易中天《帝國的惆悵》讀后感范文（通用8篇）
讀完一本名著(zhù)以后，大家一定都收獲不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的易中天《帝國的惆悵》讀后感范文（通用8篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
易中天《帝國的惆悵》讀后感1
以看故事的心態(tài)讀《帝國的惆悵》，雖然對其間很多涉及政治生活的文字不太感冒，但卻對《人是要有一點(diǎn)精神的》、《從“出入兩難”到“進(jìn)退自如”》兩章情有獨鐘，畢竟偶一直自詡為有點(diǎn)兒精神、愿意奮斗并努力小前進(jìn)的讀書(shū)人。
“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可奪志�！�
“知識分子的力量（包括人格魅力）不在知識，而在信念。知識本身不是力量，加上信念才是力量。這種‘有知識的信念’表現于為人處世，就是‘書(shū)生意氣’。抽掉了這點(diǎn)‘意氣’，等于抽掉了知識分子的靈魂，而這種‘意氣’本是源于讀書(shū)人之入世情結的�！�
所以，偶將繼續安心地小奮斗，繼續驕傲地發(fā)展讀書(shū)人的書(shū)生意氣~
易老師，謝啦~
易中天《帝國的惆悵》讀后感2
說(shuō)的俗一點(diǎn)，我是從某V的講壇節目上看到易中天的講座的。品三國確實(shí)通俗易懂，引人入勝，然而終究覺(jué)得有幾分淺顯。后來(lái)決心看看易先生的書(shū)，這次就先讀完了《帝國的惆悵》。
這本書(shū)的可讀性比較高，雖然是一些文章的集合，但是按照章節歸類(lèi)，還是有線(xiàn)索可尋的。初章以一個(gè)事例的分析講了帝國比邦國的優(yōu)在何處。中間七章講了帝 國制度本身存在的問(wèn)題，這中間詳述了歷代行政機構的變遷，對于閱讀古文的朋友是個(gè)好的普及材料，不可不看。最后二章講了古代知識分子在帝國制度下的糾結， 引人深思。
一直以來(lái)，受教科書(shū)的影響，將古代歷史按照某種史觀(guān)對于西方的劃分方式而強行劃分成奴隸社會(huì )、封建社會(huì )這種，人為的割裂了歷史愛(ài)好者把握其中人文因素 的線(xiàn)索和脈絡(luò )。準確地說(shuō)，將從秦到清這段叫為帝國，我是非常贊同的。讀完了這本書(shū)，更印證了我的一個(gè)看法，帝國制度的頑疾直到今天，依然深深的影響了我們 的價(jià)值取向。國民意識的缺乏、官本位、等級制、獨立監察的缺失……這些并未隨著(zhù)帝國形式上的終結而終結。不僅未有終結，反而更加沉淀成文化，以至于有人名 之曰“中國智慧”，這實(shí)在是叫人不在帝國，也照樣惆悵。
正如書(shū)中所述，文人將自己在帝國體制內無(wú)法實(shí)現的夢(mèng)想寄托到了“武俠”這種具有俠義精神的虛擬人物羣體上，以此來(lái)舒緩自己的惆悵。然而“千古文人俠客 夢(mèng)”終究敵不過(guò)浩浩蕩蕩的世界潮流。在強調國民意識與完備體制的二十一世紀，有人依然要給我們灌輸公元前一世紀的思想，這就不能不說(shuō)是在夢(mèng)游、夢(mèng)噫了。必 須洗清帝國中思想中的腐朽殘存，才能使所有人不再惆悵。在說(shuō)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，作者引了于右任的詩(shī)，這里不妨再引一次，以結本文。
絕大經(jīng)綸絕大才，罪功不在悔輪臺。
百家罷后無(wú)奇士，永為神州種禍胎。
易中天《帝國的惆悵》讀后感3
惆悵，比失落稍微好一點(diǎn)點(diǎn)的那種意境。
讀這本書(shū)，看到的是讀者借古人、故事恰如其分的宣泄了自己的情緒，憂(yōu)國憂(yōu)民，隱忍而不能發(fā)，欲言又止且欲罷而又不能。
處于當今局勢之下，且有抱負又有幾等機會(huì )可以施展，原以為明月去照了溝渠，然怎奈皓月當空年半載，也不曾向溝渠施舍啊。晁錯之死怪與誰(shuí)？怪政治上的敵對者？怪丟卒保車(chē)的皇權？怪自己不自量力的跳躍？怪沒(méi)有循序漸進(jìn)的計劃？怪什么呢？天知道，或許什么都不因為，只是因為在歷史的進(jìn)程中，在帝國里，需要這些祭血者。這樣理解或能解釋吧。
看老易一分析，宋江這廝簡(jiǎn)直是一個(gè)二，這樣的分析很有道理，可是梁山雖是一群莽夫，但也不乏讀書(shū)人、智者，難道宋黑子就這么傻。不過(guò)覺(jué)得有一點(diǎn)說(shuō)的倒是不錯，這廝太想做官，有入仕之情節，在這種心結的驅使下，可以理解。但是匪就是匪，想做官？也不是沒(méi)有可能，除非像鐵牛說(shuō)的，奔到東京，殺了狗皇帝，換成自己的江山。除此無(wú)二。
還有一點(diǎn)就是，王安石先生的變法，可謂是可圈可點(diǎn)、可歌可泣，有可恨可憐。出發(fā)點(diǎn)是好的，章程制度是對的，皇權的老大是支持的，可是就像作者講的，太急了，急于成功，太自信了，完全排他，天下之大，為大宋者，舍我其誰(shuí)也？求大同存小異這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的道理，身為相者，莫非不懂？非也！是名利之心擾之，可謂野心無(wú)處安放，放眼滿(mǎn)朝奸佞，唯介甫一心為國啊。今日乃辛亥百年，倘若當日革命派、立憲派之間沒(méi)有能夠在大是大非面前求同存異，互為提攜和促進(jìn)，在推翻帝制這個(gè)共同的目標之下的讓步，怎會(huì )有辛亥革命的勝利。所以說(shuō)辛亥革命的勝利不僅僅歸功于勝利者，還歸功于那些失敗者。此際，不能忘記孫中山、黃興，同時(shí)康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同們同樣是辛亥百年的祭奠所不能忘記的。
至于將的非典型性腐敗，就不再說(shuō)了，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)早就知道了。
惆悵在于，帝國的萎縮和逐漸走向消亡！還有就是我們看到了，去又不可避免的還在走那樣的路，雙腿不行，力推之。
易中天《帝國的惆悵》讀后感4
最早知道易中天先生的是他上百家講壇之前，因為家里有幾本父親訂閱的《書(shū)與人》和《讀書(shū)》的小本的刊物，里面看了易老師的文章，還有一篇是野夫回憶易中天的文字，對他的文字印象不深，不過(guò)“易中天”這個(gè)名字頗有武俠小說(shuō)里大俠的味道，后天聽(tīng)了易老師講的“漢代風(fēng)云人物”和“三國”真的可以說(shuō)是如日中天，吉林市的江南書(shū)城連續一個(gè)月的在彩電上播放易老師的講座，后來(lái)我又把幾本蒙著(zhù)灰塵從角落里拖出來(lái)的刊物，重新的讀了一遍。
喜歡易老師的書(shū)，沒(méi)有奔著(zhù)什么宏偉的目標，或者我要總結某種強勁的思想，就是覺(jué)得他的書(shū)不古板，能讓我看進(jìn)去，讀著(zhù)不累。曾經(jīng)座在大學(xué)的圖書(shū)館里，偶然也會(huì )裝一把清高，別人看雜志、小說(shuō)，在那交頭接耳、竊竊私語(yǔ)，我有模有樣在擺放學(xué)術(shù)刊物、各種學(xué)報周?chē)D，可以看出來(lái)那里常會(huì )蒙上一層灰塵，可能我的到來(lái)，相對于它們來(lái)說(shuō)，告別寂寞。終于有人來(lái)看他們了。
大學(xué)幾年本專(zhuān)業(yè)的東西沒(méi)有看多少，了解都是什么五行，神話(huà)還有文學(xué)批判類(lèi)的東西，在筆記本上記錄許多句子，便于將來(lái)在寫(xiě)東西能用上，那個(gè)時(shí)候館長(cháng)對我說(shuō)：“你真好學(xué)啊!”
易老師講三國的時(shí)候，我就買(mǎi)了一本《閑說(shuō)中國人》，還有地攤上盜版的《易中天全集》，在讀書(shū)中盤(pán)旋的問(wèn)號，終于在腦子里產(chǎn)生了。
什么是讀書(shū)？怎么讀書(shū)？讀什么書(shū)？讀書(shū)是為了什么？
看了易中天的書(shū)，如粉絲一樣在網(wǎng)絡(luò )看了許多易老師的講座、訪(fǎng)談，才知道《萬(wàn)歷十五年》、和馬克思《……霧月十八日》，怎么樣的評價(jià)歷史，怎么樣的分析歷史人物，倒還是其次，主要是怎么從硬著(zhù)頭皮去讀，漸漸轉為我喜歡和我需要。論文以散文、隨筆形式面貌的出現，才讓更多的人讀著(zhù)有意思。
至于易老師借用了別人多少觀(guān)點(diǎn)，或者著(zhù)作里究竟是多少是自己貨真價(jià)實(shí)的發(fā)現，那是專(zhuān)家質(zhì)疑的，作為讀者，無(wú)論是引用，還是總結，總能增加自己的知識，業(yè)余的閑侃中多幾分個(gè)人的知識貯備。從有意思、有趣味的一些書(shū)籍入手，才能漸漸的慢慢的接受一些枯燥的論文學(xué)術(shù)類(lèi)的書(shū)籍，這是易老師給予讀者的價(jià)值，傳播知識和創(chuàng )造知識都是重要的。
讀書(shū)有速讀、精讀，余杰還說(shuō)有黑色閱讀，面對枯燥的書(shū)籍，我要說(shuō)還要反讀，不報什么目的，單純就是了休閑，隨著(zhù)閱讀面的擴大在進(jìn)一步的深入，我不知道古人說(shuō)的“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”是不是這個(gè)道理。
讀書(shū)明智，長(cháng)點(diǎn)知識面，不用刻意的為了完成宏大的閱讀專(zhuān)題，如易老師說(shuō)“興趣是讀書(shū)的最好指導，我自己讀書(shū)從無(wú)目的性，想讀什么就讀什么，這也是我給讀者的建議�！�，讓我想起李金斗老師的相聲，“這個(gè)你站出來(lái)，當當的一說(shuō)，陰天是怎末回事？”，也算是一種生活需要了吧！
易中天《帝國的惆悵》讀后感5
人是需要一點(diǎn)精神的。
少年易老難學(xué)成，一寸光陰不可輕；
未覺(jué)池塘春草夢(mèng)。階前梧葉已秋聲。
記得在四五月份我就想寫(xiě)篇關(guān)于“臺灣”的小說(shuō)，可能是歷史性的武俠小說(shuō)，名字就叫《滔滔兩岸潮》，源于黃沾先生的那首《滄海一聲笑》里的歌詞。我不知道怎么地，突然覺(jué)得，那“滔滔兩岸潮”讓我聯(lián)想到“臺灣”，一個(gè)幾乎可以讓所有中國人痛的一種傷，當然我也不是我說(shuō)我多么高尚，我真的想寫(xiě)一點(diǎn)關(guān)于“臺灣”的故事，但古“臺灣”我又不了解，只能寫(xiě)寫(xiě)我心中虛擬歷史里的“臺灣”。
歷史中的它又要從那寫(xiě)起呢，想著(zhù)也就明朝最合適的，葡萄牙不就那時(shí)候入侵的嗎？列了幾個(gè)提綱，從“于謙”這個(gè)愛(ài)國名丞相寫(xiě)起，塑造了一個(gè)虛擬的于氏后人。但是對于“于謙”的故事也是僅僅的概念上的理解，去書(shū)城看了幾本明朝的歷史書(shū)，多了解一下。有了一個(gè)奇怪的發(fā)現：
一到困難時(shí)候，那些挺身而徹底并是以身救國，往往不是那些享受?chē)掖龅墓珓?wù)員（我也不能全部否定，但是大多數）；而是平時(shí)那些總不得志的人和一些民間人士，均屬是老百姓，不信可以看看“江蔭八十一日”，“嘉定三屠”事件中，罹難者都是一些文弱書(shū)生。
他們的毛病就是“認死理”，這個(gè)“認死理”也不是說(shuō)“死要面子”的那種�！罢J”就是自己要認可，覺(jué)得他有“理”，還是之而“堅持”。當然，那些認為“錢(qián)”“權”是唯一主要的東西，為之不惜以身試法，但是歷史的車(chē)輪不只一次證明他們東西不是最重要的，為一個(gè)錯的東西還要堅持，就是庸俗的人（那些掙扎生存線(xiàn)上的人要例外的）。
《帝國的惆悵》里易老師寫(xiě)了幾句幾乎可以振奮的話(huà)語(yǔ)：
“我們這個(gè)民族之所以歷盡苦難卻又屹立不倒，我們民族的文化之所以以屢遭毀壞卻又延綿不絕，原因之一就因為幾千年總有人認死理�！�
“強權政治能逞兇快于一時(shí)，最終卻只能被釘在歷史的恥辱柱上，或垂下自己手中的.淌血的屠刀�！�
清軍入關(guān)，那時(shí)明朝大勢已去，清軍所向披靡，但是到了江陰城，卻遭到了最頑強的抵抗，江陰全城抗敵，六萬(wàn)軍民對抗二十萬(wàn)清軍，使清軍連折三王十八將，死七萬(wàn)五千人。后來(lái)城破，但是軍民無(wú)一投降，而其領(lǐng)導閻應元更是寧死不下跪被刺死（紀連海在講壇上說(shuō)的那就更生動(dòng)）。還有一位孫兆奎，被俘后面對洪承疇，當眾羞辱他，羞得洪急忙把他拖出去問(wèn)斬，經(jīng)此一役，連清軍都疑惑不解，膽戰心驚。此外，還有黃宗羲、顧炎武等堅決抗清之人，事跡也是那么讓人震撼。
雖然洪承疇的“識時(shí)務(wù)”是一種“俊杰”，但他精神下留下的甚少。人總是要有點(diǎn)精神的，這種精神不是空洞的東西，而是確確實(shí)實(shí)的愿意為之而獻身的。
易中天《帝國的惆悵》讀后感6
這是我買(mǎi)書(shū)以來(lái)，第一本本月買(mǎi)本月讀完的書(shū)，當然小說(shuō)不算，但還是有點(diǎn)不記得前三分之一講的什么了，也算是正式認識到讀一本書(shū)是要講時(shí)效性的。這是題外話(huà)，愿能和大家共勉。
本書(shū)的寫(xiě)法有點(diǎn)像文字版的“羅輯思維”，即通過(guò)對某幾本書(shū)的閱讀來(lái)講述某一件事情，再分析原因，最后引申到我們的現代社會(huì )。不同的是，此書(shū)講的事情都是史事，再精確點(diǎn)說(shuō)都是失敗的史事，從而來(lái)讓我們引以為戒，不然怎能叫帝國的惆悵？而且為一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的論述所舉的其它例子也均是已引用古文的方式，然后我現在滿(mǎn)腦子都是什么“廉頗老矣，尚能飯否”,“心系天下事”之類(lèi)的。
對我來(lái)說(shuō)，歷史書(shū)往往是最看著(zhù)想打瞌睡的，但是這本書(shū)沒(méi)有，這也是我難得這么快看完的原因，因為它就像講故事一樣的將歷史娓娓道來(lái)，怕我們想不明白，還會(huì )常常舉例，怕我們對歷史上的體系制度不熟悉，還會(huì )特意用簡(jiǎn)單明了的方式給我們普及一下相關(guān)的知識。所以總體說(shuō)來(lái)非常好讀。
一共分了十個(gè)篇章，我舉一個(gè)，如果大家覺(jué)得有興趣，那么可以讀一讀，如對這種書(shū)不感興趣，也正好節約時(shí)間放在其它書(shū)上。比如“非典型腐敗”一篇章中，從歷史的角度解釋了“非典型腐敗”（指被社會(huì )默認的腐敗，但還沒(méi)有像徇私舞弊、貪贓枉法那樣上綱上線(xiàn)的。）的來(lái)源，發(fā)展，及我們現代如何規避這個(gè)問(wèn)題的解決之道。主要介紹找官府辦事要交費、官員出巡要打點(diǎn)，解釋了為何要交費進(jìn)獻，費用是如何層層分解，如何被所有人默許等問(wèn)題�？傊�，我覺(jué)得分析得還是很到位，梳理得也蠻清楚了，至少能讓我們知道為何找政府辦事這么惱火。
其它還包括：鴉片戰爭時(shí)期的謊報軍情，明代奸臣嚴崇，王安石變法等等。
但此書(shū)有一個(gè)缺點(diǎn)就是，對于我這種歷史白癡來(lái)說(shuō)，真的是只能一個(gè)故事一個(gè)故事看，完成無(wú)法和歷史脈絡(luò )、相似的對比、以及當時(shí)的各種政治環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，心里真的是著(zhù)急啊，所以今年可能會(huì )非常偏重看歷史相關(guān)的書(shū)，就這樣，大家感興趣自己去看吧。
易中天《帝國的惆悵》讀后感7
惆悵是因為歷史的厚重，欣慰是讀到一本精彩的書(shū)。本書(shū)平實(shí)而略有華麗的詞句帶有一點(diǎn)惆悵。這“惆悵”的感覺(jué)，用一個(gè)時(shí)髦的詞匯描述，或許可說(shuō)歷史有些“糾結”。本書(shū)映象深的幾塊內容：漢朝晁錯為社稷久安主張削藩，然而“衣朝衣斬東市”，實(shí)質(zhì)卻推動(dòng)了歷史由“封建制”向“郡縣制”（也稱(chēng)“帝國制”）的進(jìn)步；宋朝王安石出于民富國強的初衷主持變法，變法失敗，反而加速帝國的滅亡；梁山宋江，代晁蓋為王，既不繼續強盜也不造反，只能招安，與方臘拼個(gè)兩敗俱傷，朝廷顯然是贏(yíng)家；明朝徐階以“冤假錯案”的方式，判死嚴世蕃，實(shí)現“實(shí)質(zhì)正義”，進(jìn)而推倒明代第一奸臣嚴嵩及其黨羽；由清代案例出“非典型腐敗”這種說(shuō)法，經(jīng)過(guò)層層剝繭抽絲，竟有些“合理”。
回想最早接觸易中天先生的作品，是在百家講壇看“易中天品三國”，后來(lái)買(mǎi)了一本易中天的全集。關(guān)注這本書(shū)是因為加菲鹽微博推薦的，全書(shū)很多地方的文字都頗見(jiàn)功力，讓我忍不住反復品讀，體味漢語(yǔ)言和歷史中蘊含的無(wú)窮魅力。書(shū)中關(guān)于王安石與司馬光在宋神宗推行新政的背景下的描述十分精彩。如下：
王安石與司馬光是宋神宗時(shí)持不同政見(jiàn)的代表。王安石代表的“改革派”在神宗的支持下推行了“王安石變法”（也稱(chēng)熙寧變法）；而司馬光一邊所謂的“保守派”主張漸進(jìn)式改革或暫不改革。這兩人都是國家的棟梁之才，他們兩個(gè)相對抗，那可真是棋逢對手，將遇良才：王安石生活簡(jiǎn)樸，司馬光不喜奢靡；王安石才高八斗，司馬光學(xué)富五車(chē)；王安石忠心耿耿，司馬光憂(yōu)國憂(yōu)民；王安石勇于任事，司馬光敢于直言；王安石上過(guò)萬(wàn)言書(shū)，司馬光也上過(guò)“三扎子”（一論君德，二論御臣，三論揀軍）。王安石被攻擊為“罔上欺下，文言飾非，誤天下蒼生” ，王安石同樣攻擊司馬光是“外托劘上（直言諫諍）之名，內懷附下（收買(mǎi)人心）之實(shí)，所言盡害政之事，所與盡害政之人”。最終變法失敗后，王安石等人被說(shuō)成“熙豐小人”；而司馬光等人在失勢以后也被說(shuō)成是“元祐奸黨”。
然而事實(shí)王安石和司馬光都既不是奸佞，也不是小人。王安石質(zhì)樸、節儉、博學(xué)、多才，在當時(shí)士大夫中有極高威望，可能是歷史上惟一不坐轎子不納妾、死后無(wú)任何遺產(chǎn)的宰相； 司馬光也有政治家的大度和正派人的品格。為推行新政，王安石打擊、排斥反對派，但也僅是將其降職或外放，從不羅織罪名陷害對手，更從未企圖將對手置于死地，反而摒棄私見(jiàn)，為長(cháng)期政見(jiàn)不和并因攻擊新政而罹禍的蘇東坡主持公道；同樣，司馬光只反對王安石的政策，不否定王安石的為人，反倒說(shuō)“介甫文章節義，過(guò)人處甚多”。并稱(chēng)王安石“名高一時(shí)，學(xué)貫千載，智足以達其道，辯足以行其言；瑰瑋之文，足以藻飾萬(wàn)物；卓絕之行，足以風(fēng)動(dòng)四方�！�
敵對雙方的如此相處，不僅是道德高尚，而且是政治文明。這才真正形成了一個(gè)堪稱(chēng)“精神貴族”的士大夫階層：人才輩出，并惺惺相惜，因敬畏學(xué)術(shù)而敬重對方。一旦知識分子喪失獨立人格，不再是精神貴族，并由此產(chǎn)生道德的墮落，政治文明就會(huì )成為稀有之物。然而，變法最終以失敗告終，原因大致歸為王安石變法不夠穩健，更重要的是因為缺少相應的制度平臺和文化環(huán)境。
宋神宗與王安石的初衷是好的，然而變法為何失敗呢，截取論述王安石變法之“青苗法”實(shí)行的失敗之處：（官府貸款）利息高不說(shuō)，手續還麻煩。過(guò)去，農民向地主貸款，雙方講好價(jià)錢(qián)即可成交�，F在向官府貸款，先要申請，后要審批，最后要還貸。道道手續，都要求人，托請，給胥吏衙役交“好處費”。每過(guò)一道程序，就被貪官污吏敲詐勒索從中盤(pán)剝一回。這還是手續簡(jiǎn)便的。如果繁瑣一點(diǎn)，則不知要交費幾何！農民身上有多少毛，經(jīng)得起他們這樣拔？更可怕的是，為了推行新政，王安石給全國各地都下達了貸款指標，規定各州各縣每年必須貸出多少。這樣一來(lái)，地方官就只好硬性攤派了。當然，層層攤派的同時(shí)，還照例有層層加碼。于是，不但貧下中農，就連富裕中農和富農、地主，也得“奉旨貸款”。不貸是不行的，因為貸款已然“立法”。你不貸款，就是犯法！結果，老百姓增加了負擔，地方官增加了收入。而且，他們的尋租又多了一個(gè)旗號，可以假改革之名行腐敗之實(shí)了。改革幫了腐敗的忙，這恐怕是王安石始料所未及的吧？
所以，不要以為貪官污吏害怕改革。不，他們不害怕改革，也不害怕不改革，只害怕什么事情都沒(méi)有，什么事情都不做，無(wú)為而治。如果無(wú)為而治，他們就沒(méi)有理由也沒(méi)有辦法撈錢(qián)了。相反，只要朝廷有動(dòng)作，他們就有辦法，倒不在乎這動(dòng)作是改革還是別的什么。比方說(shuō)，朝廷要征兵，他們就收征兵費；要辦學(xué)，他們就收辦學(xué)費；要剿匪，他們就收剿匪費。反正只要上面一聲令下，他們就趁機雁過(guò)拔毛！
可見(jiàn)，初衷良好的新法在實(shí)際操縱中大打折扣。另外，改革操之過(guò)急，急功近利，并不是“穩中求進(jìn)”，也是新政失敗的一個(gè)原因。
我想，凡是被冠之以“改革”的行動(dòng)就都是代表著(zhù)進(jìn)步的嗎？（所謂進(jìn)步，簡(jiǎn)言之，就是讓全社會(huì )或是大多數人過(guò)的更好）答案是否定的，歷史是在進(jìn)步與倒退中不斷徘徊中緩慢前進(jìn)的，當下是在進(jìn)還是退呢？只有大師才能看得清楚，作為一個(gè)普通人是沒(méi)有那么多已知條件來(lái)推理的。更喜歡改變是漸進(jìn)式的，和緩的變化，并堅持認為“事緩則圓”。
另外，文字真是神奇的東西，書(shū)中有很多詞匯的引用，讓有一絲枯燥的歷史妙趣橫生起來(lái)，并且更加形象。例如：“動(dòng)機至上主義者”，“國家體改委”，“奉旨貸款”，盤(pán)剝百姓的“規模效益”，“實(shí)質(zhì)正義”，“非典型腐敗”。一定要多多學(xué)習。
文章第五部分，關(guān)于腐敗的論述，看著(zhù)似成相識，果然有許多案例和說(shuō)法援引我讀過(guò)的另一本書(shū)：吳思的《潛規則：中國歷史中的真實(shí)游戲》。后者以更加多的筆墨的展現了“潛規則”的歷史與文化。
文章有一觀(guān)點(diǎn)：制度的不斷完善，并非解決腐敗問(wèn)題的對策。因為，最終執行制度的是人，中國人抱怨的并不是社會(huì )的腐敗，而是腐敗造成利益的天平?jīng)]有向自己傾斜，究其原因，是國人“官本位”的思想在作祟。十分贊同改變這種情況“根本的問(wèn)題在于改造社會(huì )，改造國民性，這可是比經(jīng)濟體制改革和政治體制改革重要得多，也艱難得多的事情，正可謂任重而道遠。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
有點(diǎn)遺憾之處，易中天先生論述“非典型腐敗”，說(shuō)這并非“不治之癥”。但是對于如何“對癥下藥”，也許只有到了一定層次才能“淡化權力關(guān)系和權力意識”，才能從我做起“杜絕權力的贖買(mǎi)”。倉廩足然后知榮辱，貧窮不是一種美德，對普通人來(lái)說(shuō)還是“與其臨淵羨魚(yú)，不如退而結網(wǎng)”，用實(shí)力說(shuō)話(huà)，這是唯一出路。然而這仍然無(wú)法掩蓋本書(shū)思想上的光芒以及給我的觸動(dòng)。
對自己而言，讀完了展示作者思想與學(xué)識的精品之書(shū)，更提醒著(zhù)自己辯證全面的看問(wèn)題，看待本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)。好久沒(méi)有寫(xiě)東西，忽然覺(jué)得寫(xiě)一點(diǎn)東西是那么困難，一個(gè)讀后感還需要有大片的東西需要拼貼，還要多讀多學(xué)多思，或有所得。
易中天《帝國的惆悵》讀后感8
千百年來(lái)，讀書(shū)人的所有惆悵，所有不得志，幾乎都源于自我實(shí)現的理想與帝國體制的要求不兼容。
讀書(shū)人說(shuō)：“我要修齊治平”。然后愣愣地沖著(zhù)心中的理想實(shí)踐去了。
一門(mén)心思“胸懷天下”無(wú)暇他顧，結果做事不小心把皇帝得罪了。然后，修齊治平就被圣上的權力踩碎了。
為什么會(huì )有這樣的沖突？立場(chǎng)不同。士人胸懷天下，與此同時(shí)還要兼顧“身家”，要求一定的物質(zhì)、精神獨立性。而皇帝所懷的天下，是自己眼下的權力，是統治穩固（而且常常是中短期，不會(huì )看得太遠），以及滿(mǎn)足個(gè)人的喜怒。士人的天下之志在帝國時(shí)代，超出了只需守成的王家之需，而王家不容置疑的權威又決定了這“天下之志”注定難酬。
這是士人之可悲，也是士人之可貴。尷尬與矛盾之中，清遠之士如陶淵明選擇歸隱，奸佞之人如嚴嵩選擇弄權，但更多士人夾在中間，一邊意淫著(zhù)陶潛的境界，一遍糾結著(zhù)無(wú)法“忘卻營(yíng)營(yíng)”，沉浮宦海，并努力地夾縫求生。在不容置疑的皇權之下，努力維護讀書(shū)人的尊嚴，堅守自己的道德底線(xiàn)，甚至在必要時(shí)為為之玉碎。這條底線(xiàn)，這種尊嚴，就是士氣、士之精神的體現。
而在帝國已成往事的今天，我們必須繼續惆悵。
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