全球通史讀后感（精選20篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)后感了。你想好怎么寫(xiě)后感了嗎？以下是小編為大家整理的全球通史后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
全球通史讀后感 篇1
在《全球通史》一書(shū)的卷首，作者向讀者提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“為什么需要一部21世紀的全球通史？”原因就是：每個(gè)時(shí)代都需要編寫(xiě)新的歷史，這不是說(shuō)前人所編寫(xiě)的史書(shū)是不正確的，而是因為每一個(gè)時(shí)代都會(huì )產(chǎn)生新的問(wèn)題，進(jìn)而就需要探索新的答案。人們都說(shuō)，時(shí)間是這個(gè)世界上最寶貴的東西之一，因為每個(gè)人、每件事都處在時(shí)間的慢慢長(cháng)河之中，過(guò)去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實(shí)無(wú)處不在。
在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著(zhù)史書(shū)，就好像能抓住過(guò)去時(shí)光留下的痕跡。閱讀通史類(lèi)的書(shū)籍其實(shí)并不容易，因為它其中包含的內容太過(guò)于龐雜，但是讀通史會(huì )十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書(shū)中，十分重要的一個(gè)特點(diǎn)就是作者摒棄了西方傳統的史學(xué)家通常使用的三分法，而是采用了將整個(gè)人類(lèi)歷史的演進(jìn)過(guò)程劃分為兩個(gè)階段的方法：分別是一千五百年以前各地區處于孤立時(shí)期的世界和一千五百年以后西方國家的興起并占優(yōu)勢的世界。
這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關(guān)于中國歷史和世界歷史的一種時(shí)間差和空間差，我現在在學(xué)習歷史的過(guò)程中就經(jīng)常會(huì )把同一時(shí)期中國和外國的歷史進(jìn)程進(jìn)行一個(gè)聯(lián)系和比較。因為我們從小生長(cháng)在中國，一直受到身邊文化的熏陶，就好像在還沒(méi)有系統接觸歷史這門(mén)學(xué)科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解很多歷史故事，對中國歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書(shū)中的這種劃分法可能一開(kāi)始會(huì )讓我們覺(jué)得讀起來(lái)有些不習慣，但是它很有利于我們把對中國歷史的學(xué)習真正融入到對整個(gè)世界歷史的學(xué)習中去，讓我們對歷史產(chǎn)生新的理解。
除此之外，在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，我能從字里行間能夠體會(huì )到一種現代感，歷史從來(lái)就不是一門(mén)孤立的學(xué)問(wèn)，更不是一些人口中背背就可以的學(xué)科，我很喜歡學(xué)歷史，因為歷史告訴我每一件事情都有其產(chǎn)生的原因和對應的結果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當今世界的現狀也都是有一定程度上的聯(lián)系的。歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科在我看來(lái)是有很大的現實(shí)意義的，就比如說(shuō)：過(guò)去的王朝更迭告訴我們關(guān)注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現象必然會(huì )反應歷史道理，我們只有不斷的吸取經(jīng)驗教訓才能不斷進(jìn)步。一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟、文化與本國的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說(shuō)一個(gè)國家現有國體的形成、現有的經(jīng)濟發(fā)展狀況以及它的社會(huì )文化底蘊，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過(guò)程，才能找到切合實(shí)際的發(fā)展方向。
作為一名歷史學(xué)的學(xué)生，我們一定要在專(zhuān)業(yè)學(xué)習上下功夫，不僅要記住史實(shí)，還要學(xué)會(huì )分析史實(shí)，學(xué)會(huì )舉一反三，將歷史融入現實(shí)，發(fā)揮它所獨有的價(jià)值。
全球通史讀后感 篇2
《全球通史：從史前史到21世紀》是美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng )作的歷史著(zhù)作，該書(shū)內容上起人類(lèi)的起源，下迄20世紀70年代多極世界相對峙時(shí)期，上下數十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識等各個(gè)方面。作者把研究重點(diǎn)放在對人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀(guān)的政權更替，也是微觀(guān)的個(gè)人命運，每個(gè)人都生活在歷史當中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書(shū)中一直在強調歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著(zhù)作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線(xiàn)，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。
有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀(guān)，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀(guān)的前提下，我們不應該去評判歷史，以現代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養分為己所用，對個(gè)人、時(shí)代、社會(huì )而言都是大有裨益�？v觀(guān)歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區會(huì )有較大的差異，有的人會(huì )去計較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農業(yè)社會(huì )更迭為工業(yè)社會(huì )，都不是因為某個(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。
其次，《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強烈的現代意識。讓我意識到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對不同的話(huà)題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現實(shí)世界和歷史的內在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng )作的沖動(dòng)�！度蛲ㄊ贰凡⒉恢皇且槐居猩疃鹊臅�(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度，書(shū)中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類(lèi)歷史上諸多的災難的淵源——社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。
最后，書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認為在中國長(cháng)達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會(huì )結構的大革命，就是秦王朝對中國的統一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。不過(guò)，在一個(gè)外國人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
全球通史讀后感 篇3
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。
這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀(guān)思考，也有對著(zhù)名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類(lèi)歷史上諸多災難的淵源——社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂(yōu)慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀(guān)”的代表作，是迄今為止全球史觀(guān)最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀(guān)中成長(cháng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權的時(shí)代。但是第二次世界大戰和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀中葉涌現出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個(gè)世界上，傳統的西方導向的歷史觀(guān)是落后于時(shí)代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著(zhù)種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。
感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì )影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
全球通史讀后感 篇4
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著(zhù)作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來(lái)考察世界各地區人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì )的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內容走馬觀(guān)花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等
兩性間的不平等是源于新型農業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿(mǎn)足所有人需要的糧食。
這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過(guò)是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過(guò)去因為食物采集，無(wú)法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權，于是，漫長(cháng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當然，帶著(zhù)豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話(huà)：經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
二、文化的力量
在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類(lèi)“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗。
放眼望去，創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能成為一個(gè)強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，這是我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )找到的場(chǎng)景。
三、日益劇增的危機感
《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！弊髡咭约艾F在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒(méi)想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結果的過(guò)程中也結果了自己。想一想，這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？
我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們必須認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，最重要的就是珍惜現在的一切！
全球通史讀后感 篇5
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì )制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像動(dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著(zhù)力量的轉換。
時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個(gè)強大的過(guò)渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區，我們看到現在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )看到這樣的場(chǎng)景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現：創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個(gè)頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的'祖先的墳墓并以此來(lái)證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說(shuō)話(huà)的底氣？難道美國會(huì )因為一個(gè)國家的歷史長(cháng)短來(lái)作為它外交政策的依據？我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。
民族、國家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長(cháng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來(lái)是的�！蔽覀兂姓J，我們不是的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國家在人類(lèi)歷史的漫漫長(cháng)河中是的呢？
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結果的過(guò)程中也結果了自己。這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現在的一切。
全球通史讀后感 篇6
作為一個(gè)中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚全人類(lèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無(wú)以迎接全球激烈的競爭，無(wú)法承擔民族復興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現世界歷史的新型圖書(shū)。它在吸收國內外世界研究成果的基礎上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀(guān)地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書(shū)用豐富翔實(shí)的文字敘述，全方位介紹世界歷史的基礎知識，內容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。
古代卷從古代世界的開(kāi)端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對各國家或地區的歷史分章編寫(xiě)；對公元前4世紀后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫(xiě)。中世紀卷按地區和典型專(zhuān)題相結合的系統敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運動(dòng)、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀晚期主要資本主義國家、19世紀晚期的亞非拉國家等內容�，F代卷主要闡述人類(lèi)世界進(jìn)入20世紀后所經(jīng)歷的兩次世界大戰、俄國十月革命建立了第一個(gè)社會(huì )主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類(lèi)的經(jīng)濟和社會(huì )生活乃至思想觀(guān)念等內容。當代卷以對戰后世界各種基本矛盾運動(dòng)的分析為依據，反映戰后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統一整體的發(fā)展過(guò)程與特點(diǎn)，反映各類(lèi)型國家的政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運動(dòng)和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。
正如英國著(zhù)名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因為歷史的經(jīng)驗是最為豐富的一座智慧之庫�！睔v史蘊含著(zhù)經(jīng)驗與真知。學(xué)習世界歷史，不僅可以了解人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長(cháng)知識，還可以提升深遠的戰略思維，培養開(kāi)闊的世界眼光，從而能認清復雜現狀，抓住要遇，應對挑戰。
世界歷史是人類(lèi)作為一個(gè)現實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗教訓，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認清復雜現狀，融入時(shí)代的潮流。
全球通史讀后感 篇7
讀完《全球通史》這本書(shū)，感覺(jué)自己有了一個(gè)比較完整的世界史觀(guān)。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀的歷史。雖然全書(shū)有很多西方的主觀(guān)意識，但是不得不說(shuō)這本書(shū)依然是現階段最好的世界通史簡(jiǎn)介。
第一階段，即從史前到公元元年。史前時(shí)期即原始社會(huì )時(shí)期，此時(shí)人類(lèi)剛剛由猿人進(jìn)化而來(lái)，已經(jīng)可以使用工具。這個(gè)時(shí)期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類(lèi)，開(kāi)始從黃河流域，兩河流域等地區開(kāi)始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開(kāi)始狩獵，采得食物，采集文化出現。隨著(zhù)食物的短缺原始人類(lèi)開(kāi)始聚集在一起生活，自此人類(lèi)部落誕生，新石器時(shí)代到來(lái)。有了村莊和部落，人類(lèi)開(kāi)始長(cháng)時(shí)間的定居在一個(gè)地方，但是原始的采集與狩獵滿(mǎn)足不了因為定居而大大增長(cháng)的人口。人類(lèi)開(kāi)始種植農作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個(gè)地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農業(yè)，發(fā)現各種各樣的種植物。擴大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長(cháng)這是最初的部落文化。
歷史的車(chē)輪繼續向前轉動(dòng)，文明之火出現了。公元3500年左右，在兩河流域一個(gè)部落完成了從石器時(shí)代部落文化到文明的轉變。城市中心，制度，文字，社會(huì )階級的出現是文明誕生的標志。在文明條件下，人類(lèi)充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車(chē)輪的出現文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期被稱(chēng)作古典文明，即我們所知的四大文明古國。這些古典文明國家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿(mǎn)足自身范圍的地方？開(kāi)始向外探索，這樣絲綢之路出現，各個(gè)文明古國通過(guò)絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時(shí)期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類(lèi)社會(huì )的大體已經(jīng)形成了，國家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類(lèi)從野蠻到開(kāi)化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對技術(shù)與制度的推動(dòng)，技術(shù)和制度對人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。
這里便有了一個(gè)問(wèn)題。便是人類(lèi)社會(huì )文明之火出現的原因是什么，我們社會(huì )進(jìn)步的原動(dòng)力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒(méi)錯！在人類(lèi)文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時(shí)代，對于當時(shí)的人來(lái)說(shuō)影響社會(huì )進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會(huì )時(shí)期人們以狩獵為生，為什么會(huì )變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長(cháng)。因為在狩獵情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方�？墒窃谌丝谔嗟那闆r下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著(zhù)遷移，人們來(lái)到了一個(gè)新的地域，哪里沒(méi)有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個(gè)原因。人們只能被迫定居在一個(gè)地方，并發(fā)展起來(lái)農業(yè)，這樣在河流地區，由于良好的氣候調節，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長(cháng)，不得不去開(kāi)墾更多的荒地，地域的擴大導致城市的出現。
人口的增長(cháng)導致社會(huì )制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的初級階段，接下來(lái)我們來(lái)討論下一個(gè)階段。即公元前一千年的時(shí)間段，我將其稱(chēng)作統一聯(lián)合階段。
全球通史讀后感 篇8
公元前8000年，公元1000年和現在的人種分布情況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無(wú)幾。高加索人一直呈現增長(cháng)的勢頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達到頂峰后，呈逐步下降的趨勢，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。
對應公元1000年時(shí)代，正是宋金元，中國大陸歷史上最強盛的時(shí)期。尤其宋朝政治開(kāi)放，經(jīng)濟繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中國大陸從文明史角度看，是一個(gè)大型下降通道，直至民國以后才逐步改變這一趨勢。
歐洲文藝復興，從1350年至1550年，之后現代工業(yè)革命開(kāi)始萌芽，1700年在整個(gè)歐洲展開(kāi)。一個(gè)民族的復興，70年時(shí)間太短暫，沒(méi)有1~200年的歷史積淀難以成功。中華民族任重道遠啊。
黑種人，基本限定在非洲大陸發(fā)展。它在向南部非洲擴張的時(shí)候，同時(shí)也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來(lái)看黑種人的發(fā)展非常緩慢。
在高加索人和蒙古人的對恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來(lái)高加索人稍稍占有優(yōu)勢。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個(gè)結論，讓人很是傷感。
然而高加索人在對黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來(lái)的世界格局，誰(shuí)掌控了黑種人，誰(shuí)就可以繼續稱(chēng)霸世界。
近十幾年來(lái)，中國在非洲大陸的大肆擴張，可能已經(jīng)引起當地人不滿(mǎn)情緒的增長(cháng)。一帶一路的國策需要我們大量引進(jìn)黑人留學(xué)生，這是應當的，但在執行過(guò)程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚揚的山東大學(xué)留學(xué)生學(xué)伴制度。學(xué)伴制度本身并無(wú)問(wèn)題。早年間，大量中國留學(xué)生到歐美學(xué)習，對方的學(xué)伴制度對我們學(xué)生幫助很大。相信每一個(gè)出國留學(xué)的學(xué)生都有深刻的印象吧，我們并不知道，原來(lái)資本主義人和人的關(guān)系，可以那樣的融洽，而不是像我們早期接受到的教育是，資本主義人和人的關(guān)系都是很冷酷無(wú)情的。也許中國的對外開(kāi)放，改革的路還很長(cháng)。
一萬(wàn)年太久，只爭朝夕。
全球通史讀后感 篇9
漢尼拔，大西比阿的最后歸宿。
公元前201年，第2次布匿戰爭結束后，漢尼拔出任迦太基執政官，并致力于戰后經(jīng)濟的恢復，曾經(jīng)的一代強國，在經(jīng)濟上的飛速發(fā)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無(wú)奈漢尼拔只得自我流放以拯救祖國。在流放途中，漢尼拔一直幫助與羅馬有結怨的敵對國對抗羅馬，但都沒(méi)有很大的成效，最終羅馬忍無(wú)可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無(wú)路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實(shí)現了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強國的命運。它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟衰落而導致滅亡的經(jīng)濟強國。
漢尼拔的個(gè)人悲劇，若能順應歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運會(huì )是另外一個(gè)展現的方式。歷史不能假設。歷史的變革從來(lái)沒(méi)有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，創(chuàng )造出一個(gè)全新的社會(huì )，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟依然強勁。在后來(lái)元朝的國際貿易大潮中繼續展現東方魅力，不與時(shí)俱進(jìn)，只能無(wú)情被淘汰。
羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來(lái)。他的政敵時(shí)刻尋找攻擊他的借口，每每他總是借助昔日的功勞和軍隊的支持而免于懲罰。在一次審判大會(huì )上，大西庇阿提示民眾，今天正是扎馬戰役的紀念日，羅馬應該記住他的功勞。他成功地煽動(dòng)起了大眾的狂熱情緒，結果許多人包括法官簇擁他來(lái)到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領(lǐng)袖。
晚年的大西庇阿在經(jīng)歷這些之后心灰意冷，決定離開(kāi)羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過(guò)了最后的時(shí)光。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。
同在公元前183年，兩位天才的統帥漢尼拔和大西庇阿離開(kāi)人世。
迦太基因為擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕改變，慘遭滅國。羅馬共和國因為擁有大西庇阿這樣的杰出統帥，而逐步走向帝國獨裁統治時(shí)期。600年之后西羅馬帝國滅亡。
全球通史讀后感 篇10
通史是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到一定階段后開(kāi)始渴望了解過(guò)去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會(huì )發(fā)展中，編寫(xiě)了蔚為大觀(guān)的史書(shū)，但是不可能有對全球歷史進(jìn)行敘述的史書(shū)。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠至近日的中亞，但是仍然不會(huì )產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴大的史書(shū)，最多只有一些游記而已。從現代的角度理解，編寫(xiě)通史遠不止是簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，根本的，它涉及到對于人類(lèi)自身的反思和再理解。這樣看來(lái)，在人類(lèi)發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類(lèi)在征服自然的過(guò)程中導致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然而然�；蛘咦髯鞯恼f(shuō)，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復雜。
如此，通史觀(guān)點(diǎn)或者通史性的歷史著(zhù)作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現在人所共知：正如書(shū)中提到的那樣，從15、16世紀開(kāi)始西方文明首先開(kāi)始全球擴張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對的優(yōu)勢。
本書(shū)是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授說(shuō)明了為什么需要一部21世紀的全球通史。簡(jiǎn)而言之，我的理解是，由于科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，使得人類(lèi)在一定的空間范圍之內已然成為自然界的主宰。在這種情況下，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的根本追求何在?也許，stavrianos教授是在給我們一個(gè)暗示或者說(shuō)一個(gè)警告：前進(jìn)的時(shí)候不要停下來(lái)回想走過(guò)的路。特別值得注意的是，序中兩次提到了中國�？吹贸鰜�(lái)，stavrianos教授也擔心類(lèi)似于中國這樣的發(fā)展會(huì )嚴重的增加全球的負擔(而不是所謂的威脅)。實(shí)際上，如我們所覺(jué)察到的那樣，當代中國的發(fā)展已經(jīng)對局部的生態(tài)環(huán)境造成了驚人的影響，并且勢必也將會(huì )極大的影響全球環(huán)境，這遠比蝴蝶效應要嚴重得多的多。甚至于，一些激進(jìn)的西方人可能會(huì )認為，沒(méi)有中國人，這個(gè)世界會(huì )更加美好。值得稱(chēng)贊的一點(diǎn)是，每段歷史都能夠給現在的我們以教訓和啟迪，比如為什么現在的中國社會(huì )會(huì )有這么多問(wèn)題，會(huì )顯得這么浮躁和焦慮，大概可以用書(shū)中的一段話(huà)來(lái)解釋?zhuān)?/p>
”問(wèn)題的關(guān)鍵是在從技術(shù)變革的產(chǎn)生到允許其大規模發(fā)揮效用所必需的社會(huì )變革的出現之間，存在著(zhù)一個(gè)時(shí)間差。造成這種時(shí)間差的原因是：技術(shù)變革因為能夠提高生產(chǎn)能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上就會(huì )被采用;而社會(huì )變革則由于要求人類(lèi)進(jìn)行自我評估和自我調整，通常會(huì )讓人感到受威逼和不舒服，因而通常也就會(huì )遭到抵制。這就解釋了當今社會(huì )的一個(gè)悖論，即人類(lèi)在獲得越來(lái)越多的知識，變得越來(lái)越能依照自己的意愿去改造環(huán)境的同時(shí)，卻不能使他們所處的環(huán)境變得更適合于居住。簡(jiǎn)而言之，人類(lèi)作為一個(gè)種群所面臨的問(wèn)題就是，如何解決自身知識的不斷增長(cháng)與如何運用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。我們將會(huì )看到這一平衡問(wèn)題曾在人類(lèi)歷史的進(jìn)程中反復出現，并在今天由于我們運用知識的智慧無(wú)法趕上人類(lèi)日益增長(cháng)的知識而顯得更為頻繁和迫切�！�
目前的社會(huì )如此，個(gè)人也同樣如此，我們所追求的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，心靈生活卻有些趕不上。讀一讀歷史，能夠更懂一些。
最后，斯塔夫里阿諾斯本人在“致讀者”中有這樣的表述：“每個(gè)時(shí)代都書(shū)寫(xiě)它自己的歷史。不是因為早先的歷史書(shū)寫(xiě)得不對，而是因為每個(gè)時(shí)代都會(huì )面臨新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。這在變化節奏成指數級增長(cháng)的今天是不言自明的，因此我們需要一部提出新的疑問(wèn)并給出新的答案的新歷史“。這樣的一本歷史著(zhù)作，大概也是時(shí)代的最好注腳。
全球通史讀后感 篇11
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個(gè)星期讀完了，不過(guò)讀的有點(diǎn)囫圇吞棗。因為看的入迷，以至于我迫不及待想翻開(kāi)下一頁(yè)歷史，到翻完最后一頁(yè)我還想再看下一頁(yè)。這本《全球通史》被世界上許多著(zhù)名大學(xué)選為教材。也是自90年代起北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要教材之一。
以前我讀《史記》《資治通鑒》沒(méi)覺(jué)得寫(xiě)得好的。雖然歷史上對這兩部書(shū)，評價(jià)是很高的：《史記》史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。不過(guò)我覺(jué)得《史記》、《資治通鑒》就是一本帝王書(shū)，都是陰謀、權術(shù)、人治、治人那一套。利用權術(shù)駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書(shū)不看也罷，也只有在現在的中國和一些落后地區還有市場(chǎng)。
而《全球通史》描繪的是人類(lèi)歷史從誕生到現代一系列幾次大的飛躍。隨著(zhù)技術(shù)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人類(lèi)從茹毛飲血的史前社會(huì )到科技日新月異生活水準大幅提高的現代社會(huì )。水渠種田、馴養動(dòng)物、利用牲畜耕田、鐵的發(fā)明、火藥的發(fā)明、蒸汽機、鐵路。每一次大的技術(shù)變革都對社會(huì )才生了深遠的影響。斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們去通過(guò)遠古的歷史、來(lái)如何看待我們今天社會(huì )快速發(fā)展所面臨的新的問(wèn)題。而他對這些新的問(wèn)題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來(lái)是會(huì )變得更好，還是毀滅呢？環(huán)境問(wèn)題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴散危機、基因工程、社會(huì )不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭端、貿易保護主義、貨幣危機和金融危機等一系列問(wèn)題。社會(huì )到底是變得更好還是變得更壞呢？歷史也正需要我們每一個(gè)人去創(chuàng )造、探索，我們現在的每一個(gè)人都將見(jiàn)證這段歷史，也都要參與到這段歷史當中去。
斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：21世紀不僅面臨著(zhù)巨大危險，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學(xué)家們沒(méi)有魔法師的水晶球，不能確定無(wú)疑地預知未來(lái)，但是，他們能比較確定地預測到，21世紀既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀。
全球通史讀后感 篇12
今天，完成了對美國當代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類(lèi)在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象；該書(shū)從人類(lèi)的初步階段——食物的采集者——開(kāi)始一直論述到二戰后的第二次工業(yè)革命。與我們賴(lài)以生存的地球相比，人類(lèi)的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類(lèi)步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類(lèi)以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先——原始的人類(lèi)——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時(shí)的人類(lèi)只有原始的欲望，而自從人類(lèi)步入文明社會(huì )以后，人類(lèi)為生存的斗爭轉為人類(lèi)內部之間，人類(lèi)作為地球的主導者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。
主導人類(lèi)歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現助長(cháng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，同時(shí)也是人類(lèi)悲劇的根源；欲望導致了戰爭與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng )造著(zhù)人類(lèi)文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類(lèi)歷史是一部戰爭史，至今我們無(wú)法否認這一點(diǎn)；人類(lèi)都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫(huà)境——戰爭和痛苦，這或許是人類(lèi)自身的宿命，一方面滿(mǎn)懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類(lèi)文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟?lèi)文明是從痛苦和不幸中壓榨出來(lái)的。
歷史是強者的舞臺，從統一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現代的戰爭狂人————，這些名字連同相應的帝國永遠占據著(zhù)歷史的篇章；從地區或國家來(lái)看，世界歷史也是一部強者占主導的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無(wú)限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭斗和戰爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強者“，這絕對是一條定理。
決定人類(lèi)社會(huì )的三大因素：思想、經(jīng)濟和政治；這三者的組合體現著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn)，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟直接體現著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現著(zhù)社會(huì )正義和人類(lèi)的自由，而思想則告訴人類(lèi)中的”強者“該如何做和做些什么；但誰(shuí)是決定性的因素？我認為是思想，人類(lèi)要想達到預想中的幸福，思想無(wú)疑是無(wú)可替代的”導師“，而且，對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，進(jìn)步不只是意味著(zhù)生活的富足，同時(shí)還意味著(zhù)精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟和思想的發(fā)展創(chuàng )造條件。
人類(lèi)從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預知人類(lèi)的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長(cháng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái)；我們應在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類(lèi)在戰爭中成長(cháng)，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類(lèi)到底意味著(zhù)什么？毫無(wú)疑問(wèn)的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無(wú)法預知人類(lèi)的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過(guò)共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì )，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng )造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀(guān)又樂(lè )觀(guān)，悲觀(guān)是因為欲望的破壞力，戰爭和暴力就是見(jiàn)證，樂(lè )觀(guān)是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng )造力，使人類(lèi)社會(huì )不斷進(jìn)步。二十一世紀，人類(lèi)還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達到相當高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來(lái)，人類(lèi)的未來(lái)肯定比過(guò)去會(huì )更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護還是為人類(lèi)開(kāi)拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強者。對后一種目的而言，我們期望這個(gè)強者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學(xué)家統治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類(lèi)——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類(lèi)共同的家園；在未來(lái)，以民族主義為基礎的多國國家會(huì )被一個(gè)以”地球人“相稱(chēng)的大家庭取代，完成這一使命和維持人類(lèi)幸福的當然只能是一個(gè)”強者“，這個(gè)強者會(huì )是誰(shuí)，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。
全球通史讀后感 篇13
我們坐在這里，讀著(zhù)記載過(guò)去的歷史。有時(shí)禁不住想，倘若歷史不小心轉錯了彎，走岔了路，我們又會(huì )在哪里，以哪種方式，記住怎樣的一段歷史？
在歷史的開(kāi)端，如果人類(lèi)沒(méi)有從類(lèi)人猿進(jìn)化成獨一無(wú)二的高級動(dòng)物，那么地球上恐怕不會(huì )有如今的城市森林！在歷史的昨日，如果沒(méi)有汽車(chē)、火車(chē)、飛機等，我們的世界恐怕只是我們目光所及的天地！所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，現在的我們似乎要感謝當時(shí)的環(huán)境惡劣，——正因環(huán)境如此惡劣，類(lèi)人猿才逐步離開(kāi)森林；正因環(huán)境如此惡劣，人們才想方設法讓自己走得更快、飛得更高！這鑄造了一個(gè)全球歷史的里程碑，鑄造了現在紛繁復雜的大千世界。
在中國戰國時(shí)期，魏惠王如果挽留商鞅，秦孝公如果沒(méi)有頒布求賢令，商鞅也許就不會(huì )赴秦，他又哪里能大顯身手，在秦國上下進(jìn)行變法，使秦國逐漸強大，使得戎狄弱秦搖身一變成為人人畏懼的強秦，成為掃滅天下的“虎狼之師”呢？雖然商鞅最后結局悲慘，但是回顧他的一生，相信他自己也不會(huì )后悔。商鞅變法是中國先秦歷史的里程碑！可以說(shuō)，沒(méi)有商鞅，就不會(huì )有強大的秦國，后來(lái)的秦漢帝國恐怕也會(huì )是另一番模樣。
康乾盛世時(shí)期的中國繁華似錦，雖偶有戰事，但百姓仍安居樂(lè )業(yè)。在帝王眼中，治下處處鶯歌燕舞花團錦簇，周?chē)渌麌壹娂妬?lái)訪(fǎng)、來(lái)朝。于是，統治者們也逐漸心理膨脹起來(lái)，開(kāi)始了一系列“天朝大國”的幻想。一開(kāi)始，他們的夢(mèng)似乎沒(méi)有做錯。到后來(lái)，他們的夢(mèng)依舊沒(méi)有醒！再后來(lái)，歐美各國的堅船利炮讓國人從夢(mèng)中驚醒，同時(shí)也擊碎了中國的封建帝制！這么看來(lái)，我們在怨恨之前那些侵略者給中國帶來(lái)巨大創(chuàng )傷的同時(shí)，似乎也要“感謝”他們驚醒了夢(mèng)中人，為中國帶來(lái)了新的生機，這又是一個(gè)屬于中國近代歷史的里程碑！
與此同時(shí)，世界上出現了工業(yè)革命。第一次是在英、法等國，第二次是在美、德、日等國。這兩次革命沒(méi)有硝煙，卻使人類(lèi)文明向前大步跨越：從手工到機械到流水線(xiàn)，從經(jīng)驗到科學(xué)到按需所取的研發(fā)，從人力到蒸汽到幾乎涵蓋一切的電力，這無(wú)一不是工業(yè)革命給人們帶來(lái)的便利。這又是一個(gè)全球發(fā)展的里程碑！
要是人類(lèi)未曾進(jìn)化，這些又從何而來(lái)？如果歷史走了另一條道路，我們又會(huì )是如何模樣？
有時(shí)，歷史似乎是一條沒(méi)有盡頭的射線(xiàn)，從一個(gè)端點(diǎn)到無(wú)窮大，無(wú)窮遠！
有時(shí)，歷史又好像一個(gè)永遠都能走通的圓，即使有無(wú)數條路，條條道路都會(huì )通向羅馬！
歷史，總是寫(xiě)不完的。只要時(shí)間、空間存在，歷史總會(huì )存在。
回頭看歷史長(cháng)河，在她轉彎的地方，形成了一座座里程碑。而就是這一座座里程碑引領(lǐng)我們走到現在，也為歷史鐫刻下不朽的篇章。
全球通史讀后感 篇14
最近幾個(gè)月讀書(shū)有點(diǎn)兒懈怠了，不想找借口，就是自己的原因，本書(shū)下冊沒(méi)有讀完。這本書(shū)的內容實(shí)在是太豐富，而很多歷史上重大的事件很多都一筆帶過(guò)，想理解的透徹點(diǎn)兒，需要大量查詢(xún)資料，今天暫時(shí)就寫(xiě)一點(diǎn)兒自己感觸比較深的內容吧。
現今歐洲的強大是歷史的必然。
人類(lèi)的文明起源于兩河流域，而人類(lèi)的歷史就是一部戰爭史。文明之前的新石器時(shí)代，技術(shù)已經(jīng)明顯的成熟，在這一時(shí)代，人們發(fā)明了帶輪子的車(chē)、帆船和犁，發(fā)現了冶金化學(xué)工藝，計算出準確的陽(yáng)歷，學(xué)會(huì )了怎樣使用畜力和利用風(fēng)力。而以后的幾千年，只有三大發(fā)明具有重要意義：鐵、字母和鑄幣�？杀氖侵挥袘馉�，才能將古典文明從其生產(chǎn)技術(shù)的昏睡狀態(tài)中喚醒，比如希臘，發(fā)明了精巧的帶有棘輪裝置的石弩，靠滑車(chē)驅動(dòng)的輪式攻城車(chē)，以及所謂的“希臘火”（專(zhuān)門(mén)百度了一下，希臘火是由石油、硫磺和瀝青混合而成的一種極易燃燒的物質(zhì)，及時(shí)落在水面上也能燃燒，對于水上攻擊船只非常有效）。
四大文明古國之后，東邊的漢王朝和西邊的羅馬帝國可以稱(chēng)為獨霸天下。這個(gè)時(shí)候繁榮的帝國對蠻族的吸引力那是相當的大，但是由于中國獨有的地理優(yōu)勢，加上當時(shí)漢武帝對西北游牧民族的打擊，突厥-蒙古人（也就是匈奴人）在東邊得不到好處，只有往西邊擴張，他們在中亞打敗當地的游牧民族，當地的游牧民族又只好往西撤退，西歐就變成了眾矢之的。存在了一千年的神圣羅馬帝國，在技術(shù)的嚴重落后和外族的不斷入侵下，日漸衰落。
西歐的舊秩序在長(cháng)期的被侵略中遭到最嚴重的破壞，然而，正是這種破壞，成為西方在近代世界上居首位的原因，因為在舊文明的廢墟中，能產(chǎn)生一種嶄新的文明，一種更能適應變化中的世界需求的文明，歐洲的強大正是因為這些動(dòng)蕩的歷史吧。
一個(gè)封閉的、自大的國家或民族最終一定會(huì )被歷史洗牌淘汰，而一個(gè)懶散、不求上進(jìn)的人也一定會(huì )被社會(huì )所淘汰。最近一直在反思自己，這種忙碌的生活對自己有沒(méi)有意義，感覺(jué)自己正在陷進(jìn)一個(gè)理所當然的漩渦里去，我曾經(jīng)也是一個(gè)向往借山而居生活的人啊。我的人生需要積極起來(lái)，生活過(guò)于安逸只能讓人變得軟弱，共勉，有點(diǎn)兒跑題......
全球通史讀后感 篇15
《全球通史》可謂妙極。真正的是從全球范圍講歷史進(jìn)程是如何緩慢發(fā)展的。在閱讀過(guò)程仿佛打通任督二脈，妙不可言。
本書(shū)有一部分看了之后明白了之前想不明白的事情，有一部分迷迷糊糊，看得云里霧里。
其一是歐洲帝國殖民擴張的歷史進(jìn)程。就像一個(gè)冒險探索游戲，之前不明白為什么發(fā)現美洲新大陸是一件如此重要的事情，以及殖民擴張為何會(huì )導致英國等國家迅速富強起來(lái)。
本書(shū)講得很透徹，從經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)，非洲大陸、美洲大陸富含資源，比如黃金。獲得其他大陸的資源簡(jiǎn)直就像開(kāi)了掛一樣，源源不斷的黃金流入。除此之外，還有通過(guò)貿易、原材料的加工生產(chǎn)和銷(xiāo)售等，獲利豈止百倍呢？所以殖民國家迅速富強起來(lái)，順帶拉動(dòng)科技進(jìn)步、工業(yè)革命也不足為奇。
其二，一戰、二戰、冷戰至今的歷史事件講得飛快，看得云里霧里。一個(gè)是因為篇幅有限，在短小的篇幅中講清楚這么多年全球發(fā)生的大事，自然簡(jiǎn)略。同樣的理由也能用之于上文，因為整個(gè)行文結構和行文風(fēng)格是一致的。但是前半部分所獲頗多，后半部分則不是很懂，是信息量造成的。歷史的前面部分，時(shí)間跨度上，事件稀少；歷史進(jìn)程的后半部分，時(shí)間跨度上，事件密集。所以要理解后一半部分就更難些。
本書(shū)結構很清晰，每編每章都分了小節。而每一事件的發(fā)生又都整整齊齊地列了原因。政治上、經(jīng)濟上、軍事上的原因，直接原因和根本原因等。使得本書(shū)看起來(lái)很清楚。的確很適合做教科書(shū)。
綜上，本書(shū)名副其實(shí)，而且寫(xiě)得很流暢，一點(diǎn)兒也不晦澀。
全球通史讀后感 篇16
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著(zhù)作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統的全球史觀(guān)出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)�？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀(guān)念發(fā)生著(zhù)急劇的變化，“全球村”逐漸成為現實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著(zhù)人類(lèi)文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類(lèi)向著(zhù)更廣闊。更燦爛的一統世界前進(jìn)的步伐是永遠也不會(huì )停息的。
從我國古代司馬遷所著(zhù)的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著(zhù)《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫(xiě)關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的。各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起�！边@種目光遠大。胸襟開(kāi)闊。通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
在人類(lèi)社會(huì )的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認識到人類(lèi)歷史的統一性，反映這種人類(lèi)歷史統一性的世界史便應運而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學(xué)發(fā)展長(cháng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀___史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構筑貫徹人類(lèi)始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。
但�。�1265—1321年）作為“文藝復興”時(shí)代的第一位詩(shī)人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成；世界歷史是人類(lèi)智力潛力不斷開(kāi)掘發(fā)展和人類(lèi)文化不斷提高的過(guò)程；世界歷史的最終目標是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過(guò)著(zhù)自由的幸福生活的永久和平的社會(huì )�！拔乃噺团d”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬(wàn)物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類(lèi)本身的活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓。波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代。中世紀和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著(zhù)作都表現了文藝復新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來(lái)直視人類(lèi)本身，即從人類(lèi)社會(huì )本身的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)明世界歷史的發(fā)展規律。
“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標志著(zhù)近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類(lèi)歷史發(fā)展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著(zhù)作，對同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。學(xué)術(shù)界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著(zhù)作。該書(shū)拋棄了在《圣經(jīng)》基礎上構建的。以___文明為中心的傳統的世界史體系，建立起以人類(lèi)文明為中心的新的世界史體系；開(kāi)創(chuàng )性的運用比較方法，從全球的宏觀(guān)角度來(lái)縱橫考察人類(lèi)文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類(lèi)歷史的各個(gè)方面，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的統一性。
全球通史讀后感 篇17
以史為鑒，可以知興替。近期，我讀了《全球通史》。作者以較為客觀(guān)的態(tài)度，敏銳的洞察力，嚴謹的論述，以及流暢的語(yǔ)言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬(wàn)年的全球歷史動(dòng)態(tài)圖畫(huà)，內容之精彩和豐富，讓人著(zhù)迷。這個(gè)大畫(huà)面不僅讓我對全人類(lèi)作為一個(gè)整體存在有了更直觀(guān)的認識，也讓我明白，每個(gè)種族、民族、社會(huì )乃至個(gè)人，雖然表面看起來(lái)不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。
首先，我更深刻地理解了惡存在的意義，也對萊布尼茨的觀(guān)點(diǎn)有了更多體會(huì )：上帝之所以允許惡的存在，是因為惡可以產(chǎn)生更大的善。在舊石器時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區別；即使到了新石器時(shí)代，村舍的特征也是經(jīng)濟平等和社會(huì )地位相同，兩性也平等。就這一點(diǎn)而言，史前人類(lèi)社會(huì )無(wú)疑是令人向往的烏托邦�？墒�，正如作者分析，“恰恰因為部落文化是輕松閑適、毫無(wú)緊迫感的，所以比較而言，也是無(wú)成效的”。文明的到來(lái)雖然打破了這種平等，帶來(lái)了剝削、壓迫和摩擦，卻也促進(jìn)了生產(chǎn)力，提高了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會(huì )新秩序。書(shū)中作者多次提到，西方國家之所以在近代成為全球霸主，正是因為他們在1500年前多次被侵略，文明被迫中斷，必須重新建立新的秩序和制度，所謂不破不立；反觀(guān)中國社會(huì )，遭到的侵略相對較少，得享太平的同時(shí)，也延續了舊制度，缺乏革新，以致后來(lái)落后于西方。
惡也可以促進(jìn)融合。在原始部落時(shí)期，種族、民族、社會(huì )、甚至村落之間都是處于隔離的狀態(tài)。隨著(zhù)文明的進(jìn)程，出現了貿易，侵略和戰爭也變得頻繁。但是無(wú)可厚非，這些都促進(jìn)了不同人群之間的交流，而交流產(chǎn)生了前進(jìn)的動(dòng)力和資源；縱觀(guān)全球各個(gè)大陸，相互交流、摩擦比較多的地區擁有更加進(jìn)步的社會(huì )。即使臭名昭著(zhù)的黑奴販賣(mài)，從長(cháng)遠看也不是毫無(wú)正面意義。我記得《阿米》系列里提到一個(gè)例子，一個(gè)落后的星球不同種族之間經(jīng)常鬧矛盾（就跟地球一樣），可是當他們化敵對為友好，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀，他們不僅變得更先進(jìn)、更幸福，而且種族差異消失，只剩一個(gè)種族了。這有點(diǎn)像目前美洲的大陸，來(lái)自各種族、民族的人一起生活，互相通婚，他們的后代擁有各種血統和基因，慢慢地，便難以區分彼此了。這或許也是先生為什么說(shuō)，在更高層面，黑白的對立不像人間那么尖銳，因為對立中也蘊含融合的元素。
其次，我對“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話(huà)也有了更深的體會(huì )。人類(lèi)歷史上，多次出現落后的社會(huì )超越先進(jìn)的社會(huì )，一個(gè)典型的例子就是之前較先進(jìn)的東亞和中東社會(huì )，卻在16世紀后逐漸被西方社會(huì )超越和殖民。人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)這個(gè)現象為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。究其原因，主要是先進(jìn)的社會(huì )產(chǎn)生優(yōu)越感，自大自滿(mǎn)，失去了謙虛和開(kāi)放的態(tài)度，進(jìn)而墨守成規，不愿接受新知識，所以停止了進(jìn)步；相反，落后的社會(huì )一直進(jìn)行各種嘗試和變革，積極進(jìn)取，因此能夠取得突破。社會(huì )由人組成，個(gè)人是社會(huì )的縮影。因此，無(wú)論是社會(huì )還是個(gè)人，任何時(shí)候都不能自滿(mǎn)，永遠向上看，永遠空杯和虛心，永遠修正自己，如此才能持續進(jìn)步。
最后，我學(xué)會(huì )更加辯證地看待科技進(jìn)步對人類(lèi)的影響。有人曾說(shuō)過(guò)，“人類(lèi)的科技越發(fā)達，離世界的本源也就越遠”。在日常生活中，我們大多數時(shí)候體會(huì )到的是科技帶來(lái)的好處，例如提高效率，節約時(shí)間和人力，讓生活更加便捷，可是在時(shí)間的縱深里，卻可以很明顯地看到科技帶來(lái)的破壞。培根在16世紀就提出：科學(xué)是一個(gè)用來(lái)為了“生命的利益和價(jià)值”的工具，應該為改善人類(lèi)的條件提供幫助�？墒�，近一百年，是科技發(fā)展最快的時(shí)期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰爭規�？涨皦汛�，傷亡數字觸目驚心。歷史將如何發(fā)展，作者保持開(kāi)放的態(tài)度。正如愛(ài)因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災難”之間的選擇。但愿人類(lèi)能善用自由意志，回歸正途，把科技運用于幫助，而不是毀滅全人類(lèi)。
全球通史讀后感 篇18
《全球通史》揭示了過(guò)去�，F在和未來(lái)之間的有機聯(lián)系體現了世界史豐富而重要的認識價(jià)值；提出了許多對當代人有啟示的。須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書(shū)中作者對歷史富于見(jiàn)解的思考：
1：人類(lèi)社會(huì )群體可接近性和相互影響的作用。綜觀(guān)人類(lèi)歷史，人類(lèi)文化的進(jìn)步取決于社會(huì )群體是否有機會(huì )吸取鄰近的其他的社會(huì )群體的經(jīng)驗。只有那些最易接近。最有機會(huì )與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位！隨著(zhù)全球史時(shí)代的到來(lái)，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類(lèi)歷史遺產(chǎn)的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類(lèi)創(chuàng )造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀(guān)地評價(jià)人類(lèi)歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類(lèi)社會(huì )，更有助于把握未來(lái)。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神。民主政體的理論和實(shí)踐。藝術(shù)。文學(xué)和哲學(xué)思想……構成了希臘流給人類(lèi)的光輝遺產(chǎn)。自從人類(lèi)進(jìn)入階級社會(huì )以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì )都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì )——都是倡導提高群眾參與水平的社會(huì )。這種參與人數總量上的猛增構成了開(kāi)拓性社會(huì )的現代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì )以?xún)?yōu)越的社會(huì )內聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì )勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì )，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì )的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類(lèi)在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類(lèi)運用技術(shù)的方式。目前，人類(lèi)對技術(shù)的濫用，已造成了廣島。博帕爾。切爾諾貝利等災難，而更急迫。更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類(lèi)滅絕。當前我們的任務(wù)應當是促成技術(shù)的使用，給大多數人都帶來(lái)好處，從而增加我們在這個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來(lái)控制大自然的種種災害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養我們生存的地球。
當今社會(huì )，全球史教育，尤其是其中所表現的人類(lèi)發(fā)展的整體觀(guān)念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！當代大學(xué)生值得花功夫學(xué)習并且必須掌握的不只是外語(yǔ)。電腦。金融和外貿等課目而已，加強全球史觀(guān)的教育在當今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來(lái)！
全球通史讀后感 篇19
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不一樣與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)禮貌、朝代的更替、社會(huì )制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)歸納性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對具體歷史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實(shí)和自我所了解的中國歷史，便有了下方的幾點(diǎn)后感。
一、在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并構成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自我的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像動(dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。
放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著(zhù)力量的轉換。時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，此刻咱們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個(gè)強大的過(guò)渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來(lái)越構成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區，咱們看到此刻的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，咱們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )看到這樣的場(chǎng)景。
咱們在比較1500年以前的歷史個(gè)性是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現：創(chuàng )造了一向到這天咱們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓咱們反思自我的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思咱們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗�！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的根本動(dòng)力”，咱們對這一理論的明白是否有點(diǎn)夸大了呢？
二、《全球通史》對中國的說(shuō)始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國歷史，這和咱們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對咱們所稱(chēng)的“五千年禮貌”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于咱們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個(gè)頗為搞笑的現象，在外國人的壓力下咱們屈從地去挖掘咱們的祖先的墳墓并以此來(lái)證明自我的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足咱們以后在國際交往中說(shuō)話(huà)的底氣？難道美國會(huì )正因一個(gè)國家的歷史長(cháng)短來(lái)作為它外交政策的依據？咱們對本身歷史的研究不就應建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自我值得自豪的歷史。時(shí)刻能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國家乃至于咱們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)刻來(lái)衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？
斯塔夫里阿諾斯意味深長(cháng)地引用了伏爾泰的話(huà)作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國：“咱們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的�！痹蹅兂姓J，咱們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自我的民族自我的國家在人類(lèi)歷史的漫漫長(cháng)河中是最好的呢？
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！彼顾蚶锇⒅Z斯以及此刻眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。期望中孕育著(zhù)危險，完美中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結果的過(guò)程中也結果了自我。這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢？
馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？咱們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自我的墳墓嗎？咱們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于咱們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，性命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。咱們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫忙咱們認清此刻，以及完美地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜此刻的一切。
全球通史讀后感 篇20
雖說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”，今年因為疫情的影響，我們難以“行萬(wàn)里路”，但只要不讀死書(shū)，好書(shū)亦可開(kāi)闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開(kāi)至全球，縱向延伸數萬(wàn)年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進(jìn)行了一場(chǎng)思想的出游。
本以為這部長(cháng)達一百萬(wàn)多字的通史會(huì )是一段相當枯燥的旅程，且充滿(mǎn)了尷尬的翻譯，沒(méi)想到開(kāi)卷伊始這本書(shū)就給我上了一課——凡事不能想當然，更不能有偏見(jiàn)。這本書(shū)與我的預想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動(dòng)的文字瞬間吸引了我，實(shí)在忍不住為它打call。
講了這么多我的感受還沒(méi)切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。
首先從作者著(zhù)書(shū)的初衷來(lái)看，他認為傳統的以西方為中心的歷史是具有誤導性的，作者盡力以整個(gè)世界的角度，表達全球不同地域間的相互影響，且目前史學(xué)史對此觀(guān)點(diǎn)一致認可。這證明了從全球角度看世界才是當今趨勢，不可能以某個(gè)獨立的區域為重心�；赝麣v史，我們從近代說(shuō)起，清朝自認天朝，鄙夷其他國家，最終下場(chǎng)就是固步自封，使這個(gè)千年來(lái)領(lǐng)先的國家落伍于世界發(fā)展的進(jìn)程。杠精這時(shí)可能會(huì )說(shuō)了：“現在是個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，他國發(fā)展得如何誰(shuí)還不知道呢？”那二戰時(shí)的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統列強呢？德國曾雄踞大半個(gè)歐洲，日本占領(lǐng)了幾乎整個(gè)東亞和東南亞，意大利風(fēng)頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰過(guò)后十年內，亞洲殖民地紛紛獨立，二十年內非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當時(shí)四處擴張領(lǐng)土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。
讓我們將視線(xiàn)拉回到當今，美國所謂的美國至上純粹與上述例子大同小異，沒(méi)有哪個(gè)國家能成為世界的軸心。美國所強調的國家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢的。無(wú)數事實(shí)證明：只有能吸取他國的長(cháng)處，才能保持在世界前列。歐洲若沒(méi)得到造紙術(shù)和印刷術(shù)，文化就無(wú)法很好傳播；若沒(méi)有指南針，就不存在地理大發(fā)現以及大規模殖民，更不知道現在能否有美國的存在；若沒(méi)有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時(shí)代呢。
我尚不懂史學(xué)更不通政治，只在此表達一點(diǎn)拙見(jiàn)。然而這點(diǎn)拙見(jiàn)卻是我表達對學(xué)習歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實(shí)，讀史學(xué)史重要的就是有自己的一點(diǎn)思考和一點(diǎn)感悟，不求精深不求完確，作為一名學(xué)生更不需成為一部活史書(shū)，但憑興趣和熱愛(ài)盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺(jué)腦袋里并未塞滿(mǎn)艱澀的知識，而思想卻更加豐滿(mǎn)，自以為大有所益，足矣！
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