與父母之間的鏡子，你與老師之間的鏡子，你與河流、樹(shù)木、地球之間的鏡子，你與自己思想之間的鏡子。
在其中，不是看到你希望的形象，而是看到你真實(shí)的情況。我可以觀(guān)察自己如何和別人說(shuō)話(huà)，我對能夠給我東西的人特別禮貌，而對那些不能給我東西的人卻粗魯又輕蔑。我對那些令我畏懼的人特別用心。重要人物進(jìn)來(lái)時(shí)，我趕忙站起來(lái)，但是傭人進(jìn)來(lái)時(shí)，我卻毫不在意。所以觀(guān)察我自己在關(guān)系中的表現，我會(huì )發(fā)現自己是如何錯誤地表達對別人的尊敬。同時(shí)我也能從我與樹(shù)木、鳥(niǎo)兒、觀(guān)念及書(shū)本等的關(guān)系中，發(fā)現自己的真相。你也許擁有世界上所有的學(xué)位，但是如果你不認識自己，你就是最愚笨的人。認識自己是所有教育的真正目的。缺少了自知之明，只是收集資料或記筆記，然后通過(guò)考試。那只是愚笨的生存方式。
你也許可以從任何自認為無(wú)比重要的書(shū)中引經(jīng)據典，但是除非你認識自己，否則你只是一只重復別人話(huà)語(yǔ)的鸚鵡。然而你一旦開(kāi)始了解自己，不論自己多么渺小，富創(chuàng )造力的非凡行動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行了。突然看到真實(shí)的自己是一種新發(fā)現，包括看到自己的貪婪、好辯、忿怒、羨妒、愚笨。從這一步開(kāi)始，你就能愈來(lái)愈深入，無(wú)窮無(wú)盡，因為自我認知是沒(méi)有終點(diǎn)的。
自知之明是智慧的開(kāi)端，在其中含藏著(zhù)整個(gè)宇宙，也包含了人性所有的掙扎。
克里希那穆提是一位著(zhù)名精神導師，擁有神奇而又自認為平凡的人生經(jīng)歷，在西方有著(zhù)廣泛而深遠的影響�？死锵Ｄ悄绿嵋詾�，只有通過(guò)每個(gè)個(gè)體內心心靈的變化，才會(huì )有一個(gè)根本的變革，世界才會(huì )走向真正的和平;這種心靈的變化并不是一個(gè)逐漸的過(guò)程，而是在于片刻間所發(fā)生的覺(jué)悟;它的前提乃是智慧的獲得;而這種智慧的獲得則根本依賴(lài)于對自我的懷疑、批判與認識，因為在他看來(lái)，“你也許能漫步于整個(gè)世界，但最終必須回到你自身�！�
心理學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，迄今為止，人類(lèi)社會(huì )除了存在許多自然與人本身的難題以外，尚有大量社會(huì )的以及心理的不解之謎，令人們困惑與不安，人類(lèi)中有不少人還無(wú)法完全把握自己。
社會(huì )學(xué)家也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類(lèi)在了解許多宏觀(guān)與微觀(guān)世界之后，人類(lèi)在創(chuàng )造了原子彈、生化武器、地球物理武器、微波武器、激光武器、電磁脈沖武器、電腦、基因理論以及納米技術(shù)以后，人類(lèi)在使用激光、走向太空、甚至制造出宇宙黑洞炸彈以及掌握超新科技及其聚能新子信息以后，特別是人類(lèi)在建立起一整套全新的文明系統以后，如軍隊和國家聯(lián)盟等，有不少狂人就開(kāi)始妄自尊大，以這個(gè)世界主人自居，自以為能永遠主宰整個(gè)世界了。
科學(xué)證明，這類(lèi)人其實(shí)太急功太近利。
實(shí)踐證明，這類(lèi)人其實(shí)自大太驕傲。
社會(huì )發(fā)展與今天科技的進(jìn)步，使我們人類(lèi)所了解的世界只是極小的一部分。人若與自身未認識到的宇宙相比，就顯得微不足道了，太渺小了，甚至會(huì )輸給一枚細菌、一個(gè)病毒或一個(gè)新興病毒的耐性和陰謀。所以，很多很多的問(wèn)題需要擺在我們人類(lèi)面前;所以，很多很多的問(wèn)題促使著(zhù)人們重新認識自己。
現代人都在奔赴現代化，不少奔赴現代化的人們卻不知道禍從何來(lái)，不少沾沾自喜的現代人還在洋洋得意地享受而在不知不覺(jué)中制造著(zhù)禍害。這不是偏激語(yǔ)言，這是有覺(jué)悟的人在提醒執迷不悟的人：改變急功近利的人生態(tài)度，關(guān)注從自身產(chǎn)生的污染，弘揚地球道德，提高自身素質(zhì)，這才是人類(lèi)追求生存與發(fā)展的科學(xué)文明出路。
重新認識你自己優(yōu)秀讀后感2
重新認識你自己作者克里希那穆提，閱讀這本書(shū)大多數都是在臨睡前進(jìn)行的，或許這種心靈類(lèi)的書(shū)籍需要我們靜下心來(lái)慢慢體會(huì )，也許現在的我還不是很能夠理解這本書(shū)部分的精華，但也行未來(lái)的某一天可以理解，這是一本可以反復被閱讀的作品。通過(guò)書(shū)名可以傳達一個(gè)信息，如何來(lái)重新認識你自己，而不是存在于腦海中的舊版的自己，理想中的自己。認識自己需要排除內心的不安與恐懼，這是一件非常重要的事情。書(shū)中的第一篇就說(shuō)到?jīng)]有任何向導，我不能依賴(lài)任何人，事實(shí)上也沒(méi)有向導，沒(méi)有老師，沒(méi)有權威，只有靠你自己—我和他人，以及和世界的關(guān)系。曾經(jīng)沒(méi)有接觸這些靈性書(shū)籍的時(shí)候如果看到前面這段文字的時(shí)候，我會(huì )害怕，會(huì )擔憂(yōu)，如果我向往尋求不到幫助的話(huà)，我肯定不行。于是一次次不斷地向外尋求安全感，可是有所謂永恒嗎？有所謂的永久的安全感嗎？顯然沒(méi)有，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷的變化，正是這些變化讓我們不斷地變強大。節選部分喜歡的文字：
每天都大死一番，腦細胞才會(huì )變得清新、年輕而單純。
以自由的心去看，一切都是新的。
我們的心智由出生到死亡，一直在不斷地接受某種文化的定型，然后形成一個(gè)狹隘的自我。
你必須正視當下，才能面對事產(chǎn)，如果你不斷逃避當下，不容許它出現在眼前，我怎么能面對它？
想要認識自己，只有在每一個(gè)當下整體地審視，而不受時(shí)間的限制。只要你的心不再支離破損，你就能看見(jiàn)整個(gè)自我。你所見(jiàn)到的這個(gè)整體就是真相。
找出個(gè)人特有的恐懼模式，然后面對它。
看清真相就是行動(dòng)，也就是自由。
如果你真得想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則只能像機器一般運轉度日。死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉。死亡就是更新，一種突變。在其中思想完全不活動(dòng)的。因為思想是過(guò)去的產(chǎn)物。有了死亡就有完全嶄新的東西。從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活。
重新認識你自己優(yōu)秀讀后感3
用了大概九個(gè)月的零碎時(shí)間慢慢地把這書(shū)給磨完了。
然而看完這書(shū)之后，我很用力地去思考克老師說(shuō)的空寂到底是為什么。但我這么用力的這個(gè)狀態(tài)似乎本身就錯了。
如果每一個(gè)人都達到了這樣的空寂的狀態(tài)，世界會(huì )變成怎么樣？沒(méi)有沖突，沒(méi)有矛盾，沒(méi)有斗爭的世界。也許就沒(méi)有了各種各樣的藝術(shù)，音樂(lè )，科技，各種各樣的多姿多彩都沒(méi)有了。因為那都是快感帶來(lái)的產(chǎn)物。
人們總是沉浸于快感中不能自拔，所以我們制造了現在這個(gè)充滿(mǎn)了斗爭和沖突的世界。但是，反對這些斗爭和沖突不也同樣是一種矛盾么？
我比較喜歡的理念還是克老師所說(shuō)的，不加判斷地去觀(guān)察自己頭腦里面各種各樣的想法，然后覺(jué)察到自己的身體，語(yǔ)言和行為，重要的是覺(jué)察自己頭腦中想法的方向。
但在最后一章里面所說(shuō)的空寂都徹底把我給搞懵了。這個(gè)只能巧遇的空寂，似乎只有通過(guò)頓悟才能夠體驗得到，但當我說(shuō)我體驗到了的時(shí)候，那又不是空寂。搞得我自己都有點(diǎn)兒神經(jīng)質(zhì)了。
好吧，這篇純粹是提些問(wèn)題，反正書(shū)中的很多的矛盾，我就不能一一細數了。不加任何判斷和思考去看這本書(shū)本身就是修煉了吧！
重新認識你自己優(yōu)秀讀后感4
早前一直想讀一些靈修方面的書(shū)籍，印象中這是第一次正式讀印度哲學(xué)家的書(shū)，因為閱讀量非常少，讀起來(lái)有些困難，充滿(mǎn)虛無(wú)感，似懂非懂。
翻開(kāi)書(shū)本之前，看著(zhù)書(shū)名問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題：
1、怎么重新認識自己
2、怎么與自己和諧相處
3、愛(ài)是什么？
花費6個(gè)小時(shí)讀完之后，我非但沒(méi)有找到答案，還否定了過(guò)去許多自認為正確的“自問(wèn)自答”，提出更多的疑問(wèn)和矛盾。
“你無(wú)法邀請微風(fēng)入室，你能做的只是把窗子找開(kāi)而已。開(kāi)窗不表示你在等待，一有等待之心就會(huì )形成另一種形式的自欺�！�
或許，我可以這樣理解，我打開(kāi)一扇窗，我并沒(méi)有等待，風(fēng)也許會(huì )進(jìn)來(lái)，也許不會(huì )，因為我已然是那一陣風(fēng)。我向自己發(fā)問(wèn)，答案正是問(wèn)題的本身。
關(guān)于第1個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)：被翻譯的書(shū)名誤導，原書(shū)名是《Freedomfromtheknown》，不知道譯者為何命名為《重新認識你自己》。發(fā)現我從未真正認識自己，所以談不上重新。
“想要認識自己，只有在每一個(gè)當下整體地審視，而不受時(shí)間限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見(jiàn)整個(gè)“自我”。你所見(jiàn)到的這個(gè)整體就是真相�！�
“你一旦認清自己就是恐懼，和恐懼無(wú)二無(wú)別，自然會(huì )停止所有的斗爭，然后恐懼就會(huì )完全止息下來(lái)�！�
“想要時(shí)時(shí)刻刻活得圓滿(mǎn)自在，就應該活在事實(shí)真相中，不加譴責或辯護，然后你才能徹底認清問(wèn)題所在，然后問(wèn)題得以解決�！�
如何做到作者所說(shuō)的正視自己的內心？怎樣才能覺(jué)察到自己的快感、欲望、痛苦、恐懼、內暴力？我的局限在哪里？
關(guān)于第2個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)：一直認為覺(jué)得一個(gè)人，只有學(xué)會(huì )與自己和諧獨處，才能更好與他人相處。作者提出讓心自由。
“以自由的心去看，一切都是新的�！�
“自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某中東西掙脫的自由，而是一種自由的意識，一種可以懷疑和追問(wèn)一切的自由，它強烈、活躍而富有生氣，因此能清除各式各樣的依賴(lài)、奴役、臣服及逆來(lái)順受的陰影�！�
“不是先有鍛煉而后有自由；自由應該放在起點(diǎn)，而非終點(diǎn)�！�
“先死于昨日種種，才可能獨處。如果你不再隸屬于任何家庭、國家、文化或特定的一洲，你就會(huì )有一種局外人的超脫感。如果一個(gè)人能如此徹底獨處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能合人從悲傷中解脫�！�
“你必須每天都死于一切已知的創(chuàng )傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細胞才會(huì )變得清新、年輕而單純�！�
如何死于昨日的種種，專(zhuān)注此刻，活在當下？保持一顆赤子之心，所所畏，無(wú)所懼，無(wú)所求，甚至無(wú)我的境界。
關(guān)于第3個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)：愛(ài)。當然我所指的是愛(ài)情。我企圖更深刻的了解什么是愛(ài)，以為這樣便能找到兩性的相處之道，找到愛(ài)情，找到歸屬。我對作者所說(shuō)的愛(ài)的理解，更多的是指大愛(ài)，對世界的愛(ài)。這種在冥想中產(chǎn)生。
“練習某種愛(ài)的技巧，也許能合你變得聰明伶俐、更加仁厚、或造就“非暴力”的人格，不過(guò)那跟愛(ài)仍然是兩回事�！�
“熱情是相當可怕的東西，因為你擁有了它以后，你真的不知道它會(huì )把你帶到哪里去�！�
“放下便是最高不形式的熱情，通過(guò)徹底的放下，那個(gè)被稱(chēng)為愛(ài)的東西就會(huì )出現了�！�
“如果有了愛(ài)與美，不論你做什么都是對的，都會(huì )帶來(lái)秩序與和諧。只要你知道如何去愛(ài)，一切問(wèn)題都迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了”
“一個(gè)人如果能真正地愛(ài)，必然享有自由，它不是從對方那里掠奪而來(lái)，而是自然由內心生起的”
“隸屬他人、心理上依賴(lài)他人滋養的狀態(tài)，時(shí)常會(huì )帶來(lái)焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，只要有恐懼，就不可能有愛(ài)”
“如果你了解愛(ài)，你就不會(huì )再追隨任何人。愛(ài)不是臣服，當你愛(ài)的時(shí)候，根本沒(méi)有可敬或不可敬的分別”
“如果你因為責任的緣故，不得不做某件事，你無(wú)法愛(ài)你所做的事了”
“愛(ài)是否包含了義務(wù)和責任？它需要使用這些字眼嗎？如果你因為責任而去做一件事，那還有愛(ài)嗎？”這正是我的疑問(wèn)。愛(ài)的所到之外，是否既無(wú)責任也無(wú)義務(wù)可言？是不是，當我已經(jīng)不再尋找、不再渴望、不再追求，中心點(diǎn)一消失，愛(ài)就會(huì )出現了呢？
最后我用思維導圖做整理的時(shí)候，我才發(fā)現這本書(shū)，通篇都是“如果...就...”的句式，正如扉頁(yè)所寫(xiě)，克里希那穆提主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光來(lái)照亮自己。我這個(gè)實(shí)用主義者修煉不夠，有一個(gè)非常膚淺的了悟，書(shū)中觀(guān)點(diǎn)都比較主觀(guān)自我。我想認識自己的出路還是心理學(xué)。
最后一個(gè)疑問(wèn)：如何在一個(gè)無(wú)我的世界里看到自我？不久將來(lái)，我應該還會(huì )帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題重新認識這本書(shū)。
重新認識你自己優(yōu)秀讀后感5
1、我們總是滿(mǎn)足于他人的描繪，這表示我們其實(shí)是活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是“二手貨”人類(lèi)；
2、自我探索并不是將自我從世界中孤立出來(lái)的病態(tài)表現；
3、探索自我絲毫不會(huì )使我們變得神經(jīng)質(zhì)，因為個(gè)人與人類(lèi)本來(lái)就是同一回事；
4、觀(guān)察我與外在人、事及內心種種活動(dòng)的關(guān)系，我才開(kāi)始認識自己；
5、如果我們能時(shí)時(shí)刻刻都在學(xué)習，從觀(guān)察、聆聽(tīng)、注視和行動(dòng)中學(xué)習，那么你會(huì )發(fā)現，學(xué)習是不斷進(jìn)展的，永無(wú)過(guò)去；
6、只有當你生活中的快樂(lè )中斷了，或是想要逃避痛苦時(shí)，你才會(huì )親眼看到自己的局限；
7、如果一個(gè)人已經(jīng)習慣于波動(dòng)不安，那表示這個(gè)人的心已經(jīng)遲鈍，就好比一個(gè)人對身旁的美景視若無(wú)睹般；
8、只有當你覺(jué)察到自己的限制時(shí)，你才會(huì )明白自己所有層面的意識；
9、喜悅不是想出來(lái)的，而是當下直接的感受，你一去想它，它立刻轉為快感；
10、“活在當下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì )其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感；
11、尋求快感，不斷滋養、維系它，乃是生活的基本需求，缺少了它，生活就變得極其枯燥、愚蠢、孤獨，而且毫無(wú)意義；
12、快感是經(jīng)由四個(gè)階段產(chǎn)生的，也就是知覺(jué)、感覺(jué)、接觸及欲望；
13、一個(gè)不被記憶麻痹的心，才能享有真正的自由；
14、這種想重復快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦；
15、我所害怕的就是過(guò)去和未來(lái)；
16、該為恐懼負責的就是念頭；
17、思想一旦變成一種瞻前思后的心理反射以后，就會(huì )造成恐懼及快感，心智便因此而遲鈍下來(lái)，于是怠惰就難免了；
18、觀(guān)察者本身就是恐懼；
19、總想和某人或與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。一個(gè)困惑的心，不論做任何事、在任何一種層次上，都是一團混亂的；
20、只有停止比較，才能使自性呈現，能夠活在自性中，才能有真正的平安；
21、我們把生命與死亡分開(kāi)，生死之間的距離就是恐懼，而恐懼制造了間隔生死的那一段時(shí)間；
22、死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉；
23、從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活；
24、性交能使你在高潮的那一刻完全忘卻自我，可是不久你又落回到原來(lái)的混亂中，所以你才會(huì )渴望不斷重復那種沒(méi)有憂(yōu)慮、沒(méi)有問(wèn)題、沒(méi)有自我的境界；
25、多愁善感和愛(ài)根本沒(méi)有任何關(guān)系；
26、愛(ài)不是恨的另外一面，正如謙卑不是虛榮的反面一樣；
27、不認識熱情為何物的人永遠無(wú)法了解愛(ài)，因為只有在徹底舍棄自我中，愛(ài)才能出現；
28、始終在尋覓的心是無(wú)法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它；
29、不再尋找、不再渴望、不再追求了，中心點(diǎn)一消失，愛(ài)就出現了；
30、我們只看到由那些詞匯所制造出來(lái)的意象罷了；
31、一旦體會(huì )到他就是那個(gè)東西，也就沒(méi)有什么喜歡或不喜歡的，于是內在的沖突就停止了；
32、沒(méi)有記憶就沒(méi)有思想；
33、你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng )傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗，你才能從已知中解脫；
34、內心享有獨處的空間是十分重要的，因為那意味著(zhù)存在的自由、行動(dòng)的自由以及任意翱翔的自由；
35、一個(gè)人如果總想獲取或達成什么，這種拼命奮斗的態(tài)度，對我來(lái)說(shuō)就是人生最大的絆腳石；
36、從心理角度來(lái)看，沒(méi)有一件事情是永恒不變的，因此，沒(méi)有任何關(guān)系能帶給人安全感；
37、冥想也許可以算是生活中最偉大的藝術(shù)了，沒(méi)有人可以從別人那里學(xué)會(huì )它，它的美就在于此；
38、冥想就是覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀(guān)察，隨著(zhù)它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì )認清思想及感受所有的活動(dòng)，寂靜就會(huì )在這份覺(jué)察中出現；
39、心智必須先徹底了解自己的念頭及感受的整個(gè)活動(dòng)，才可能靜的下來(lái)；
40、心懷理想是一件很殘忍的事，只要你把持著(zhù)任何理想、信仰或原則不放，你就根本不可能直接看清楚自己了；
41、這份熱情的背后是一種沒(méi)有任何需求的狂熱。
重新認識你自己優(yōu)秀讀后感6
第一次看克氏是那本《最初和最終的自由》，至今印象頗深的是兩點(diǎn)第一點(diǎn)是他說(shuō)，聽(tīng)取他的談話(huà)或者想了解某個(gè)人，必須先全心去接受、警覺(jué)而被動(dòng)–剛看時(shí)還想，怎么是一上來(lái)全被動(dòng)接受呢，不應該批判的去看問(wèn)題么。漸漸的我才明白，如果一開(kāi)始便帶著(zhù)評判的眼光，這評判就是基于過(guò)往的經(jīng)驗，就是偏見(jiàn)和執著(zhù)，而直到最近工作變動(dòng)后，我才意識到，自己確實(shí)可能也是部分因了過(guò)往學(xué)業(yè)事業(yè)的順暢，總是沒(méi)有學(xué)會(huì )去放下和忘記過(guò)往的經(jīng)驗，心便沒(méi)能對全部、整體敏感，如同只會(huì )盯著(zhù)腳底的路走，便忽略了四周的春光第二點(diǎn)，權威會(huì )妨礙對自我的了解–那時(shí)隱約明白了，說(shuō)的是聽(tīng)從權威太容易了，然而每個(gè)人都是孤獨的、都有自己的路要走，一直跟著(zhù)權威，可能走的更輕松些，但就找不出那條屬于自己的路了。當然，道理其實(shí)并沒(méi)有進(jìn)心里，證據便是自己還是期望著(zhù)別人，無(wú)論生活還是工作可以來(lái)強有力的指導自己。再直到去年，在事業(yè)上真正沒(méi)有了人可以引領(lǐng)時(shí)，我才更懂得，只有自己才能引領(lǐng)自己讀完這本《重新認識自己》，依舊有收獲滿(mǎn)滿(mǎn)之感，再碼下上面文字時(shí)匆匆翻回《最初》前幾頁(yè)，果然還是發(fā)現書(shū)里早有這次收獲的內容，自己還劃了標注。書(shū)是要日日讀、日日新，當然這日日新的前提，通常是因為日日有新的經(jīng)歷感悟果然是，知行合一回到本書(shū)，論述不成一個(gè)體系，觀(guān)點(diǎn)散落在各篇。翻到最后果然說(shuō)的是克氏各個(gè)演講的整理，但串起來(lái)，對我啟發(fā)較大的也有兩點(diǎn)：
第一、關(guān)于我一直過(guò)于在乎別人對自己的評價(jià)書(shū)中寫(xiě)到“對地位權勢的追求，希望某方面被社會(huì )視為卓越的心里，都不過(guò)是一種駕馭他人的欲望。這種欲望本身就是某種形式的侵略性”，而造成這種侵略性的原因，“不就是內心的恐懼么”？再進(jìn)一步，恐懼是什么，“我所害怕的，就是過(guò)去和未來(lái)”。反思自己一直太關(guān)注別人的看法，一是這次春節回家，體會(huì )到原來(lái)整個(gè)家庭如此注重“面子”，可能這便是從小的習慣；二是如果仔細思索，我是在害怕別人不把我當“優(yōu)秀”的人吧？可是這有什么好怕的呢？這樣別人就不愛(ài)我么？仔細想想，一方面、我需要那些人的正面評價(jià)乃至愛(ài)么？這大概就是書(shū)里提到的“依賴(lài)”吧，我依賴(lài)著(zhù)別人的肯定來(lái)證明自己。而我之所以會(huì )依賴(lài)，是因為“內在膚淺而空虛，還沒(méi)有在內心里找到那圓滿(mǎn)、豐富、變化無(wú)窮而又活生生的源頭，因此，我向外尋求，形成依賴(lài)”。所以我應該做的，是讓自己內心成為自己生命力的源頭。另一方面、“在我安坐于此的當下，我并不害怕”，“我所害怕的就是過(guò)去和未來(lái)”�！皢�(wèn)題都來(lái)自時(shí)間，換句話(huà)說(shuō)，我們沒(méi)有全神貫注”。我的癥結也源于還未能做到活在當下。過(guò)去對自己的贊賞，我并未放下，于是反倒有些行為多少為了繼續獲得好評，而有些糾結也害怕之后別人的評價(jià)。所以全神貫注與當下，才是最重要的，只要關(guān)注“此刻”，一切并沒(méi)什么好糾結的。
第二、關(guān)于沖突意識情緒的管理粗看前面部分滿(mǎn)是問(wèn)號，不知說(shuō)的什么，比如“清理房間為例，房間整潔有序確實(shí)有必要，但不能為你打開(kāi)門(mén)窗，為你打開(kāi)門(mén)窗的，絕對不是你的意志力和欲望”“我們以為只要思考暴力、嫉妒、兇惡的反面，有助于去除那個(gè)東西本身，卻不直到這種心態(tài)正主張了內心的對立”“總想和某人或理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一”而正確的是“你能看清楚暴力的真相嗎？…如果你能，那表示你已經(jīng)完全從暴力中解脫”“如果我深深了解了這個(gè)事實(shí)…我就不會(huì )再困境的心境下作任何反應，變成了完美的反應”“看清真相就是行動(dòng)，也就是自由”.......
直到第十二章談起觀(guān)察者與被觀(guān)察者，我才大致理解了。所謂沖突，是自己作為觀(guān)察者，與被觀(guān)察者–無(wú)論是他人、還是自己內心對抗的情緒–的沖突。觀(guān)察者其實(shí)只是“各式各樣的意向集合成的一個(gè)意向中心”“一堆記憶、經(jīng)驗、時(shí)間、影響、傳統和各種痛苦的組合”，而被觀(guān)察者，其實(shí)又是觀(guān)察者“觀(guān)念、判斷和結論的統合”的一個(gè)意象而已，所以“觀(guān)察者就是被觀(guān)察者”，這個(gè)沖突中的“我”，和我所沖突的、討厭的、意圖反抗的人或者情緒，本質(zhì)上就是同一的。那么當這個(gè)不在當下的“我”一消失，沖突也就消失了。而想著(zhù)如何去改進(jìn)，想著(zhù)對立面，其實(shí)更強調了這個(gè)“我”的存在，所以說(shuō)只有“不再找尋，不再渴望，不再追求，自我的中心點(diǎn)一消失，愛(ài)就出現了”這么說(shuō)來(lái)，總結一下，是兩點(diǎn)，一個(gè)是不要去執著(zhù)于過(guò)去或未來(lái)，專(zhuān)注于“當下”，一個(gè)是不要去執著(zhù)于他人或自己的沖突，專(zhuān)注于內心，或者說(shuō)內心還不夠準確，容易誤解為“我”，應該說(shuō)已經(jīng)是“無(wú)我”不過(guò)實(shí)際操作層面怎么做呢，“當下”似乎好理解些，當然好理解的不是真正的現在，而是一剎那的時(shí)間，而“無(wú)我”就是一個(gè)我還不懂如何去感受的狀態(tài)，唯一能想到的是“忘我”的狀態(tài)，但這又是專(zhuān)注于外在的一種狀態(tài)。而又或者像哈佛的幸福課老師說(shuō)的那樣，要沒(méi)有未來(lái)的目標太難了，不如還是設個(gè)小目標，借著(zhù)這個(gè)目標去感受”現在”。如同瑜伽時(shí)平衡，如果怎么都不穩，不如將注意力先集中于眼前所見(jiàn)的某一點(diǎn)，來(lái)幫助專(zhuān)注。那么我們還是設一個(gè)目標點(diǎn)，之后再把這個(gè)點(diǎn)轉移到“無(wú)我”和“當下”？或者說(shuō)，這本書(shū)提到了還有“冥想”，可惜并不深入。莫不是最終是在所謂的“內觀(guān)”？好，決定去仔細研究一下葛印卡的書(shū)和課程。
重新認識你自己優(yōu)秀讀后感7
這是一本關(guān)于自我修煉的書(shū)。作者娓娓道來(lái)，一顆純凈的赤子之心是那么的讓人心動(dòng)贊嘆。書(shū)中并未講述具體操作，如何重新認識自己，因為作者認為任何能說(shuō)出來(lái)的規則都是一種限制，心靈便不再自由。作者告訴我們要保持內心空寂，不受限于過(guò)去、經(jīng)驗，對自己的內心誠實(shí)；關(guān)注問(wèn)題本身，才是正確解決問(wèn)題之道。作者更強調問(wèn)題本身及來(lái)源和行路，并不考慮如何去解決問(wèn)題，因為作者認為“是什么”尚未清晰，“為什么”只會(huì )增加混亂。不要去不斷想著(zhù)解決問(wèn)題，因為這本身便是在逃避問(wèn)題。靜下來(lái)，停止忙碌，問(wèn)題是什么，從關(guān)懷心靈開(kāi)始....
是的，關(guān)于內心探討的書(shū)，多少都有相通之處。這本書(shū)不易理解，讀起來(lái)有空浮之感，似道，難以名說(shuō)，卻又極其重要。但作者的思想我們只能領(lǐng)悟，卻難以應用實(shí)踐，而同時(shí)我們又不得不佩服他內心的純凈和超然。給我的感覺(jué)是作者是一個(gè)理想主義者，雖食人間煙火，卻能看得清并保持內心純凈。
書(shū)中對哎的探討超越了《少有人走的路I》，不給愛(ài)下定義。愛(ài)只能領(lǐng)悟，一旦有定義，便受限制了。保持內心平寂便是愛(ài)了。
書(shū)中所說(shuō)的問(wèn)題以及對待問(wèn)題的態(tài)度也和《少有人走的路I》不謀而合，也更強調我們要關(guān)懷內心。當遇到煩惱時(shí)，停下來(lái)關(guān)懷自己的內心，問(wèn)問(wèn)自己的心靈，煩惱也便漸漸消除。我們煩惱時(shí)，便是心靈需要關(guān)懷之時(shí)。時(shí)時(shí)關(guān)懷心靈，讓她在呵護中漸漸長(cháng)大。
整本書(shū)讀起來(lái)，我能深刻感受到克氏思想的純凈博大，必須需慢慢領(lǐng)悟才能略曉一二。
重新認識你自己優(yōu)秀讀后感8
人出生的時(shí)候帶著(zhù)自己的人生功課存在于現實(shí)里，有所缺失，有所執迷，沒(méi)有人是完美的，缺失產(chǎn)生需求，執迷產(chǎn)生異調。
人看鏡子中的自己，尚會(huì )補完不足之處，用大腦的能力，但鏡中的自己亦不是真正的自我。
自我到底是什么？找自己，問(wèn)問(wèn)題，尋真理，這些行動(dòng)的本身導致了另一條不歸路，把自身的欲求放在另一種意識上，終究產(chǎn)生依賴(lài)，有所依賴(lài)，反襯了缺失的本身，惡性循環(huán)。
書(shū)籍，權威，法制等等告訴人應該做什么，怎么做，帶著(zhù)其本身的欲求，盡信臣服之徒會(huì )沉醉在這些理念里，完成其一生。
書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)代表了作者的思言，然而個(gè)人的人生，需個(gè)人的覺(jué)悟，無(wú)評判的觀(guān)察，止水般的心境，通透這個(gè)看似殘酷的世界。
其實(shí)到最后，世界殘酷本身，是否又是另一種錯覺(jué)呢？
重新認識你自己優(yōu)秀讀后感9
關(guān)于如何認識你自己，讀著(zhù)克氏的《重新認識你自己》，心中一直有一個(gè)很大的疑惑，或許我們一面可以總結出一大堆的方法和途徑，而另一方面也正如克氏在書(shū)中強調的那樣，我的話(huà)只是一面鏡子，供你觀(guān)察使用。我嘗試著(zhù)對這句話(huà)解讀，卻也只能用他的另一番話(huà)來(lái)解答，你不能依賴(lài)任何人，事實(shí)上你并沒(méi)有向導，沒(méi)有老師，也沒(méi)有權威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。因為生活是由關(guān)系構成的，所以坐在一個(gè)角落里冥想是無(wú)濟于事的。只有通過(guò)觀(guān)察我與外在人、事及內心種種活動(dòng)的關(guān)系，我才開(kāi)始認識自己。你是無(wú)法透過(guò)空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
可是這本身不就是一種矛盾嗎？我們讀著(zhù)克氏的文字，可是他又告訴我們是不能通過(guò)文字障來(lái)得到的，那么克氏為什么還要為我們描繪出這些文字呢？這不就是在設置一種文字的障礙嗎？如果不能了解這個(gè)問(wèn)題，那么我只是透過(guò)文字才知道這個(gè)自己充其量只是“二手貨”人類(lèi)中的一員的事實(shí)，知道自己處于一個(gè)并不能靠通過(guò)戰爭、革命、改造、法律、意識形態(tài)這些外在形式而帶來(lái)改變的恐怖混亂的社會(huì )，而需要心靈的革新才能讓我們獲得轉變，以及所獲得的那些所謂的認識自己的方法也只是他口中所說(shuō)的我們一直信奉的別人口中的言論而已。
很長(cháng)時(shí)間以來(lái)我或許都是在把克氏的話(huà)語(yǔ)僅僅當成言論，比如在閱讀克氏的過(guò)程中，當他提出一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我的念頭總是在迫不及待地希望馬上看到他給出的解答，而不關(guān)心自己頭腦中如何去形成對于問(wèn)題的思索�；蛟S這就是大多數時(shí)候讓人苦惱的問(wèn)題所在，對于問(wèn)題絲毫的不關(guān)心，卻一味地尋求著(zhù)問(wèn)題的結果�？耸险f(shuō)，如果我們的心不能全神貫注，而是支離破碎，甚至存心逃避，問(wèn)題便產(chǎn)生了。只要我們繼續心不在焉，繼續把問(wèn)題拖延到將來(lái)，問(wèn)題永遠都會(huì )存在。試想一下如果“二手貨”在自己的眼里和平時(shí)的語(yǔ)言一樣的一個(gè)詞匯，卻對于它的言辭背后一點(diǎn)也不關(guān)心，那么現在的我儼然成了一個(gè)嶄新的卻自以為是的“二手貨”，如果我對于心靈的突變也不會(huì )深究其原因以及懷著(zhù)極大的熱情，那么我今后只會(huì )懷著(zhù)一顆對現實(shí)毫不關(guān)心、麻木不仁的心卻對于心靈的變革夸夸其談。在讀克氏之前的那個(gè)我和之后的我在心靈深處其實(shí)并沒(méi)有實(shí)現什么真正的轉變，心靈轉變的問(wèn)題依然會(huì )成為永久的一個(gè)問(wèn)題�！吨匦抡J識你自己》或許和平時(shí)所瀏覽過(guò)的書(shū)籍一樣，讀完一遍之后，我也依然不為所動(dòng)，就如同克氏所說(shuō)的那樣，我所說(shuō)的話(huà)并不算什么，等你合上書(shū)的時(shí)候，可能你已經(jīng)把它們忘了。但你就是不愿意面對自己的生活。你的生活、你自己、你的瑣碎、你的殘忍、你的暴力、你的貪婪、你的野心、你每天的痛苦和無(wú)盡的哀傷，這才是你該了解的。我們從不質(zhì)疑，只希望別人告訴我們如何去做。我們的心理結構中有一種奇怪的東西，就是喜歡聽(tīng)別人的指使，這是上萬(wàn)年以來(lái)的結果。我們現在要做的就是先認識自己，但不是根據我或其他分析家，哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)。如果我們還是根據別人的標準來(lái)認識自己，那么所認識的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應該認識的就是自己的真相。
真相？自己內心的空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內疚和焦慮不安，以及我們從出生到死亡就接受的某種文化而被限制、被不斷干擾而形成的狹隘的、逃避的、分裂的自我。大多數人只是照著(zhù)成長(cháng)教給我們的那一套，不假思索地反應著(zhù)，心智和生活被扭曲著(zhù)卻不以為然，就像大多數人都反對暴君式的政體，內心卻接受了別人的權威和專(zhuān)斷。原來(lái)克氏讓我們透過(guò)語(yǔ)言和關(guān)系的這面鏡子來(lái)覺(jué)察自己的本來(lái)面目，認出我只為我，而非理想的我，讓我們面對事物的本身，去覺(jué)察它。
可是，是否也有過(guò)這樣的時(shí)刻，我們會(huì )本能地害怕面對自己的真相，大腦一片空白，什么也不想干，于是去關(guān)注一些無(wú)聊的人事，就像為什么我們總讓生活被一些蹩腳的電視劇、一些八卦的新聞，被表面上的風(fēng)平浪靜充斥著(zhù)，如果不去依賴(lài)任何東西，發(fā)現自己根本無(wú)處可逃。
克氏說(shuō)，我們害怕面對自己的真相，我們會(huì )想盡辦法逃避，服用藥、參加政治團體去怒吼示威、看一場(chǎng)球賽、拜訪(fǎng)寺廟或教堂，或是找些其他的娛樂(lè )。讓自己的腦袋裝滿(mǎn)東西，因為我們害怕看到自己的恐懼。面對恐懼本身，正視它，觀(guān)察它；不逃避，不壓抑，不去設法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當下，恐懼才無(wú)從生起。
然而，真相是什么，別忘了那只是克氏告訴我們的，被無(wú)處不在的謊言和恐懼包圍著(zhù)又如何能夠發(fā)現自己的真相，記得老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“其實(shí)我們每個(gè)人都找不到自己真實(shí)的表情了，為了各種虛假的表達與對真實(shí)的遮掩，面具代替了真實(shí)的表情，我們已經(jīng)越來(lái)越不知道真實(shí)為何物了�！蔽耶敃r(shí)覺(jué)得這句話(huà)與自己是無(wú)關(guān)的，頓時(shí)映入我腦海的卻是別人的虛假，卻沒(méi)有想到自己的虛假，正如我總是能看到別人的無(wú)知，卻看不到自己的無(wú)知，看到別人的丑陋，卻看不到自己的丑陋一樣。我知道自己的腦海中有太多先入為主的觀(guān)念了，而真實(shí)存在著(zhù)，自己卻從來(lái)不去看，為什么真實(shí)離我們越來(lái)越遠呢，或許丑陋也是真實(shí)的一部分，而我們卻把它化為了真實(shí)的敵人，所以我們太久不敢面對自己內心的丑陋，以至于真實(shí)到最后就沒(méi)有存在的空間可言了。
克氏說(shuō)，我們每個(gè)人都有一個(gè)理想的或想象的自我，就是那個(gè)自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。人一開(kāi)始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系也就結束了。生活是非常真實(shí)的。它絕不是抽象的概念，如果你靠那些印象而活，生活一定會(huì )產(chǎn)生問(wèn)題。就像平時(shí)我們大多數人都活在一種自身投射的假象里，我們把自身的安全感建立在靠對外物的尋求上，就像車(chē)子、房子上，父母把自己的希望寄托在孩子身上，而我們又把自己對于生活的全部期望寄托在自己的信仰和理想上。難道我們就活得很快樂(lè )嗎？這些難道不都是思想想出來(lái)的嗎�？耸险f(shuō)，在思想的領(lǐng)域里根本就沒(méi)有永恒不變的東西，因為都逃不出思想的范疇。沒(méi)有一件事情是永恒不變的，因此沒(méi)有任何關(guān)系能帶給人安全感。你可能在幻覺(jué)中享受一段美好的時(shí)光，你也可能在局限中看到一些幻像，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對象。信得越誠，那信心所投射出來(lái)的幻覺(jué)就愈為清晰，這些都只不過(guò)是你自己內在的需求和沖動(dòng)的外向投射。
可是盡管有些東西在繼續阻礙我們看清真相，也并不妨礙我們去看清真相。就像克氏說(shuō)的，要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它�？墒俏覀儠r(shí)常會(huì )忍不住譴責辯護，我們必須認出你的譴責和辯護，原來(lái)就是構成社會(huì )的要素；構成了你的種種限制的觀(guān)念，逐漸鈍化你的心智。我們必須懂得如何去分析，分析的過(guò)程會(huì )使我們的心智變得極為敏銳，這份敏銳、專(zhuān)注與認真，將有助于我們透視真相。人尚無(wú)一目了然的能力，要想看清真相，必須先認清細節，然后才能躍進(jìn)。就像冥想一樣，覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀(guān)察。隨著(zhù)它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì )認清思想及它感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì )在這份覺(jué)察中出現。實(shí)相是可遇而不可求的，也無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。你無(wú)法邀請微風(fēng)入室你所能做的只是把窗戶(hù)打開(kāi)而已。
可是僅僅只是覺(jué)察，而不責難，又是多么難的一件事啊，大多數人一邊好像在尋求著(zhù)什么，一邊又開(kāi)始失去什么。又在我們一方面在尋求物質(zhì)生活，可是又在忍不住感慨著(zhù)自己精神上的空虛，為什么這個(gè)世界如此的讓人困惑，為什么我們的心靈充滿(mǎn)了支離破碎？面對這個(gè)混亂的社會(huì )，我們人類(lèi)有望讓這顆經(jīng)歷了上萬(wàn)年與備受時(shí)間折磨的心靈能夠從不是受制于自己的個(gè)性和傾向，便是受制于外在的情況和環(huán)境當中，從社會(huì )的心理結構中一下子有解脫出來(lái)的時(shí)刻嗎？
克氏說(shuō)，我們必須自己先改變，必須認清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結構。這份洞悉力就是行動(dòng)，有了這份洞悉力，身為人類(lèi)一員的我，就能為這個(gè)世界帶來(lái)另一種品質(zhì)。大多數人不愿意真正的改變，我們正在期待一個(gè)可靠的權威為自己帶來(lái)內心的秩序。實(shí)際上，從外在強制下得到的秩序，反而助長(cháng)了內心的不安。沒(méi)有任何人，而只有你才能為這個(gè)世界、為自己的想法、感覺(jué)行為負起責任。我們每天都在不斷地助長(cháng)社會(huì )的斗爭、分歧、丑惡、殘暴、貪婪，因此我們對于這個(gè)世界的混亂和不幸都有一份責任。除非我們能夠明白這一點(diǎn)，就像明白自己正在挨餓和受苦一樣，我們才會(huì )開(kāi)始采取行動(dòng)。然而，幸運的是，作為在物質(zhì)的襁褓中成長(cháng)起來(lái)的一代，我們從未真正體驗過(guò)饑餓的匱乏的我們，然而同樣不幸的是，我們的內心卻也正在經(jīng)歷著(zhù)情感的匱乏，智慧的匱乏。
可是，面對這個(gè)傷痕累累的世界，我們雖然暫時(shí)無(wú)法去改變什么，可是卻可以成為我們自身。畢竟每個(gè)人都有自己存在的意義，一直記得老師說(shuō)過(guò)的一句話(huà)，最重要的一點(diǎn)是你自己究竟想干什么，當你認識自己，了解自己的時(shí)候，你就不會(huì )被隨便催眠了。你內心的聲音，你內心的熱情很重要。
當忘記自己聲音的時(shí)候，當失去生命的熱情的瞬間。試著(zhù)想想你自己，這個(gè)身為人的你究竟是什么？
重新認識你自己優(yōu)秀讀后感10
克里希那穆提：
印度注明哲學(xué)家。他主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光來(lái)照亮自己。他的六十多部著(zhù)作都是由空性流露的演講和講話(huà)集結而成。
反對的聲音：
克氏思想的局限有很多。比如說(shuō)胡老師說(shuō)的，他是假定人的身心健康為基礎。他只講絕對真理，但如何身心健康他并沒(méi)有有多少闡述。解脫到達真理是不需要方法的，但我們維系生命，正常工作卻是絕對需要方法的。我們還是要吃飯的。不像他，我們是沒(méi)有人供養的。更關(guān)鍵的是，他講的是無(wú)和有，而且解構后的重建是非常有限的。不斷地觀(guān)察身心是對我們有益的，但對于例如如何開(kāi)車(chē)還是要努力學(xué)習和實(shí)踐的。不斷觀(guān)察身心或許對于要對絕對真理的有洞見(jiàn)那是夠了，但對于多層次需求的生活和復雜的社會(huì )來(lái)說(shuō)，這是遠遠不夠的。
克氏是最徹底的孤家寡人，他唯一的親人就是實(shí)相�？耸戏穸艘磺薪M織，否定了一切通靈經(jīng)驗，這屬于“大破”但是，一切組織，一切經(jīng)驗境界其本質(zhì)與實(shí)相沒(méi)有障礙。相反可能給更多“與其有緣的人”帶來(lái)接近實(shí)相的路徑與克氏完全否定個(gè)人崇拜的反面是密宗的上師相應法。如今的事實(shí)是，從克氏那里能了悟實(shí)相的人，廖廖無(wú)幾。同樣的情況也發(fā)生在元吾氏身上所以這類(lèi)人傳道的更大意義在于1，為沒(méi)有宗教緣分的人提供接近、了解實(shí)相的文字渠道。2，為一些沒(méi)有師承獨修自悟的人提供經(jīng)驗上的印證。所有證悟實(shí)相的大師，他們所訴說(shuō)的都是同一個(gè)東西，沒(méi)有例外但是這一樣東西，通過(guò)學(xué)習是學(xué)不會(huì )的為什么呢？因為意識思維即是障礙了悟實(shí)相的根源之一。一切意識思維亦是實(shí)相本身，乃至于眼見(jiàn)耳聞所到之處，即是實(shí)相現前無(wú)隔無(wú)礙。
在各種焦慮、恐懼、不安、快樂(lè )的背后，我們到底有沒(méi)有可能解脫？解脫的辦法是什么？是信仰宗教、服用毒品、放蕩生活、離開(kāi)所有困擾你的一切嗎？這本書(shū)里集結了克里希那穆提的演講和談話(huà)錄，歸結為一句話(huà)就是：除了你自己，天底下沒(méi)有任何力量能把你拯救出來(lái)。你要覺(jué)察真實(shí)地自己。他沒(méi)有要我們逃離開(kāi)生活的一切，我理解是要用一顆覺(jué)察的心去面對一切，去了解真相和自我，而不是一味地聽(tīng)從外在的聲音。
《重新認識你自己》
第一章沒(méi)有任何向導
你不能依賴(lài)任何人，事實(shí)上沒(méi)有向導，沒(méi)有老師，也沒(méi)有權威，只有靠你自己你和他人，以及你和世界的關(guān)系除此以外，一無(wú)所恃。
生命到底有沒(méi)有任何意義？所謂的人生到底是怎么一回事？
多少世紀以來(lái)，我們被我們的老師、尊長(cháng)、書(shū)本和圣人用湯匙喂大。我們總是滿(mǎn)足于他人的描繪，這表示我們其實(shí)活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是“二手貨”人類(lèi)。
究竟有沒(méi)有上帝、真理或者某種超越的存在（不論你如何稱(chēng)呼它）？這問(wèn)題是無(wú)法從書(shū)本、神職人員、哲學(xué)家或救世主那兒尋得答案的。沒(méi)有任何人或任何東西可以為你解答這個(gè)問(wèn)題，因此你必須先認識你自己。由于完全不認識你自己，人格才不成熟，所以認識自己便是智慧的開(kāi)端。
我們現在要做的，就是先認識你自己，但不是根據我或者其他分析家、哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)。如果我們還是根據別人的標準來(lái)認識自己，那么所認識的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應該認識的就是自己的真相。
第二章認識自我
如果我們能時(shí)時(shí)刻刻都在學(xué)習，從觀(guān)察、聆聽(tīng)、注視和行動(dòng)中學(xué)習，那么你會(huì )發(fā)現，學(xué)習是不斷進(jìn)展的，永無(wú)過(guò)去。
所有的權威，尤其是思想及領(lǐng)悟方面的權威，可能是最具毀滅性、最邪惡的。領(lǐng)導者會(huì )糟蹋了追隨者，追隨者也會(huì )毀了領(lǐng)導者。你必須成為你自己的導師和自己的徒弟。凡是人們視為必然而重要的事，你都該提出質(zhì)疑。
事實(shí)上，生活完全是由關(guān)系構成的，我只能在關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )中觀(guān)察自己，坐在一個(gè)角落里冥想是無(wú)濟于事的。除此之外，任何形式的了解，都只是抽象思考罷了�！拔摇辈⒉皇且粋�(gè)抽象的存在，“我”無(wú)法透過(guò)思考來(lái)認識自己，“我”必須在我的具體存在中，認出我之為我，而非理想的我。
你注意到自己的局限了嗎？這是你應該問(wèn)自己的第一個(gè)問(wèn)題，而不是急著(zhù)問(wèn)要如何從局限中解脫出來(lái)。如果你懷著(zhù)“我必須解脫”之心，你也許永遠都無(wú)法解脫，因為你可能又陷入另一種形式的限制。你想接近一棵樹(shù)，必須用手去觸摸它，因為文字并不能幫你觸摸到它。
如果一個(gè)人習慣于波動(dòng)不安，那表示這個(gè)人的心已經(jīng)遲鈍了，就好比一個(gè)人對身旁的美景視若無(wú)睹般。如果我們變得冷漠、頑強和無(wú)情，我們的心也會(huì )愈來(lái)愈遲鈍。參加政治團體去怒吼示威、看一場(chǎng)球賽、拜訪(fǎng)寺廟或教堂，或者找其他一些娛樂(lè )。
我們?yōu)槭裁纯傁胩颖墁F實(shí)？譬如我們怕死，于是發(fā)明各種學(xué)說(shuō)、希望和信仰來(lái)遮掩死亡的事實(shí)，然后死亡的事實(shí)并未消失。要想認清事實(shí)，我們就必須正視它，而不能逃避。我們大多數的人既怕死也怕活，我們擔心家庭、擔心流言，害怕失去工作保障等數不清的事實(shí)。我們不只怕這怕那，我們根本就活在恐懼之中，這是不容否認的事實(shí)。然而，為什么我們就不能面對這個(gè)事實(shí)？
你必須全神貫注于自己受限制的情況，才能從過(guò)去的歷史中完全解脫，而那些束縛和限制才會(huì )自然從你身上消失。
第三章覺(jué)察力
只有先具備了觀(guān)察之心才能全神貫注。換句話(huà)說(shuō)，你必須由衷地想去了解一件事物，才會(huì )付出全部的心力去覺(jué)察它。
我們大部分的人生只占據了意識的一個(gè)小角落，而其余的被我們稱(chēng)為潛意識的領(lǐng)域，里面充滿(mǎn)了各種動(dòng)機、恐懼和種族遺留下來(lái)的特質(zhì)，這些我們連如何進(jìn)入都還不知道。
想要認識自己，只有在每一個(gè)當下整體地審視，而不受時(shí)間的限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見(jiàn)整個(gè)“自我”。你所見(jiàn)到的這個(gè)整體就是真相。
全觀(guān)和專(zhuān)注是不一樣的。后者是排他的，而前者是整體性的覺(jué)察，它能包容一切。
如此地覺(jué)察，好比與一條蛇同居，你自然會(huì )注意它的每個(gè)動(dòng)作，它所發(fā)出的每個(gè)輕微的聲響，都會(huì )令你心生警覺(jué)。這種全觀(guān)的狀態(tài)就能激發(fā)所有的能量，在這份覺(jué)察之下，你的自我整體就會(huì )在剎那間顯露出來(lái)。
不論你已經(jīng)多么深入地觀(guān)察自己，你還能不斷地深入其中。
如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的長(cháng)處，那么我就否定了我之為我，因此我就是在制造一個(gè)假象。任何形式的比較，都會(huì )導致幻覺(jué)及痛苦，而且愈陷愈深、難以自拔。我們或者分析自己，像一點(diǎn)一滴地增加對自己的認識；或者不斷強迫自己向某種境界、某個(gè)救主或觀(guān)念等外在的存在認同這種種努力，不外是勉強自己順從外在的權威罷了，因為帶來(lái)更大的掙扎。
如果我能親眼識破其中的原委，我就已經(jīng)從這種束縛中解脫了。我的心不再向外尋求，這就是關(guān)鍵所在。
若想開(kāi)啟那扇門(mén)，我們必須每天都保持全觀(guān)而且充滿(mǎn)覺(jué)察力，覺(jué)察自己的每一個(gè)思想和言行。如果以清理房間為例，使房間整潔有序，從某個(gè)角度來(lái)看是很重要的，但是從另一個(gè)角度來(lái)看，可能一點(diǎn)也不重要。房間的整潔有序確實(shí)有必要，但并不能為你打開(kāi)門(mén)窗。為你打開(kāi)門(mén)窗的，絕不是你的意志力和欲望，“那個(gè)東西”是邀請不來(lái)的。你所能做的，只是保持整潔而已，換句話(huà)說(shuō)，就是沒(méi)有任何目的地為了整潔的自身而保持整潔。如果你一只能保持健康、理性和井然有序，運氣好的話(huà)，也許有一天窗子會(huì )自動(dòng)打開(kāi)，吹進(jìn)習習的涼風(fēng)，也許不會(huì )，這全憑你的心智狀態(tài)而定，也只有你才能了解自己的心智狀態(tài)。盡量觀(guān)察它，不要為它定型設限，也不要設定立場(chǎng)，既不反對，也不同意，更不要批評譴責�？傊�，就是觀(guān)察而不帶任何揀擇之心。在沒(méi)有揀擇的心智狀態(tài)下，也許大門(mén)會(huì )在剎那間開(kāi)啟，讓你一睹那既無(wú)掙扎又超越時(shí)間的境界。
第四章什么是快感
喜悅不是想出來(lái)的，而是當下直接的感受，你一去想它，它立刻轉為快感。所謂“活在當下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì )其中的美及喜悅，而不是眷戀它所帶來(lái)的快感。
快感是由四個(gè)階段產(chǎn)生的，也就是知覺(jué)、感覺(jué)、接觸及欲望。
如果你能觀(guān)看所有的事物一張臉龐、一件印度紗麗彩衣、在陽(yáng)光下閃爍的水面或任何使你愉悅的事物，而能不讓快感深入，也就是說(shuō)，如果你能欣賞它們，而不期望重復這個(gè)經(jīng)驗，那么痛苦及恐懼便無(wú)從生氣，而只剩下了無(wú)可言喻的喜樂(lè )。
好好觀(guān)察你自己，你會(huì )發(fā)現，就是這種想重復快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦，因為它絕不可能和昨天的感受一樣。不只是你的美感需求，甚至在心靈本質(zhì)上，你都拼命想重復同樣的愉悅經(jīng)驗，結果卻因為沒(méi)有得到滿(mǎn)足而傷心失望。
你既然已經(jīng)明白只要一開(kāi)始追逐快感，就有痛苦相隨，而你還是甘心如此，那倒也無(wú)妨，只要你不是迷迷糊糊地陷在里面就好。如果你想要停止對快感的追逐，你就必須全神貫注于快感的形成，但是不必效法出家人或苦行僧的禁欲，你應該正視快感的整體意識及其價(jià)值，然后才能享有生活的喜悅。
喜悅不是想出來(lái)的，而是當下的直接感受，你一去想它，它立刻轉為快感。所謂“活在當下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì )其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感。
第五章告別恐懼
我們現在必須要問(wèn)自己：人心可不可能完全地、徹底地存活于當下？只有在這種心智狀態(tài)下，恐懼才無(wú)從生起。若想深入了解這種狀態(tài)，就必須先了解念頭、記憶及時(shí)間的結構才行。
恐懼時(shí)生活中最大的問(wèn)題之一。陷入恐懼的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定會(huì )變得兇暴、扭曲而充滿(mǎn)攻擊性，但是它又沒(méi)有勇氣掙脫舊有的思維模式，于是就變得極其虛偽。除非我們從恐懼中徹底解脫，否則我們只有繼續追逐最高的目標，制造出各種神祗來(lái)解救我么脫離黑暗。
形成恐懼的主因之一，就是我們不愿意面對真相�，F在就找出你個(gè)人特有的恐懼模式，然胡面對它。
我們現在必須要問(wèn)自己，人心可不可能完全地、徹底地存活于當下？
恐懼只是一種心理活動(dòng)，卻以各種不同的方式展現自己。我們會(huì )發(fā)現，只有思想停止活動(dòng)，我們的心智才能看見(jiàn)恐懼的完整面貌。
如果想喝恐懼這樣活生生地東西共存，需要一顆極其細微的心，它不下任何定論，因此才能隨時(shí)盯住恐懼的行蹤。你只要觀(guān)察它，和它共處。要想了解恐懼的本質(zhì)，連一天的時(shí)間都不需要，在分秒之間你就能看清楚了。
第六章暴力與憤怒
我們要了解的是暴力這個(gè)實(shí)際的東西，而不僅僅是一種概念罷了，因為它確實(shí)存在于人性中。我們既然身為人類(lèi)，就必須徹底坦誠，不怕面對自己的弱點(diǎn)，必須對自己開(kāi)誠布公，準備追究到底，絕不中途停止。
讓我們來(lái)思考一下，究竟我們可不可能根除內心各種形態(tài)的暴力，同時(shí)還能繼續生存于這個(gè)兇殘的世界中。我認為是有可能的，我不愿意內心存在一絲仇恨、嫉妒、焦慮或恐懼，我要生活在完全的平靜中。這并不表示我在等死，我像活在這個(gè)豐富、美好而又圓滿(mǎn)的地球上，一邊欣賞花草樹(shù)木、江河平疇，同時(shí)又能平安地和自己以及世界共處。那么，我該怎么辦？
不只是殺人才算暴力，刻薄的言詞、排斥他人的姿態(tài)，或因為恐懼而不得不低聲下氣，這些都屬于暴力。
當房子著(zhù)火時(shí)，你還會(huì )在意那提水相救的人的發(fā)色嗎？
第七章人際沖突的真相
總想和某人或與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。一個(gè)困惑的心，不論做任何事、在任何一種層次上，都是一團混亂的。
人際關(guān)系時(shí)常是建立在塑造的假象與防衛機制上。其實(shí)，人們一開(kāi)始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系就結束了。
如果我們好好檢視自己日常的念頭、思想、感受及行為，我們就會(huì )發(fā)現，只要我們順從社會(huì )的模式，生活必然變成戰場(chǎng)。如果我們不接受它（真正有宗教情懷的人，沒(méi)有一個(gè)能接受這樣的社會(huì )），我們才能徹底從社會(huì )的心理結構中解脫出來(lái)。
當今世界各種教都在宣揚簡(jiǎn)樸的美德，出家人披上僧袍、改名換姓、踢掉頭發(fā)、身居斗室，發(fā)誓奉行清貧及簡(jiǎn)樸的生活；在東方更是嚴格一塊腰布、一件袍子以及一日一餐。我們都很佩服這種簡(jiǎn)樸的生活。但是披上清貧外衣的人，在心理上仍然充滿(mǎn)了世俗的產(chǎn)物，因為他們仍然渴望地位及名望。他們隸屬于這個(gè)修會(huì )或那個(gè)修會(huì )，這個(gè)宗派或那個(gè)宗派，他們仍然活在某種文化或傳統的區分中，根本夠不上神貧。老天啊，誰(shuí)會(huì )在乎這些微不足道的事！不幸得很，大多數的人都熱衷這種自我展示的生活。
當人新真的從社會(huì )的心理結構中解脫出來(lái)時(shí)，清貧才能變成一件美好的事。一個(gè)人應該先致力于內在的簡(jiǎn)樸，不再追尋，不再要求，也不再渴望，也就是一無(wú)所求了。擁有這種內心的簡(jiǎn)樸才能看見(jiàn)生命的真相，因為所有的沖突都已經(jīng)煙消云散。這種生活能受到祝福，它是在教堂或寺廟中找不到的。
要認清和解決任何一個(gè)問(wèn)題，我們都需要極大的熱情及毅力，不只是身體或智識的能量，而是一種不依賴(lài)任何動(dòng)機、心理的刺激或藥物的能量。因此，不論是來(lái)自教會(huì )、酒精、藥或是書(shū)籍言論，都會(huì )使人產(chǎn)生依賴(lài)心，阻礙我們看清真相，也剝奪了我們的生命力。
如果你不再和別人比較，你就會(huì )接納自己。一經(jīng)過(guò)比較，你就開(kāi)始希望自己更加進(jìn)步、成長(cháng)，變得更聰明、更漂亮。但是你能做到嗎？你本來(lái)的自我才是事實(shí)，一經(jīng)比較，你就把這個(gè)整體肢解了，于是造成了能量的耗損。能夠看到自己的本來(lái)面目而不與人相比，就能產(chǎn)生巨大的能量去觀(guān)察一切。如果你能夠觀(guān)察自己而不帶比較，你就已經(jīng)超越了比較，這并不意味你的心因為自滿(mǎn)而停滯不前。因此，認出自心是如何在耗費能量，就是了解整體真相不可或缺的要素。
欲望本身就是一種矛盾，我們時(shí)常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著(zhù)我們要毀掉欲望，或者壓抑、控制、升華它，我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對象。我們必須先認識欲望的本質(zhì)，才能認清沖突與矛盾。我們的內心就是因為這些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
第八章與真實(shí)的自我相處
如果你不再隸屬于任何家族、國家、文化或特定的一洲，你就會(huì )有一種局外人的超脫感。如果一個(gè)人能如此徹底獨處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能從悲傷中解脫。
自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某種東西掙脫的自由，而是一種自由的意識，一種可以懷疑和追問(wèn)一切的自由，它強烈、活躍而富有生氣，因此能清除各式各樣的依賴(lài)、奴役、臣服或逆來(lái)順受的陰影。這種自由意味著(zhù)徹底的孤獨，但是一向依賴(lài)著(zhù)環(huán)境以及自己性格長(cháng)大的人，真能找到完全孤獨的自由嗎？
你從來(lái)不曾真正孤獨過(guò)，因為你充滿(mǎn)了記憶、限制、昨日的怨言和牢騷，你的心從未好好清理過(guò)這些垃圾，也唯有先死于昨日的種種，才可能獨處。
根據孤獨的經(jīng)驗，你開(kāi)始了解你必須與真實(shí)的自我和平共存，而不是和那個(gè)你認為應該的或過(guò)去的你。你能都正視自己，而沒(méi)有恐懼，沒(méi)有假造的謙虛、辯解或譴責，只是單純地與真實(shí)的你共處，你可曾嘗試過(guò)？
你必須照顧它，既不譴責也不辯護，漸漸你會(huì )愛(ài)上它。我并不是要你喜歡嫉妒或焦慮，而只是要你細心照料它。
如何你認清自己是如此乏味，充滿(mǎn)嫉妒、恐懼，自以為情感豐富，實(shí)則相當無(wú)情，又這么容易受到傷害，容易得意也容易感到無(wú)聊，我們能夠與這樣的自我相處嗎？我們能不能既不接受它，也不排斥它，既不消沉，也不得意，而只是如實(shí)地關(guān)照？
第九章時(shí)間與煩惱
我們總認為自己將來(lái)會(huì )有所改變，我們內心所向往的和諧境界也會(huì )一點(diǎn)一點(diǎn)、一天一天地實(shí)現。事實(shí)上，時(shí)間并不會(huì )帶來(lái)任何的和諧或平安，我們必須停止這種漸進(jìn)的想法。這意味著(zhù)使我們平安的明天是根本不存在的，我們必須在當下這一刻找到和諧。
好好地觀(guān)察一下自己的內心，你會(huì )發(fā)現，你早已擁有是非對錯的觀(guān)念，對自己及社會(huì )也形成了某種意識形態(tài)，你就是根據那些觀(guān)念而非針對事實(shí)真相行動(dòng)，因此，行動(dòng)便遷就觀(guān)念，盡量符合觀(guān)念，所以才沖突不斷。觀(guān)念與行動(dòng)之間形成的空隙即是時(shí)間，它自成一種領(lǐng)域，根深蒂固地存在于你的思想中。
我們總認為生活屬于現在，死亡則在遙遠的未來(lái)等候著(zhù)我們，但是我們從不質(zhì)問(wèn)這種猶如戰場(chǎng)的生活究竟算不算是生活。我們只想知道心理學(xué)的研究報告，可是我們從不探究如何生活，如何生活得愉快而美好。我們似乎已經(jīng)接納現實(shí)中的痛苦與絕望，將其視為生活中不可缺少的一環(huán)，卻反而把死亡當作應該極力避免的東西。如果我們知道如何生活，死亡就和生活一樣具有非凡的意義；沒(méi)有死亡，就沒(méi)有生活可言。如果你不能時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)驗心理活動(dòng)的死亡，就不可能真實(shí)地生活，這絕不是智性上的詭辯，因為如果你真的想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機器一樣運轉度日。這種像機器一般的心智，是永遠無(wú)法了解“愛(ài)”和“自由”的。
我們大多數人都都害怕死亡，只因我們不知道什么是生活。我們不知道如何去活，所以也不知道如何去死。只要我們害怕生活，我們自然也會(huì )害怕死亡。不害怕面對生活的人，也不會(huì )害怕完全失去安全感，因為他深深地了解根本沒(méi)有所謂的安全感這回事。只要對于安全感的需求一解除，無(wú)始無(wú)終的活動(dòng)就會(huì )產(chǎn)生，那么生活和死亡就沒(méi)有什么差別了。一個(gè)人如果能活得平安和諧，充滿(mǎn)了美與愛(ài)，必然不會(huì )恐懼死亡，因為愛(ài)本身即是死亡。
死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全忘掉。死亡就是更新，一種突變，在其中，思想是完全不活動(dòng)的。因為思想是過(guò)去的產(chǎn)物。有了死亡，就有完全嶄新的東西。從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活。
第十章懂得愛(ài)
如果有了愛(ài)與美，不論你做什么都是對的，都會(huì )帶來(lái)秩序與和諧。只要你知道如何去愛(ài)，一切問(wèn)題都將迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了。
一心追求安全而穩固的人際關(guān)系，必然會(huì )引發(fā)哀傷和恐懼；愈追求安全感，愈會(huì )招致不安全的感覺(jué)。
如果要深入“什么是愛(ài)”這個(gè)問(wèn)題，我們應該先去除幾個(gè)世紀以來(lái)加諸其上的粉飾，拋開(kāi)一切理想或是它該如何及不該如何這類(lèi)觀(guān)念。常把事情劃分為該與不該，實(shí)在是最為自欺欺人的生活態(tài)度了。
先清除你自己的.迷惑，然后你也許能從什么不是愛(ài)之中看出它是什么來(lái)。
一個(gè)人如果能真正地愛(ài)，必然享有自由，它不是從對方那里掠奪來(lái)的，而是自然由內心升起的。
愛(ài)所到之處，既無(wú)責任，也無(wú)義務(wù)可言。
真正的關(guān)懷好比關(guān)心一顆植物那樣，為它澆水，認清它的需要，給它肥沃的土壤，溫柔親切地照料它。
始終在尋覓的心是無(wú)法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它，這不能靠努力或經(jīng)驗而達到，只能在毫無(wú)心機的情況下，才能巧遇它。你會(huì )發(fā)現這種愛(ài)超越了時(shí)間的范疇，屬于個(gè)人，也超乎個(gè)人，可以專(zhuān)一，也可以遍布，就像一朵花的芬芳，你能聞到它，也可能毫無(wú)知覺(jué)地擦身而過(guò)，那朵花為每一個(gè)人綻放，包括那個(gè)在它面前深吸一口氣而且愉快地注視著(zhù)它的人。不論人們站在花園內還是花園外，對那朵花都毫無(wú)影響，它只是自然地讓所有的人都能分享它。
愛(ài)是新鮮、活潑而充滿(mǎn)著(zhù)生命力的，它沒(méi)有昨日，也沒(méi)有明天，更不受雜念的干擾。
第十一章時(shí)空隔閡
只有當你忘我時(shí)，偶爾會(huì )有短暫的體會(huì )。只要有個(gè)中心點(diǎn)在周遭制造時(shí)空的間隙，愛(ài)與美就無(wú)法存在；反之，如果中心點(diǎn)與外圍一并消失，愛(ài)就出現了。
如果你的心能注視一棵樹(shù)、天上的星星或閃耀的河水直到忘我的地步，你就能體會(huì )什么是美了。在我們真正看見(jiàn)的那一剎那，我們就沉浸在愛(ài)中了。
美存在于完全忘卻觀(guān)者與所觀(guān)之物的境界中，惟有徹底的苦修才能達到這種忘我的地步。我所說(shuō)的苦修是那種完全單純而謙虛的心境，其中沒(méi)有任何對于成就的追求欲望，也沒(méi)有攀緣的階梯，只有第一步，而這第一步實(shí)在是永恒的一步。
我們心中不再存有先入為主的觀(guān)念或意象，才能直觸生活。
我們必須在日常生活中確實(shí)認識自己是如何形成對妻子、丈夫、鄰居、孩子、國家、領(lǐng)袖、政客以及上帝的印象，然后你就會(huì )發(fā)現，你所擁有的知識一大堆意象罷了。
現在你賦予這個(gè)問(wèn)題的專(zhuān)注力，正視你解決這個(gè)問(wèn)題的能量。如果你能全神貫注于一件事情，觀(guān)察者就消失了，只剩下了那股專(zhuān)注力，也就是最高形式的智慧。這不是言辭所能描繪的，因為一化為文字，就脫離了事實(shí)本身。你必須親自去經(jīng)歷、尋獲它。
第十二章觀(guān)察者與被觀(guān)察者
觀(guān)察者如果突然了悟他所應付的這種被動(dòng)反應所產(chǎn)生的問(wèn)題原來(lái)就是他自己，那么他和那些意象之間的沖突就消失了。
我看到一位穿紅襯衫的人，我就會(huì )立即生氣喜歡或不喜歡的反應。這好惡的情緒，主要來(lái)自于我的文化、素養、社交、是好以及我先天和后天的性格。我一向是透過(guò)這樣的一個(gè)中心點(diǎn)來(lái)觀(guān)察和判斷事情的。因此，觀(guān)察者和他的所觀(guān)之物就分裂為二了。
觀(guān)察者的本身也是由他對各種意象的反應所形成的另一套意象。
透過(guò)非常細心而謹慎的覺(jué)察，這一切真相都被揭發(fā)了！然后你才發(fā)現：原來(lái)觀(guān)察者就是被觀(guān)察之物。
如果那個(gè)東西就是你，你會(huì )怎么辦？你既無(wú)法抗拒，也無(wú)法逃避，甚至連接受都沒(méi)有必要，因為它就在那兒。于是那個(gè)受好惡之心所驅使的反應作用，便到此結束。
然后你會(huì )發(fā)現，你的覺(jué)知突然變得極為活潑，它不受制于任何事件或意象。從這種強烈的覺(jué)知中就會(huì )產(chǎn)生不同品質(zhì)的專(zhuān)注力，這種專(zhuān)注力就會(huì )造成全然不同的心智狀態(tài)。因為心智就是覺(jué)知的本身，它會(huì )因此而變得極度敏銳，而且有高度的智慧。
第十三章思想的起源
我們一向把觀(guān)念和行動(dòng)分開(kāi)，觀(guān)念永遠屬于過(guò)去，而行動(dòng)卻屬于現在，生活也是屬于現在的。只因為我們害怕面對生活，因此，陳舊的觀(guān)念對我們變得如此重要。
思想不過(guò)是一些觀(guān)念，它是積存在腦細胞中的記憶的一種反應。
我們內心的暴力時(shí)常帶給我們快感，我們另一方面卻又渴望平靜、仁慈與溫柔，這是我們的生活最常見(jiàn)的狀態(tài)。
你有沒(méi)有注意到，當你完全而徹底專(zhuān)注時(shí)，這個(gè)觀(guān)察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺(jué)都會(huì )一并消失，在那份關(guān)注中，連思想也無(wú)影無(wú)蹤了。
一個(gè)人如果想看清楚一件事，他的心必須十分寧靜，沒(méi)有任何偏見(jiàn)、嘮叨、對話(huà)、意象和畫(huà)面，這一切都得拋得開(kāi)。
只有在這份寂靜中，你才能看見(jiàn)意念的生氣，如果你仍在追尋、質(zhì)問(wèn)和期待答案，你就無(wú)法辦到。一旦徹底平靜下來(lái)，你就可以從存在的根源來(lái)問(wèn)思想的起底到底是什么，然后你就會(huì )開(kāi)始通過(guò)這份寂靜去認清思想是如何形成的。
你一旦覺(jué)察到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。
第十四章昨日的重擔
你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng )傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細胞才會(huì )變得清新、年輕而單純。
內心享有獨處的空間是十分重要的，因為那意味著(zhù)存在的自由、行動(dòng)的自由以及任意翱翔的自由。
惟有懂得獨處，不受外界影響，也不被修煉束縛，才能巧遇嶄新的真相。
我們很快就會(huì )發(fā)現，只有內心平靜時(shí)才能保持清明，東方的止觀(guān)禪定就是為了成就這樣的心智狀態(tài)�？刂颇铑^或持咒不外是為了使內心安靜下來(lái)，然后才能看清楚問(wèn)題所在，可是除非一個(gè)人實(shí)現奠定好基礎，能從恐懼、悲傷、焦慮及種種自設的陷阱中擺脫出來(lái)，否則我看不出他如何使內心安靜下來(lái)。
真正的自由乃是從鍛煉的強制中解脫出來(lái)，能認識這份自由便是極深的修煉。學(xué)習的本身就是修煉，而修煉這個(gè)字的根本意思就是學(xué)習研究，所以學(xué)習研究本身就能帶來(lái)清晰的思想。
這無(wú)限的心才是惟一的真理，也是惟一的實(shí)相。
第十五章冥想
冥想是用所有的注意力，整體而非局部地覺(jué)察每一件事，沒(méi)有任何人能叫人如何這般全神貫注。冥想也迅速可以算是生活中最偉大的藝術(shù)了，沒(méi)有人可以從別人那里學(xué)會(huì )它，它的美也就在于此。其中毫無(wú)技巧可言，因此也就產(chǎn)生不了權威。
我們每一個(gè)人都渴望某種經(jīng)驗神秘經(jīng)驗、宗教經(jīng)驗、性經(jīng)驗以及致富、權勢、地位和統御的經(jīng)驗。等到年長(cháng)以后，我們的肉體需求已經(jīng)得到滿(mǎn)足，我們就開(kāi)始要求更廣、更深和更有意義的經(jīng)驗。我們以為可以借助這些經(jīng)驗來(lái)逃避自我，卻不知道這些經(jīng)驗仍然在我們的局限中。
真正的默觀(guān)冥想是無(wú)法循環(huán)的，也不是反復誦念及模仿。念頭跑來(lái)跑去并不是問(wèn)題，讓自己覺(jué)每個(gè)念頭的動(dòng)向，才是關(guān)鍵所在。冥想就是覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀(guān)察，隨著(zhù)它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì )認清思想及感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì )在這份覺(jué)察中出現。
冥想就是覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀(guān)察，隨著(zhù)它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì )認清思想及感受的活動(dòng)，寂靜就會(huì )在這份覺(jué)察中出現。
如果你用一個(gè)小時(shí)全神貫注地讀這本書(shū)，就是在冥想了。冥想是用所有的注意力，整體而局部地覺(jué)察每一件事。
第十六章徹底革新
任何有意義的運動(dòng)或影響深遠的行動(dòng)，都必須從我們每一個(gè)人開(kāi)始。
我們自己必須先改變，必須先認清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結構。這份洞悉力就是行動(dòng)，有了這份洞悉力，身為人類(lèi)一員的我，就能為這個(gè)世界帶來(lái)另一種品質(zhì)。這種品質(zhì)，對我而言就是道心。
道心和信仰宗教的心是截然不同的。你不可能一邊自視為印度教徒、基督教徒或佛教徒，然后一邊同時(shí)擁有道心。
道心之中就是空寂，它不是來(lái)自思想，而是來(lái)自覺(jué)察，它是沒(méi)有冥想者的真正冥想。
除了你自己，天底下沒(méi)有任何力量能把你拯救出來(lái)。
重新認識你自己優(yōu)秀讀后感11
克里希那穆提的《重新認識你自己》至少有如下兩點(diǎn)缺陷：
1.或許因為此書(shū)是演說(shuō)合集，所以某些地方的條理不是很清晰明了。有時(shí)長(cháng)篇累牘在重復同一個(gè)話(huà)題，推進(jìn)很慢；有時(shí)卻又語(yǔ)焉不詳，不甚了了。甚至還有跑題、替換概念之處，例如，討論生理死亡帶給人的困擾，最后卻在談心理的死亡（清空）。
2.克氏對現代心理學(xué)，尤其是精神分析的潛意識理論有明顯的誤解與偏見(jiàn)。
然而，瑕不掩瑜，此書(shū)依然為“認識自我”提供了很多有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)。
人生的真理、實(shí)相在哪里？（既無(wú)掙扎又超越時(shí)間的境界）
不在宗教里！不在傳統、權威里！
在認識自己里！能認清自己的本來(lái)面目，就了解真理了。認識自己是智慧的開(kāi)端。
途徑：
只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。
因為生活是由關(guān)系構成的，所以坐在一個(gè)角落里冥想是無(wú)濟于事的。只有通過(guò)觀(guān)察我與外在人、事及內心種種活動(dòng)的關(guān)系，我才開(kāi)始認識自己。你是無(wú)法透過(guò)空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
方法：
觀(guān)察，極大的覺(jué)察力，對自己內心活動(dòng)的覺(jué)察力
覺(jué)察整體意識，全觀(guān)(attention)而不是專(zhuān)注(concentration)
注視著(zhù)它
單純地、如實(shí)地去看，謙卑
若想開(kāi)啟那扇門(mén)，我們必須每天都保持全觀(guān)而且充滿(mǎn)覺(jué)察力，覺(jué)察自己的每一個(gè)思想和言行。
正視你的恐懼、暴力、憤怒、欲望……
惟有這種觀(guān)察才能看到真相，當心智看到全貌時(shí)，自由就來(lái)到了。
與真實(shí)的自我相處，既不接受它，也不排斥它。既不消沉，也不得意，而只是如實(shí)地觀(guān)照。
你只是覺(jué)察，不去糾正，也不指示它什么該做，什么不該做
不要逃避
不比較
盡量觀(guān)察它，不要為它定型設限，也不要設定立場(chǎng)。既不反對，也不同意，更不批評譴責。觀(guān)察而不帶任何揀擇之心。
毫不逃避、辯解、譴責、或壓抑地正視它（恐懼）。既不加以判斷，也不干預。不去設法解決它，或提起勇氣克服它。
不要思考，只是單純地觀(guān)察
不加好惡地正視它，既不想去除它，也無(wú)意從中解脫，只是觀(guān)察而已。
大部分人的現狀與真相：
我們大多數人都反對暴君式的專(zhuān)制政體，內心卻接受了別人的權威或專(zhuān)斷，允許他們來(lái)扭曲我們的心智和生活。
空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內疚、焦慮不安、二手貨
局限的、自我受限制的、被干擾的（表現在對問(wèn)題、挑戰的不當反應）
我們每一個(gè)人都有一個(gè)想象的或理想的自我，就是那個(gè)自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。
逃避（eg.藥、參加政治示威、球賽、寺廟、教堂、娛樂(lè )……）
只照著(zhù)成長(cháng)的環(huán)境教給我們的那一套，不假思索地反應著(zhù)。
分裂：你某一部分的看法和作風(fēng)跟另一部分好似各自為政。自以為情感豐富，實(shí)則相當無(wú)情。容易得意，也容易感到無(wú)聊。
痛苦、貪婪、嫉妒、怨恨、掙扎、絕望
快感（而不是喜悅、喜樂(lè )）：
快感是形成社會(huì )的基本結構。尋求快感乃是生活的基本需求。然而，快感必定帶來(lái)痛苦、沮喪、憂(yōu)傷及恐懼，并由恐懼而滋生暴力。（理解：快感與喜悅、喜樂(lè )的區別在于執著(zhù)，執著(zhù)會(huì )帶來(lái)不可避免的痛苦。而執著(zhù)來(lái)自于念頭、記憶，即思想。所以獲得喜悅而不是快感的方法是“當下直接的感受”，不要去思考。你一去想它，喜悅就轉為快感了。在這里，思想是有害的�。┧^“活在當下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì )其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感。
恐懼：
是生活中最大的問(wèn)題之一�？謶质怯赡铑^（思想）引發(fā)的。（作者的重點(diǎn)是：思想既造成了快感，又造成了恐懼。）只有思想停止活動(dòng)，我們的心智才能看見(jiàn)恐懼（快感）的完整面貌。面對恐懼本身，正視它，觀(guān)察它；不逃避，不壓抑，不去設法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當下，恐懼才無(wú)從生起。
暴力、憤怒：
要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。我必須正視它，研究它，跟它親近——觀(guān)察、覺(jué)察。如果你正視它，深入它，它就會(huì )消失。
�。ㄑa充：葛印卡的內觀(guān)開(kāi)示對此有更細致、實(shí)用的闡述。有些智者的教導是，在憤怒的時(shí)候觀(guān)察“憤怒”，這樣它會(huì )自然消失。這個(gè)方法沒(méi)錯，但很難真正做到。原因在于，憤怒是無(wú)色無(wú)味無(wú)形的，它只是一種情緒。當你在觀(guān)察憤怒的時(shí)候，你只會(huì )觀(guān)察到讓你憤怒的對象（某某人、某某事），然后你甚至會(huì )更加憤怒！那么應該怎么做？不要觀(guān)察憤怒，取而代之的是觀(guān)察你的呼吸和身上的感受。因為憤怒與你的呼吸、身上感受的變化是一個(gè)硬幣的正反面，是密切相關(guān)，直接聯(lián)系的。而正因為呼吸、身體的感受是可以直接觀(guān)察到的，所以更加直接有效。這就是內觀(guān)的基本原理。）
恐懼、快感、悲傷、思想及暴力，全都是密切相關(guān)的。
人際沖突：人際關(guān)系時(shí)常是建立在塑造的假象(image)與防衛機制上的。
比較：這種不斷與某人或某事較量的習慣，是沖突的主要原因。盡管你早有應該成為怎樣的人以及應該如何待人處事的概念，事實(shí)上，你卻活得完全不是那么一回事�？傁肱c理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。
另一個(gè)原因是欲望：欲望本身就是一種矛盾，我們時(shí)常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著(zhù)我們必須毀掉欲望，或者壓抑、控制、升華它。我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對象。我們的內心就是因為這些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
與真實(shí)的自我相處：
徹底的自由：如果你說(shuō)，你已經(jīng)從某個(gè)東西中解脫了，那也只是一種反應而已，其實(shí)它根本與自由無(wú)關(guān)。反抗也并不是自由，而只是一種反應（reactive，已經(jīng)受制于對方，而不是主動(dòng)、自發(fā)、自主的）。因為你跳出這個(gè)模式，又會(huì )陷入那個(gè)模式之中。自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某種東西掙脫的自由，而是一種自由的意識，一種可以懷疑和追問(wèn)一切的自由。它強烈、活躍而富有生氣，因而能清除依賴(lài)、奴役、臣服、逆來(lái)順受的陰影。這種自由意味著(zhù)徹底的孤獨。
孤獨是清理記憶、限制、昨日的怨言和牢騷這種種垃圾，孤獨是丟開(kāi)別人的看法，與真實(shí)的自我和平共存。
如實(shí)觀(guān)照自己的內心感受（焦慮、嫉妒……），而不要習以為常。我們能不能既不接受它，也不排斥它，既不消沉，也不得意，而只是如實(shí)地觀(guān)照？
時(shí)間：
心理上的時(shí)間，它就是觀(guān)念（思想）與行動(dòng)之間的空隙。
�。ɡ斫猓核^的時(shí)間其實(shí)是不存在的，沒(méi)有實(shí)體，只是一個(gè)概念。真正存在的僅僅是當下這一刻。時(shí)間并不是像水那樣的實(shí)物，一點(diǎn)一滴地在流失。只有當下這一刻和行動(dòng)，才是實(shí)相。行動(dòng)是當下直接的表現，既沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有未來(lái)，它必定屬于現在。但由于行動(dòng)常常帶來(lái)吉兇難卜的后果，于是我們常去設想（思考過(guò)去、盤(pán)算未來(lái)），期待它能帶給我們一些安全感。思想是永遠不會(huì )安于當下的，它要么在過(guò)去，要么在未來(lái)。于是思想就這樣創(chuàng )造出時(shí)間這個(gè)空隙，而引發(fā)悲傷、痛苦、希望、懊悔、恐懼……如果思想能安住于當下，或者思想完全不活動(dòng)，這些困擾便可消除——對死亡的恐懼，也同樣來(lái)源于思想。）
心理上的死亡：
如果你不能時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)驗心理活動(dòng)的死亡，就不可能真實(shí)地生活。如果你真的想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機器一般運轉度日。這種像機器一般的心智，是永遠無(wú)法了解“愛(ài)”和“自由”的。
愛(ài)：
愛(ài)不是：崇拜（上帝）、依賴(lài)他人滋養、快感、欲望、臣服、干涉對方、占有控制、比較、義務(wù)、責任、悲傷、恐懼、嫉妒、自嘆自憐。愛(ài)不是思想的產(chǎn)物。練習無(wú)法得到愛(ài)。
遇見(jiàn)愛(ài)：
沒(méi)有任何動(dòng)機的熱情。
只有在徹底舍棄自我中，愛(ài)才能出現。
不再尋找、不再渴望、不再追求了。中心點(diǎn)一消失，愛(ài)就出現了。
如果你的心能注視一棵樹(shù)、天上的星星或閃耀的河水直到完全忘我的地步，你就能體會(huì )什么是美了。在我們真正看見(jiàn)的那一剎那，我們就浸淫在愛(ài)中了。
時(shí)空隔閡：
如果你能全神貫注于一件事情，觀(guān)察者就消失了，只剩下那股專(zhuān)注力，也就是最高形式的智慧。問(wèn)題都來(lái)自時(shí)間，換句話(huà)說(shuō)，我們沒(méi)有全神貫注。（理解：觀(guān)察者，我，所擁有的記憶、觀(guān)念、印象、概念……所有的心理活動(dòng)，因為都是來(lái)自于過(guò)去的累積，所以在當下成為了障礙。這種先入為主的印象，阻隔了我去體會(huì )了解真正的美，真正的愛(ài)�。�
思想：
在日常生活中，思想非常重要。在另一種層次上，它卻一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有。
思想維系和延續著(zhù)昨日的快感，同時(shí)也維系著(zhù)快感的反面（恐懼和痛苦）。
思想不但引發(fā)了內心的矛盾與對立，它還將數不盡的快感及痛苦的記憶累積下來(lái)，再從這些記憶中復活。
當你完全而徹底專(zhuān)注時(shí)，這個(gè)觀(guān)察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺(jué)都會(huì )一并消失，在那份專(zhuān)注中，連思想也無(wú)影無(wú)蹤了。
根本就沒(méi)有安全感這種東西存在。因為沒(méi)有一件事情是永恒不變的，因此，沒(méi)有任何關(guān)系能帶給人安全感。
你可能在幻覺(jué)中享受一段美好時(shí)光，你也難免在自己的局限中看到一些幻象，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對象。信得愈誠，那信心所投射出來(lái)的幻覺(jué)就愈為清晰，這些都不過(guò)是你自己內在的需求和沖動(dòng)的向外投射。
冥想：
對于實(shí)相或真相，一旦我們聲稱(chēng)認出它，就表示我們早已從心中投射了一個(gè)假象，所以它仍然是思想及時(shí)間的產(chǎn)物，而不是真相。凡是思想所能想出來(lái)的實(shí)相，絕不可能是真的實(shí)相。
冥想和專(zhuān)心是兩回事。念頭跑來(lái)跑去并不是問(wèn)題，讓自己覺(jué)察每個(gè)念頭的動(dòng)向，才是關(guān)鍵所在。
冥想不是控制思想，因為思想一旦受制，就會(huì )引發(fā)內心的沖突。
冥想就是覺(jué)察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀(guān)察。隨著(zhù)它律動(dòng)，從這份覺(jué)察中你會(huì )認清思想及感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì )在這份覺(jué)察中出現。
如果你學(xué)著(zhù)觀(guān)察自己，觀(guān)察自己走路的姿態(tài)，吃東西的方式，談話(huà)的內容，如何閑聊、憎恨、嫉妒等，如果你能覺(jué)察這所有的一切，而不加揀擇，那就是冥想了。（冥想=覺(jué)察，而不加判斷）
徹底革新：
道心之中就是空寂，它不是來(lái)自思想，而是來(lái)自覺(jué)察。
已經(jīng)不能再奮斗力爭的心，就是道心。在這種心智狀態(tài)中，你才可能巧遇所謂的真理、實(shí)相、大樂(lè )、美或愛(ài)。
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