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《楚辭》讀后感

時(shí)間:2023-02-20 12:53:49 讀后感 我要投稿

《楚辭》讀后感(精選18篇)

  當細細品完一本名著(zhù)后,相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西,需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎?下面是小編為大家收集的《楚辭》讀后感,歡迎閱讀與收藏。

《楚辭》讀后感(精選18篇)

  《楚辭》讀后感 篇1

  看到楚辭最開(kāi)始想到的是屈原—一個(gè)以死亡來(lái)體現生命的意志和尊嚴的人,他是一個(gè)詩(shī)人,也是一個(gè)政治家,更是一個(gè)愛(ài)國者。他有理想,有目標,有政治抱負,卻也因此被敵對,被流放。他殷切的盼望著(zhù)君主睿智、國家強盛,盼望著(zhù)自己才華得以施展,能有所建樹(shù),但他最終只剩無(wú)助和孤獨,對他來(lái)說(shuō),人生都如浮萍般無(wú)根無(wú)蒂,陌如塵土,一個(gè)人經(jīng)歷那么多的煎熬,奔波過(guò)那么多地方,他孤獨、勞累,但自己卻那么渺小,國家的命運、人民的疾苦、自己的生命都無(wú)力改變,他找不到路,回不去郢都,只能用自己的生命來(lái)體現他對國家、對人民的愛(ài),只盼著(zhù)靈魂能夠飛回故鄉去。

  “紛吾即有此內美兮,有重之以修能”年輕的屈原,器宇軒昂,才華橫溢,他有朝氣,自信,是不屈的斗士,“汨余若將不及兮,恐年歲之不吾與”光陰似箭,唯恐抓不住飛逝的時(shí)光,希望歲月來(lái)讓自己的心靈更加美好!奥仿湫捱h兮,吾將上下而求索”更是體現了他為了國家強盛矢志不渝的精神!氨娊愿傔M(jìn)以貪婪兮,憑不厭乎求索。羌內恕已以量人兮,各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐分,非余心之所急。老冉冉其將至兮,恐修名之不”,“固時(shí)俗之工巧兮,偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮,競周容以為度!,“茍余情其信婷以練要兮,長(cháng)頗頷亦何傷!钡鹊仍诂F在社會(huì )同樣適用,人們忙著(zhù)爭名奪權,追逐利祿,猜忌著(zhù)別人,彼此間勾心斗角,相互嫉妒,忽視了本該有的追求,拋棄了內心原本應該擁有的純真和善良,這些話(huà)也告誡我們,無(wú)論什么時(shí)候我們都應當保留內心真正的美好和善良,讓自己具有高尚的品德和正直的.行為!凹澳隁q之未晏兮,時(shí)亦猶其未央!币馑际,趁你年輕還未衰老,施展才華還有大好的機會(huì ),沒(méi)錯,當下的我們,還年輕,還有時(shí)間和機會(huì )去追尋、去奮斗,去實(shí)現理想,不應該在該努力拼搏的年紀而懈怠,更不應該向自己認輸!耙嘤嘈闹瀑,雖九死其猶未悔!薄捌埐恢,吾寧死”又是何等的堅定,這些更是值得我們終身學(xué)習。

  在《楚辭》中還有許多的道理值得我們深思和學(xué)習,最應該學(xué)習的是屈原那濃厚而熾熱的愛(ài)國之情,一個(gè)人,無(wú)論身處何地,都應當真切的愛(ài)著(zhù)自己的國家,還應該學(xué)習屈原那堅貞不屈,不卑不亢的高尚品德。

  《楚辭》讀后感 篇2

  我很喜歡讀《楚辭》,因為它令我感動(dòng),令我陶醉。眾所周知,《詩(shī)經(jīng)》以后整整三百年,歷史散文和諸子散文興起,中國文壇幾乎被散文的光輝籠罩著(zhù),詩(shī)歌則處于寂靜時(shí)期。打破這種沉寂局面的,乃是天才愛(ài)國詩(shī)人屈原及其后代學(xué)者宋玉。他們創(chuàng )作了《楚辭》,“楚辭”和《詩(shī)經(jīng)》截然不同,它不是集體的歌唱,而是個(gè)人的創(chuàng )作;不是現實(shí)主義,而是浪漫主義,不重自然現實(shí),而重主觀(guān)抒情,不是板滯的四言,而是靈動(dòng)的雜言,不是表現的北國風(fēng)光,而是秀麗的南方景象,篇章不是回環(huán)復沓的短章,而是結構宏大的巨制,風(fēng)格不是自然純樸,而是弘博麗雅。

  可以毫不夸張的說(shuō),屈原的'出現,是中國文壇的一顆新星,在他大喜大悲、大起大落的人生當中,我讀懂了很多。

  在楚國逐漸衰落、腐敗的過(guò)程中,他仍堅守著(zhù),他公正廉潔,一心為國,但卻在奸臣小人的污蔑之下得不到重用,空有滿(mǎn)腹才華,卻報國無(wú)門(mén)……

  屈原是真正的英雄!

  《楚辭》讀后感 篇3

  我們緬懷每一位先賢的方式似乎只剩下了仰望,正如我們閱讀他們遺留下來(lái)的作品時(shí)永遠懷著(zhù)和其他讀者同樣的情感——敬佩一樣,我們似乎忘記了,我們的先賢首先是一個(gè)活生生的、有血有肉的、有感情的人,而他們的作品也只是對自己生活的反省和回憶。

  適合我們緬懷先賢的方式大概只能是仰視了吧,不要覺(jué)得這個(gè)姿勢難受,我們可以找一堆蹩腳的理由讓我們舒服一點(diǎn),比如我們的時(shí)代太過(guò)和平了,我們的時(shí)代不提倡個(gè)人英雄主義,我們的時(shí)代大家都在為生存忙碌,我們的時(shí)代大家都各自安好??好像,我們的時(shí)代不需要英雄,我們是一個(gè)務(wù)實(shí)的時(shí)代。

  愛(ài)國的故事在時(shí)間的河流里打起太多的浪花,同樣的情節,同樣的情感,唯一不同的也只是登臺的人。這些“量產(chǎn)”的人事雖然繁多,但從不會(huì )覺(jué)得枯燥,因為后來(lái)者看向他們的目光里只有敬意。是他們,讓這個(gè)遵循規則的歷史的車(chē)輪在輪轉時(shí)發(fā)出巨大的聲響,是他們,讓被生活所支配的活著(zhù)的人類(lèi)感受到人性的偉大。那些在歲月侵蝕下的身影,依舊同樣挺拔。然而,公元前278年,汨羅江畔的他此時(shí)卻風(fēng)骨傲然的從我的腦海路過(guò)。那個(gè)身影的名字,叫作屈原。

  “帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。攝攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降”,有著(zhù)高貴的血統且出生在寅年寅月寅日的他,似乎從降生的起就注定了不平凡。他生活的氏族是和楚國皇室有著(zhù)血脈關(guān)系的楚國三大王族屈、景、昭中的屈,貴族的身份和教育為他增添了“內美”和才華,“博聞強志,明于治亂,嫻于辭令”的他得到了楚懷王的信任,被提拔為左徒、三閭大夫,入則與懷王商議國事,出則迎接賓客、應對諸侯,這是一個(gè)不錯的開(kāi)始,但壞消息來(lái)的更快。在他忙于為他的大王修改憲令時(shí),志向遠大而能力有限的楚懷王輕信了小人的挑撥,在沒(méi)有實(shí)際證據的情況下將屈原貶謫,在扼殺屈原的同時(shí),也為楚國敲響了喪鐘。人的遭遇就是這樣,得到一些東西,就必然要付出一些代價(jià),而且有時(shí)候,做選擇的并不是你自己。屈原的第一次流放是在公元前313年,拒絕了他建議的懷王為了秦國的六百里土地,與齊國斷交,且貶謫屈原,結果楚國丟掉了漢中的土地。陸陸續續的勾心斗角,最后楚懷王把自己“送到了秦國”,結束了尷尬的一生。屈原的第二次流放是在公元前293年,楚頃襄王在秦國的威脅下“不忘欲反”的時(shí)候,屈原向他指明了懷王的下場(chǎng)是因為“其所謂忠者不忠,而所謂賢者不賢也”,然而直言的他再次的被令尹子蘭所害,被貶出朝,從郢都到夏首,再從夏浦到陵陽(yáng)。屈原在走完自己貶謫路線(xiàn)的同時(shí),也悄悄地走到了自己的生命的終點(diǎn)。公元前278年,楚亡。公元前278年,汨羅江畔,屈原投水。

  沒(méi)有轟轟烈烈的事跡,只是在生命的最后時(shí)刻,他在一個(gè)悄靜無(wú)人的時(shí)候沉入江底,卻不想掀起了滔天的巨浪,以至于后來(lái)者看他的角度,從來(lái)都是仰視。而能讓我們平視的,幸好還有他的文作。也幸好,他除了是英雄,還是詩(shī)人,所以我們不用承受與這個(gè)時(shí)代不符的金戈鐵馬的`沉重。

  “雜申椒與菌桂兮,豈惟紉夫蕙茝”,喜歡申椒、菌桂的人,那里會(huì )比得上佩戴蕙茝的君子呢,但是近申椒、菌桂之人高張,紉蕙茝者無(wú)名,這該怎么解釋?zhuān)俊拔岵荒茏冃囊詮乃踪,故將愁苦而終窮”,清者自清,濁者自濁,你不能轉換角色,自然只能貧困潦倒,精神上的清醒,是最大的獨活的悲哀。然而我們所看到的,恰恰是你所忽略的。你用千年前的筆墨,執著(zhù)的告訴后世的我們你的堅持:“長(cháng)嘆息以掩涕兮,哀民生之多艱”,似乎你忘了自己被貶的遭遇,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”,是不是只要是符合你的價(jià)值觀(guān)的事物,你都會(huì )為他付出自己的生命呢?你說(shuō)你要為楚王開(kāi)辟一條強國之路,但是草木凋零,你所比喻的“美人”早已遲暮,時(shí)局易變,你不想就在這個(gè)流放之地無(wú)所作為,你想“指九天以為正”,來(lái)表明你對君王的忠誠,然而并沒(méi)有什么用處,“世溷濁而不清:蟬翼為重,千鈞為輕;黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴;讒人高張,賢士無(wú)名”,舉世皆濁,而你獨醒,那又能怎樣?一支筆,如何撐得住大廈將傾,如何挽狂瀾于既倒?我是不是該覺(jué)得,你才是沒(méi)有醒著(zhù)的人?“日月忽其不淹兮,春與秋其代序”,你也知時(shí)光老去,卻偏偏還惦記著(zhù)為國效力;“乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾道夫先路”,你愿做他成功的奠基石,但他愿意選擇你的道路嗎?也許,當年也有人像我這樣的自私的嘲弄你,你給千年的提問(wèn)者、傲慢者、自私者的答案卻始終如一,“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,你說(shuō)的也對,成功的路途漫漫,不是所有人都可以一帆風(fēng)順的走到終點(diǎn),也不是經(jīng)歷險阻之后就會(huì )品嘗到成功的果實(shí)。你比我們豁達,我比你小氣。你知道嗎?他們說(shuō)你愚忠?其實(shí),我懂,你忠誠的不是楚王,而是楚民,是楚國,是家族。但,我能看到的全是你的悲壯。

  是我們仰望英雄的角度太過(guò)單一了吧?我們固執地把他們奉若神明,當作了與人不一樣的神明。似乎我們的流傳的英雄的故事里,主角永遠都是犧牲,強烈的光環(huán)與混沌的時(shí)間將他們的作為平常人的生活遮擋的嚴嚴實(shí)實(shí),難道他們沒(méi)有家人,沒(méi)有愛(ài)情嗎?在故事里,我看不到;在詩(shī)稿里,我么發(fā)現。你在作品里的香草美人,被后世的學(xué)者解釋為賢明君主的象征,司馬遷也寫(xiě)道:“其志潔,故其稱(chēng)物芳”。他說(shuō)的沒(méi)有錯,甚至很有道理,但請原諒我的執拗,我相信,他寫(xiě)的不只是抱負!般溆熊瀑怩酚刑m,思公子兮未敢言”,初見(jiàn)時(shí),我甚至并不敢與你言語(yǔ),盡管我們其實(shí)很聊得來(lái);“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂(yōu)”,別離后,這風(fēng)冷颯,木蕭瑟,而我則被離愁所困擾;“心郁郁之憂(yōu)思兮,獨永嘆乎增傷”,因為思念所以郁郁寡歡,一聲聲嘆息,又平添許多的煩惱。直到此時(shí)才知“悲莫悲兮生別離,樂(lè )莫樂(lè )兮新相知”??如果你看到這些,內心該是何種想法?我是不知道了,但我見(jiàn)過(guò)太多的故事。太過(guò)的情感,在千年后的今天,成了一紙僵硬干澀的、空洞的文字,僅僅只是符號。

  我們有著(zhù)與千年前不同的生活,但我們同樣的敬服智者和勇士,我們可以把他們當做標榜,但不是雕像。他們是人,所以他們帶給我們震撼;他們是普通人,所以也會(huì )有普通人的情感。我希望我們的英雄,不能只是故事中的主角。

  我想,千年前,汨羅江畔的身影,出去執著(zhù),應當還有眷念和柔情吧。

  《楚辭》讀后感 篇4

  在這個(gè)世界,有多少人,能心無(wú)雜念,寧靜超然,不滯于物?

  有多少人,在平靜的外表下,有太多的糾結與掙扎在內心深處暗流涌動(dòng)?

  又有多少人,能把這些糾結與掙扎赤裸裸的展示在世人面前?

  沒(méi)有赤子的情懷,沒(méi)有博大的胸襟,如何能夠?

  在《楚辭》諸文中,出現了許多許多人物,如女?huà)、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽(yáng)等。而這些人,或者曾經(jīng)存在,或者其實(shí)根本就不存在。其實(shí)這些人的角色、話(huà)語(yǔ)、觀(guān)點(diǎn)就是屈原內心深處復雜矛盾心情的展露,糾結掙扎內心的呈現,但到最后,他都做了明確的抉擇。

  一、欲立功業(yè)與棄世離寰

  “日月忽其不淹兮,春與秋其代序”、“老冉冉其將至,恐脩名之不立”。在此,屈原明確表達了作為一個(gè)已達知天明之年的有志之士的政治抱負與時(shí)不待我的緊迫感?墒菂s一再從罷官到流放“九年而不復”,乃至再流放。國君也從寄予重任到“不余聽(tīng)”到怒而遷之……一個(gè)具有高度自我認同感又有很強的政治預見(jiàn)性與參政能力的.人來(lái)說(shuō),這種境遇是多么的郁悶啊,內心將是多么的糾結。就是這樣一個(gè)人,最后卻一再吟詠“望三五以為像兮,指彭咸以為儀”、“獨煢煢而南行兮,思彭咸之故也”、“凌大波而流風(fēng)兮,託彭咸之所居”。欲立功業(yè)而不立,“黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴”,竟至“呼號莫吾聞”,最后只能以自沉作為自己最后的一聲吶喊!

  二、思君與怨君

  屈原對懷王是有著(zhù)深深的眷戀與感激的,“惜往昔著(zhù)曾信兮,受命詔以朝詩(shī)奉先功以照下兮,明法度之嫌疑……秘密事之載于心兮,雖過(guò)失猶弗治”?墒呛髞(lái),卻被黨人蒙蔽,“中途而改道”,“含怒而待”,最后還簽下“黃棘之盟”,這與屈原提出的“聯(lián)齊抗秦”的主張南轅北轍,且最后也使得自己命喪異國。對于這樣一位君主,屈原既有出于懷王最自己態(tài)度的幽怨,自然也有對楚王離賢君太遠的無(wú)奈。于是他又吟詠“聞百里之為虜兮,伊尹烹于庖廚。呂望屠于朝歌兮,寧戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮,世孰云而知之。吳信讒而弗味兮,子胥死而后憂(yōu)。介子忠而里枯兮,有君寤而追求。封介山而為之禁兮,報大德之悠悠”。

  在這段文字中即提到明君,又提到昏君,還提到先寐后寤,可是悔之已晚的晉文公。這是多么的委婉曲折而有愁腸百結啊。在諸文中,直接出現怨句“君無(wú)度而弗查”、“惜壅君之不識”、“與余言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。甚至想到要選擇一個(gè)明君來(lái)施展自己的抱負。也有如慈父般的眷眷之情:“恐皇輿之敗績(jì)”“哀見(jiàn)君而不再得。望長(cháng)楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳,如此的百轉千折,最后選擇依然是為國沉軀。

  三、去與留

  “勉遠逝而無(wú)狐疑兮,孰求美而釋女?何所獨無(wú)芳草兮,爾何懷乎故宇”。借靈氛之口,屈原展現了自己內心的一種呼喚,即離開(kāi)楚地,另奔湯、禹、武丁、齊桓之類(lèi)的明君,乘“方壯”之年,“遠逝而自疏”,周游上下,立一番功業(yè)?墒,就在“忽乎吾將行”之時(shí),用仆悲馬懷,顧而不前來(lái)來(lái)表達自己最終的抉擇。即使是在流放且毫無(wú)起用征兆時(shí),“羌靈魂之欲歸兮,何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠兮,魂一夕而九逝”。最后“鳥(niǎo)飛返鄉,狐死首丘”。在《招魂》一文中,也借用巫陽(yáng)之口,一再重申此種抉擇。

  四、堅守自志與隨波逐流

  借助女?huà)責備的口吻和厲神占卜的夢(mèng)境,屈原向我們展示了發(fā)自?xún)刃牡牧硪环N聲音——“何不變此志也?”,并用了鯀“直以亡身”的實(shí)例,這其實(shí)也是一種現世的深切關(guān)懷,即可以榮享富貴,又可以朋友相交,至少可以溫飽終日?墒峭瑫r(shí),內心的另一種聲音發(fā)出嘹亮的吶喊:“易初本迪兮,君子所鄙”、“離愍而不遷兮”、“蘇世獨立,橫而不流兮”、“寧逝死而流亡兮,不忍為此常態(tài)”。最終在《漁父》一文中明確抉擇:“寧赴湘流,葬于江魚(yú)之腹,安能以皎皎之白,而蒙世俗之塵埃乎”!

  五、執著(zhù)與逍遙

  在《九章。悲回風(fēng)》中,屈原為我們展示了內心的另一種聲音:“寤從容以周流兮,聊逍遙以自恃”。在《漁父》一文中,更是通過(guò)漁父這一藝術(shù)形象給我們明確展示了“何不淈其泥而揚其波”的游戲立場(chǎng)。在給予明確回應,之后,還留給我們莞爾一笑的神情與“滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足”的余音。足可饒梁三日。

  可是,同樣最終是皎皎于世,最終,屈原無(wú)法只忘情于個(gè)人的逍遙,不能放任對楚國的責任感,最終離去!

  糾結、掙扎、抉擇、自沉、殉國,由這些組成的的內心,經(jīng)歷后的抉擇,你能不感動(dòng)嗎?

  《楚辭》讀后感 篇5

  《楚辭》是最早的浪漫主義詩(shī)歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭!俺o”之名首見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》?梢(jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱(chēng)。其本義,當是泛指楚地的歌辭,以后才成為專(zhuān)稱(chēng),指以戰國時(shí)楚國屈原的創(chuàng )作為代表的新詩(shī)體。西漢末年,劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集,計十六篇,定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》,成十七篇。分別是:《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個(gè)十七篇的篇章結構,遂成為后世通行本。

  《楚辭》運用楚地(今湖南、湖北一帶)的方言聲韻,敘寫(xiě)楚地的`山川人物、歷史風(fēng)情,具有濃厚的地域文化色彩,如宋人黃伯思所說(shuō),“皆書(shū)楚語(yǔ),作楚聲,紀楚地,名楚物”(《東觀(guān)余論》)。全書(shū)以屈原作品為主,其余各篇也都承襲屈賦的形式,感情奔放,想象奇特。與《詩(shī)經(jīng)》古樸的四言體詩(shī)相比,楚辭的句式較活潑,句中有時(shí)使用楚國方言,在節奏和韻律上獨具特色,更適合表現豐富復雜的思想感情。

  《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例,有時(shí)也被成為“楚辭體”或“騷體”!膀}”,因其中的作品《離騷》而得名,故“后人或謂之騷”,與因十五《國風(fēng)》而稱(chēng)為“風(fēng)”的《詩(shī)經(jīng)》相對,分別為中國現實(shí)主義與浪漫主義的鼻祖。后人也常以“風(fēng)騷”代指詩(shī)歌,或以“騷人”稱(chēng)呼詩(shī)人。

  《楚辭》讀后感 篇6

  楚地,一個(gè)文化的烙印,其倜儻神秘,猶如含情脈脈的眸,時(shí)時(shí)抓住我的靈魂。

  屈原,一個(gè)落魄的楚人,其美德修辭,猶如無(wú)處無(wú)形的風(fēng),時(shí)時(shí)拂過(guò)我的心尖。

  那種憂(yōu)郁,那種憤懣,那種千轉百折解不開(kāi)理還亂的惆悵,歸根結底,都緣于那些溶入靈魂的深沉的愛(ài)。

  一、對楚地的愛(ài)

  “陟升皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉;仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行!本褪沁@個(gè)句子讓喚醒了久違的淚水,如此的不加設計,不加醞釀的流淚!能夠想象,當屈原在吟到此處時(shí),該是如何的百轉千折,如何的淚雨滂沱!

  其實(shí),憑著(zhù)屈原的才能和見(jiàn)識,要在別的諸侯國謀一個(gè)可以展示才華的職位并不會(huì )是什么難事。況且在東周時(shí)代分邦建國的體制下,離故土遠赴他國并不是什么“叛國行徑”,也不會(huì )有來(lái)自道德的譴責。士的橫行各國,諸侯、卿大夫的養士之風(fēng)也非常的盛行。

  在《離騷》一文中,借助靈氛口勸屈原離開(kāi)楚地,遠走他國:“勉遠逝而無(wú)狐疑兮,孰求美而釋女?何所獨無(wú)芳草兮,爾何懷乎故宇?”又有巫咸更為明確的`指向——臣擇君并用了一系列的史例:“湯、禹嚴而求合兮,摯、咎繇而能調。......說(shuō)操筑于傅巖兮,武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮,遭周文而得舉;寧戚之謳歌兮,齊桓聞以該輔!痹诖饲脖憩F出一種內心的極端矛盾之情,也考慮,甚至真的要“歷吉日乎吾將行”?墒蔷驮谀且豢,他還是以仆悲馬懷的委婉表達來(lái)展示自己的選擇。真的,什么才能讓一個(gè)極具才能的人人在即將遠離故土時(shí)體會(huì )到仆悲馬懷而不是壯志滿(mǎn)懷,最終還是以自沉作為挽救楚地的悲壯的諷諫?而如果《招魂》確系屈原所作,則更借巫陽(yáng)口吻明確“魂兮歸來(lái)”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷,生南國兮”的志向。不同的口吻,不同的表達,最后都歸結于對楚地深深的眷愛(ài)。

  二、對楚君的愛(ài)

  對于懷王,屈原是懷著(zhù)深深的知遇之情的。雖然在血統上屈原也算是一個(gè)貴族,但要被重用,官至左徒,對與一個(gè)知識分子來(lái)說(shuō)也已經(jīng)是相當的不容易了。在《九章.惜往日》中,屈原明確提到懷王對他的信任已經(jīng)到了“秘密事之載心兮,雖過(guò)失猶弗治”的程度。所謂“男兒本自重橫行,天子非常賜顏色”如此的待遇讓屈原如何能不感激涕零?可是后來(lái)的懷王,卻是“羌中道而回畔兮”、“與余言而不信兮”。最后,屈原被罷官甚至流放。而流放的原因居然是屈原對“黃棘之盟”的強烈反對!而他的反對、抗爭的所帶來(lái)的反應卻是:“蓀佯聾不聞”,乃至流放,“九年而不復”!美人遲暮,人生幾何啊?

  歷史證明了屈原預見(jiàn)的準確性,盟約只是讓秦國可以更好的實(shí)施遠交近攻的戰略,而其的虎狼之心更甚。懷王果然被扣,最后客死他鄉?梢韵胂,當時(shí)的屈原應該是多么的無(wú)奈傷悲加憤懣?墒羌词惯@樣,他也只是強調楚王是聰明但被黨人遮蔽、欺騙。當我們一篇篇看下去:《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回風(fēng)》........我們怎能不被感動(dòng)?

  在懷王被扣后,主張積極營(yíng)救,可是對于頃襄王而言,難道不是樂(lè )觀(guān)其勢?為了王位,兄弟父子自相殘殺都常見(jiàn),更何況是借他人之手曲行己意!

  可憐的屈原,愛(ài)的如此的堅貞,如此的不識時(shí)務(wù)?墒且驎r(shí)務(wù)而流變的所謂的愛(ài),是真的嗎?

  《楚辭》讀后感 篇7

  屈原曰:舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒,是以見(jiàn)放。

  漁父曰:圣人不凝滯于物,而能與世推移。

  世人皆濁,何不淈其泥而揚其波?

  眾人皆醉,何不餔其槽而歠其離?

  何故深思高舉,自令見(jiàn)放為?

  在湘江江譚邊,漁父遇到了屈原并認出了他是被放逐的三閭大夫,于是,兩人便開(kāi)始討論深刻的處世之道和人生哲理!冻o·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過(guò)程。并且由漁夫的談吐舉止可知,他并不是真正的漁父,按文中的話(huà)來(lái)說(shuō)是“與世推移”,是一個(gè)懂得隨遇而安,樂(lè )天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾,但決不回避,而是恬然自安,將自我的情操寄托到無(wú)盡的大自然中,在隨性自適中保持自我人格的節操。

  漁父是作為屈原的對面存在的,面對社會(huì )的`黑暗、污濁,屈原按文中的話(huà)來(lái)說(shuō)是“深思高舉”,則顯得執著(zhù),決絕,他始終堅守著(zhù)人格之高標,追求清白高潔的人格精神,寧愿舍棄生命,也不與污濁的塵世同流合污,雖然理想破滅了,但至死不渝。

  司馬遷為人熟悉的大人物,他與屈原也是相反的人。他是用生來(lái)創(chuàng )造生命的價(jià)值,而屈原是以死來(lái)體現生命的意志和尊嚴。

  生命的價(jià)值不在長(cháng)度,而在厚度和高度。

  漁父提出的問(wèn)題與談?wù)摰娜松?jiàn)地或許是對屈原的試探,或許是一種真誠的勸說(shuō),然而屈原的回答卻是態(tài)度鮮明,立場(chǎng)堅定毫不妥協(xié):“寧赴湘流,葬于江魚(yú)之腹中,安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”

  攜與最后“望大河之洲渚兮,悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽(tīng)兮,任重石之何益?心掛結而不解兮,思蹇產(chǎn)而不釋!钡谋瘒@的回風(fēng),一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。

  正是屈原這種甘愿清白以死,寧為玉碎不為瓦全的崇高品德堅貞節操連同其不朽詩(shī)篇使他成為中華民族歷史上最優(yōu)秀的詩(shī)人之一,彪炳千古,流芳百世!

  《楚辭》讀后感 篇8

  我第一次讀《離騷》的時(shí)后,還是在升入四年級之前的暑假,那個(gè)時(shí)侯絲毫不懂,合著(zhù)注音和釋意,一點(diǎn)一點(diǎn)的閱讀、背誦。在我對楚辭沒(méi)有了解的情況下,憑借著(zhù)一種感覺(jué),我愛(ài)上了楚辭。

  直到現在我明白,那種感覺(jué)就是對屈原的敬佩和尊重。在我心中,屈原是一箇無(wú)可否認的天才詩(shī)人,佢的人生充滿(mǎn)了浪漫。在佢的詩(shī)中,有高冠長(cháng)佩的美人,有芬芳淸幽的香草,有飛馳云端的遠游,這一切都似眞似幻。

  屈原的詩(shī)永遠是夢(mèng)與眞的結合,分不淸哪些是實(shí),哪些是虛,與莊周夢(mèng)蝶頗有些神似。唯一不同的是,莊子是飄逸的,而對于屈原來(lái)說(shuō),佢的責任感成了桎梏,牽絆住了佢的手腳,使佢的命運和楚國的命運牢牢的捆在了一起。

  一部《楚辭》是以屈原的畢生心血所作,每一首詩(shī)都浸透著(zhù)詩(shī)人的血淚。直到今天,透過(guò)凄美憂(yōu)傷的詩(shī)句,還能體會(huì )到屈原的執著(zhù)、痛苦、憤怒和思念。風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去,少年得志的.屈原已經(jīng)不復存在,只有一個(gè)顏色憔悴、行吟江畔的老翁,在風(fēng)雨中默默的堅守著(zhù)自個(gè)的理想,用枯槁的軀體緊緊抱住祖國的土地,諦聽(tīng)著(zhù)來(lái)自?xún)刃纳钐幍暮魡尽?/p>

  我曾在許多箇無(wú)人的靜夜裏背誦楚辭,那種凄冷的美感,使夜閑的月光更加皎潔冷淸,奇寒徹骨。從未有一部作品,使我的心那樣冷,那樣靜。

  對我來(lái)說(shuō),楚辭的艱深晦澀如同曲折的小路,但佢的美,就像小徑上幽靜美麗的風(fēng)光,徹底折服了我,把我帶進(jìn)了另一片明媚而晴朗的天空。

  所以在每次旅游的飛機上,我都會(huì )溫習楚辭。優(yōu)美的詩(shī)句,使旅途不再艱苦漫長(cháng)。我從心底裏熱愛(ài)那些詩(shī)句,每時(shí)每刻都不曾忘記。在我困惑迷茫的時(shí)后,楚辭中的詞句,如淸泉一般灌溉著(zhù)我的心靈,給了我勇氣和信心。

  我選不出最?lèi)?ài)的一段,因為每一段都是那樣的美好。我只愛(ài)那美麗的章句,愛(ài)那凄美的風(fēng)格,而且更愛(ài)屈原純潔的心靈。

  自從第一次翻開(kāi)那本書(shū)開(kāi)始,我就和美麗的楚辭結下了不解之緣。直到現在,對楚辭的熱愛(ài)依然不變。希望每一天,我都能擁抱那些可愛(ài)的詩(shī)句,在陽(yáng)光中品味楚辭中語(yǔ)言的魅力。

  《楚辭》讀后感 篇9

  五月在過(guò)去現在未來(lái)都會(huì )屬于一個(gè)人,屈原。屈原雖忠事楚懷王,卻屢遭排擠,懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放,最終投汩羅江而死。

  讀著(zhù)《楚辭》,五月的種子在心中慢慢發(fā)芽,我仿佛看到了行吟江畔的詩(shī)人目視著(zhù)滔滔江水,感嘆著(zhù)人生的無(wú)常。也許,對于屈原和宋玉,人生都或如浮萍一般無(wú)根無(wú)蒂,陌如塵土。國家的命運,人民的疾苦和自己的生命,到底該選擇哪一個(gè)?

  以前覺(jué)得,屈原死得不值。屈原之死,不能改變楚王的昏庸,奸臣的諂媚,也不能改變楚國被滅亡的命運。秦統一中國是歷史大勢所趨,屈原之死不過(guò)是螳臂當車(chē),自不量力,是愚忠,甚至是愚蠢?墒俏易x完《九章》,我覺(jué)得他的死是應該的,是順理成章的'。

  一個(gè)人經(jīng)歷了那么多的煎熬,奔波過(guò)那么多地方,屈原太孤獨了,太勞累了,又是太渺小了。天地那么大,山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵,他只是其中的一粒芥子。生與死,對于浩蕩的宇宙來(lái)說(shuō),實(shí)在不算是什么。何況這個(gè)世界上,早已找不到一個(gè)能了解自己的人了,這樣活著(zhù),實(shí)在是一種痛苦。

  江畔的詩(shī)人叩問(wèn)蒼天,蒼天無(wú)語(yǔ),凝視大地,大地無(wú)聲,過(guò)盡千帆驚回首,報國無(wú)門(mén)的詩(shī)人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒,卻等不來(lái)一個(gè)王。屈原的生命,該是一個(gè)臻子永恒的過(guò)程,因為他在那些落英繽紛的年華里,培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物,午賜你宅院,暮賜你美麗的人,說(shuō)不定何時(shí)就想賜你一死?赡忝τ谡⻊(wù),又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器!

  你短暫的生命留下的篇章,他們都活了幾千年,我們是不是可以認為,箭的自由就是弓的自由?濤濤滾滾洶涌澎湃,但它淘不盡,淘不盡高尚的靈魂。昂首是春,俯首是秋,如此的氣質(zhì),如此的靈魂,剛勁堅毅地挺立在天地之間,留給后世的人們永久的仰望、膜拜。

  《楚辭》中我選不出最?lèi)?ài)的一段,因為每一段都是那樣的美好。我只愛(ài)那美麗的章句,愛(ài)那凄美的風(fēng)格,更愛(ài)屈原純潔的心靈。

  《楚辭》讀后感 篇10

  《十三邀》有一期羅振宇訪(fǎng)談,羅胖在節目里談到“知識的趣味性”時(shí)學(xué)自己的大學(xué)里的湖北老師鄭在瀛的荊楚口音,說(shuō),《離騷》啊,好啊,寫(xiě)得真是好啊。痛飲酒,熟讀《離騷》方得謂真名士。

  他說(shuō),其實(shí)這老師講的課他也聽(tīng)不太懂,《離騷》他翻開(kāi)了很多遍都也沒(méi)讀下去,結果老頭來(lái)了這么介紹一回,他回去就把《離騷》讀完了。

  這大概就是傳說(shuō)中帶貨的魔力吧。

  這本《楚辭講座》大概就是在完成羅胖所言“你只需站在門(mén)口發(fā)出一聲聲贊嘆”的職責,因為拿起這本書(shū)的讀者,肯定是對《楚辭》的魅力心向往之的人,只是,你懂得——不是個(gè)一般人能把《楚辭》死磕下來(lái)啊,那你從吸引你,讓你走進(jìn)來(lái)的這本“二手”《楚辭》只是講座開(kāi)始也不錯啊,話(huà)說(shuō),沒(méi)有個(gè)領(lǐng)路人,有幾個(gè)人能一進(jìn)去,就真的跟上《楚辭》的節奏,體驗到“瑰麗”“偉大”的?

  本書(shū)作者湯炳正先生是“楚辭學(xué)”大家,“楚辭學(xué)”,這的確是要研究一輩子的學(xué)問(wèn)啊,我們門(mén)外的讀者,也許要的,只是一次愉快的閱讀體驗,只是能在偉大的文學(xué)作品外瞻仰其風(fēng)姿,只是對《楚辭》略懂皮毛而已,但是即便如此,依舊需要專(zhuān)業(yè)的人帶路,湯先生這本書(shū),對我這個(gè)除了上學(xué)時(shí)候背過(guò)《九歌》《離騷》片段,知道《楚辭》歷史地位的讀者來(lái)說(shuō),是一本很好的導讀。

  我們應該都有這樣的認知,《楚辭》是復雜的,是多變的,不是那么容易理解的。所以,說(shuō)到這本《楚辭講座》,我們不能期待像“羅輯思維”那樣傳播“二手知識”的趣味性,嚴肅地講,《楚辭》沒(méi)什么趣味性,如果我們讀得進(jìn)去原著(zhù),怕也是被悲愴的興許所包圍!冻o講座》只是把需要閱讀《楚辭》的系統知識白話(huà)輸出,讓我們更容易閱讀和接受。在這本薄薄的小冊子里,字里行間都大有乾坤。它介紹了作者屈原以及屈原的那個(gè)時(shí)代,也系統性地將所有《楚辭》研究的經(jīng)典都列出來(lái)供讀者參考和取用,介紹了《楚辭》思想流派也對語(yǔ)音語(yǔ)義有一個(gè)概括性的'知識普及。

  湯先生不愧為治學(xué)大家,最起始一篇《開(kāi)場(chǎng)白》談《治學(xué)與學(xué)風(fēng)》,這篇文章是我在跳脫《楚辭》這個(gè)課題之外最有感觸的,當然先生還是講《楚辭》研究,但是我卻想到,為人做事不外如此,一生只做一件事,而讀書(shū)做學(xué)問(wèn)沒(méi)有任何捷徑可走。老先生的確具有工匠精神,他還曾說(shuō),“當以情之所鐘,性之所近,人類(lèi)之所需為準”來(lái)做“自我設計”,在讀書(shū)治學(xué)過(guò)程中個(gè),要獨具慧眼,要思考問(wèn)題,要發(fā)現問(wèn)題,要發(fā)揮巨大的思考力,“學(xué)思并重,以學(xué)為本”,在學(xué)習的過(guò)程中,要專(zhuān)攻方向,也要不斷擴大博覽范圍,“博而不雜,約而不漏”,在不斷學(xué)習的過(guò)程中,也要有所取舍。大處著(zhù)眼,小處著(zhù)手,更要不斷創(chuàng )新。老先生講,學(xué)術(shù)是沒(méi)有盡頭的,研究總有新的東西出來(lái),就看你怎么設計怎么努力了。

  最重要的一點(diǎn),老先生強調“學(xué)術(shù)精神”,要熱愛(ài)祖國文化,要有高度的愛(ài)國主義精神。這就又回到了《楚辭》上來(lái)了,很多人總是問(wèn),幾千年前的東西,看也看不懂欣賞也欣賞不來(lái),到底對當今的現實(shí)有什么積極意義,參考翟天臨和仝卓事件,想想那些在高考中被他人替換的人,這一定是有意義的,《楚辭》之所以讓人感受偉大,那就是一種愛(ài)國情懷,這是責任也是道德,更是義務(wù),我們今天,更應該強調愛(ài)國主義精神,而這,通過(guò)文學(xué)作品精神得到滌蕩,這不正是《楚辭講座》的精神所在嗎?

  《楚辭》讀后感 篇11

  梁?jiǎn)⒊f(shuō):“吾以為凡為中國人者,須獲有欣賞《楚辭》之能力,乃為不虛生此國!

  “路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”這是我們小學(xué)時(shí)候班級里掛的名人名言。以前只是覺(jué)得這句話(huà)是讓我們去堅持追求真理,可是當你真正的走進(jìn)楚辭這座華麗的城堡,你就不僅僅會(huì )為無(wú)可撼動(dòng)的真理折服,更會(huì )被那華麗的詞藻,作者的偉大情感深深吸引。

  記得這學(xué)期,我們去高中見(jiàn)習,我們有一節課就是聽(tīng)的屈原的《離騷》,其中,讓我印象最深的就是老師的一個(gè)問(wèn)題“屈原在《離騷>中將自己寫(xiě)的那么美是不是有點(diǎn)自戀?”有的學(xué)生說(shuō)有,有的學(xué)生說(shuō)沒(méi)有。在這一學(xué)期的課上,紀老師跟我們講了很多后代人對楚辭的理解。我覺(jué)得楚辭之所以有這么大的魅力與屈原是分不開(kāi)的。

  六朝時(shí)的劉勰曾有‘不有屈原,豈見(jiàn)《離騷》’的評論,如其所言,《離騷》最震撼人心的就是詩(shī)人屈原自我崇高人格的充分展現,這是屈原之前的詩(shī)作中所沒(méi)有的。透過(guò)《離騷》,我們看到的是詩(shī)人披蘭佩蕙,芳潔清峻的美好形象和剛直不阿,忠貞執著(zhù)的偉大人格。面對現實(shí)的污濁險惡,屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛,但他不愿屈心抑志,寧愿捍衛自己的人格尊嚴,九死而未悔。如余秋雨所說(shuō)‘世上所多者為小人,且令人防不勝防,多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下!墙艹龅脑(shī)人卻不是成功的政治家,在政治這個(gè)舞臺上,屈原不是導演,但是一心想要挽救楚國的危局。無(wú)奈奸臣當道,忠言難訴,屈原只能悲歌澤畔。

  因為時(shí)間不可輪回,我們已無(wú)從在回到屈子所處的那個(gè)時(shí)代,替他悲歌,替他憂(yōu)。但是,屈原寫(xiě)下了他的所感所想,我們現在的人才能感受到他的感情,當然這其中有不同的人的解讀。就像一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林妹妹。對于楚辭,有的人讀到了一位忠臣心中的'抑郁,有的人讀出了愛(ài)國的情愫,有的人看到了讀書(shū)人的清高,還有的人看到了人才管理的規則······

  我覺(jué)得屈原對于中國知識分子品格的形成有很大的影響,我在讀屈原之后的人的作品的時(shí)候,我都會(huì )看到屈原的身影。如西漢賈誼因為才高受嫉,謫遷長(cháng)沙,作《吊屈原賦》,以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐,乃著(zhù)《離騷》”(《史記?太史公自序》)的事跡中汲 取了巨大的精神力量,完成了《史記》的撰述?梢哉f(shuō),哪里有士子之不遇,哪里就有屈原的英魂,屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報國無(wú)門(mén),身老家中,慨然嘆曰:“《離騷》未盡靈均恨,志士千秋淚滿(mǎn)裳! (《哀郢二首》)“聽(tīng)兒誦《離騷》,可以散我愁!保ā渡呈凶栾L(fēng)》)此外,如清人屈大均詩(shī)云:“一葉《離騷》酒一杯,灘聲空助故城哀!保ā兜跹┾趾蜕小罚S任詩(shī)云:“無(wú)端哀怨入秋多,讀罷《離騷》喚奈何??千古靈均有高弟,江潭能唱《大招》歌!保ā蹲x(楚辭)作》)由此可見(jiàn),屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷,鼓舞并感召了后世無(wú)數的仁人志士。屈原由于其憂(yōu)憤深廣的 愛(ài)國情懷,尤其是他為了理想而頑強不屈地對現實(shí)進(jìn)行批判的精神,早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則,為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣,培養 了中國士人主動(dòng)承擔歷史責任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的重大貢獻。

  其實(shí),在聽(tīng)紀老師上課時(shí)感覺(jué)就像是一位尊者在給我們講一個(gè)故事,沒(méi)有你死我活,沒(méi)有驚心動(dòng)魄。一步步走進(jìn)屈子的世界,他的悲痛已隨汨羅之水浩浩湯湯而去,而他的精神確如芝蘭之香久久縈繞在我們身旁。

  《楚辭》讀后感 篇12

  暑假中偶然讀到《楚辭》,被其瑰麗的想象力、奔放的情感力、厚重的歷史感、舍我其誰(shuí)的使命感所吸引。掩卷之余,我為其浪漫主義情懷與現實(shí)主義的悲憫所折服。同時(shí),作為一個(gè)中國人,更為祖先文學(xué)上的高度和其中跳動(dòng)不息的赤子之心而自豪。

  《楚辭》站在中國文化的源頭不遠,以它的深度刻畫(huà)了它的時(shí)代,以它的高度眺望著(zhù)此后的幾千年。它展現了那個(gè)時(shí)代楚國的經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)的橫向剖面,更用無(wú)窮的營(yíng)養滋養著(zhù)后人。主要作者屈原是一位偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人,其在流放、遭貶的過(guò)程中,目睹了楚國大廈將傾的危難和民生多艱的困苦,但思量自己卻不能扶大廈于將傾,解民生于倒懸,遂帶著(zhù)滿(mǎn)腔的憤懣和不甘自沉汨羅?v觀(guān)屈原的一生,作為政治家和改革家,他失敗了,他的“美政”理想和改革事業(yè)永遠為后人惋惜;作為偉大的思想家和文學(xué)家,他成功了。

  屈子精神感人之處,還在于他堅持自己的理想和對理想執著(zhù)的追求。為了理想,他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當理想無(wú)法實(shí)現時(shí),他寧為玉碎,不為瓦全,寧沉故國之鄉,也不出走他國,汨羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恒。屈子作品理想的特點(diǎn),是他賦予自己理想以香草、美人的品格,寄托對理想的追求。這樣的精神,在任何時(shí)代都有其現實(shí)意義,特別在我們這個(gè)社會(huì )劇烈變動(dòng)的時(shí)代。

  首先,中國的.傳統價(jià)值歷經(jīng)幾千年傳承,經(jīng)過(guò)近代的淬火磨練,在灰燼中依然閃爍著(zhù)鉆石一般的光芒。我們一定要自信于我們優(yōu)秀的

  文化和傳統,這是我們中國人之所以為中國人的精神特質(zhì)。當我們灰暗彷徨時(shí),不妨讀讀那些先賢留下的華篇,仿佛站在歷史的河邊,聆聽(tīng)先賢的精神教誨!暗鄹哧(yáng)之苗裔兮,......”所謂傳承,不僅在于血脈,更深厚的在于精神。當然,對本國文化的自信,不是固步自封。只有根植于本民族的傳統和文化,我們才能更自信更包容面對整個(gè)世界。

  其次,知榮明辱,是屈子為代表的中國文化的優(yōu)秀傳統。在那些“世事洞明”、“人情練達”者看來(lái),屈原的是非分明、毫不妥協(xié)無(wú)疑是不諳世事、不識時(shí)務(wù)。但是正是這種在艱難世事下,知不可為而為之、舍我其誰(shuí)的勇氣支持了中華文化歷經(jīng)狂瀾而不倒。在一個(gè)物欲橫流、世風(fēng)日下的時(shí)代,這種精神越發(fā)顯得耀眼奪目。和諧社會(huì )需要一種內在秩序,一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據、無(wú)所依憑的社會(huì )是不可能成為和諧社會(huì )的。而這種價(jià)值重構的內在依據,一定需要從屈原所代表的中華文化上去尋找,唯此才能不迷失本心。

  “路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”......

  《楚辭》讀后感 篇13

  若有人兮山之阿

  披薜荔兮帶女蘿

  既含睇兮又宜笑

  子慕予兮善窈窕

  最近一直在網(wǎng)易云音樂(lè )單曲循環(huán)《山鬼》,不為什么的喜歡;蛟S興趣也遵循“吸引力法則”基因自有一套科學(xué)的算法,遇到潛意識里靈魂相契,自然鐫刻。

  1.解題:楚辭有兩種意思,

  一、“專(zhuān)門(mén)指帶有楚地特色的樂(lè )調,語(yǔ)言,名物等創(chuàng )作的詩(shī)賦”

  二、西漢劉向整理了屈原宋玉等人的作品,編成《楚辭》一書(shū)。因此本書(shū)就是劉向整理版本的一個(gè)刪減版。

  2.楚國背景:戰國時(shí)期楚國在長(cháng)江漢書(shū)流域,統治者是羋姓貴族,自稱(chēng)是中原祝融部落的.后代,楚地“信巫鬼,重淫祀”,一度繁榮。戰國中期一度成為領(lǐng)土最大的國家。而中原諸侯國兼并激烈,縱橫家四處游走,“自然選擇”法則慢慢讓強秦凸現,而楚國到楚莊王前后逐漸衰落。

  3、有所惑:戰國時(shí)期青史留名的伍子胥是楚國人,被迫害離國去家,用刺客專(zhuān)諸協(xié)助闔閭上位,吳國開(kāi)始其輝煌的幾年。伍子胥也借力回楚掘墳鞭尸報了家仇。

  另外一個(gè)是太史公評價(jià)“刻薄寡恩”的吳起投奔楚國,因改革得罪楚國貴族,最后被亂箭射死。楚國自己的人才流失了,外來(lái)的人才改革也失敗了。

  戰國時(shí)期,是不太講對一國一君的忠義的。讀《史記》《戰國策》就會(huì )發(fā)現商鞅在秦國變法,他是衛國人,蘇秦配六國相印,范睢在秦國當宰相他也不是秦國人。連廉頗老將不為趙國容的時(shí)候也遠去魏國。

  可是屈原,為什么執著(zhù)于楚國的不為其用,最后投身汨羅呢?

  4、或許吧:

  屈原是楚國貴族,歷經(jīng)兩代楚王,被懷王疏遠時(shí)曾自己放逐漢北,第二次被頃襄王放逐到江南。他的大部分作品都是流放時(shí)所作。恰恰是他這種“雖九死尤未悔”的對國,對君忠誠的這種精神才讓人感動(dòng)。也為以后歷代郁郁不得志的文臣武將,在精神上有所皈依。

  5、關(guān)于本書(shū):

  了解屈原和楚國的背景,了解楚辭中香草美人的比喻,每一篇文章都不難理解,因為主題基本一致,那就是:愛(ài)而不得。種種比喻的男女關(guān)系,其實(shí)都是君臣。楚辭,真的是太浪漫深情了,我讀不懂海子,顧城,等現代詩(shī)歌種種隱晦,但是某一時(shí)刻,我讀懂了那句:

  昔君與我成言兮,曰:“黃昏以為期!

  羌中道而回畔兮,反既有此他志。

  就像司馬長(cháng)卿一定也明白長(cháng)門(mén)深閉阿嬌的心情,才有其《長(cháng)門(mén)賦》。

  補充:這本書(shū)排班,目錄,注釋都不太好。不如微讀上朱熹注解版的要詳細。

  《楚辭》讀后感 篇14

  曾讀過(guò)很多古典名著(zhù),從《唐詩(shī)三百首》到《三國演義》,從《孫子兵法》到《韓非子》,從《世說(shuō)新語(yǔ)》到《隋唐演義》,從《論語(yǔ)》到《四書(shū)五經(jīng)》……然而,我最?lèi)?ài)的,還是那本《楚辭》。

  也許無(wú)數詩(shī)篇被埋沒(méi)于悠悠歲月;也許無(wú)數曾輝煌一時(shí)的文人墨客悄然逝去,在歷史這片海中翻不起一絲浪花來(lái)。然而楚辭,為什么能在健忘的人們心中停留千年之久,屈原那孤獨消瘦的背影為何能屹立在人們心頭,撐起一片天空?

  讀楚辭,猶難忘離騷。無(wú)數次翻看,指尖輕觸在沒(méi)有溫度的紙張上,泛起一片沁涼和辛酸!昂霰甲咭韵群筚,及前王之踵武;荃不察余之中情兮,及信饞而齋怒!”,帝王昏聵多變、善惡不分、忠奸不辨;“為夫黨人之偷樂(lè )兮,路幽昧以險隘!迸f貴族嫉賢妒能、結黨營(yíng)私、讒佞貪婪,朝堂之上竟沒(méi)有屈原的立足之地,因為那樣腐敗的政治容不下一點(diǎn)干凈!很難想象,在那樣的境遇下,屈原是懷著(zhù)怎樣的委屈與堅貞寫(xiě)下千古絕句。他的失望,他的憤慨,他的隱忍,他的彷徨,他的忠誠,他的執著(zhù),在詩(shī)中體現的淋漓盡致。在絕境中,他想到的不是自己,而是江山社稷,是蕓蕓眾生。君王的`疏遠,貴族的抨擊,即使這些讓他的理想破滅,然而他還是不肯放棄,抱守著(zhù)一次又一次的絕望等候著(zhù)光明,期盼著(zhù)希望。他崇高的的愛(ài)國主義精神,他寧為玉碎不為瓦全的氣概,值得我們追隨下去,學(xué)習一世。

  在詩(shī)中,我仿佛能看到無(wú)數個(gè)不眠之夜,搖擺跳躍明滅不定的燭火下,屈原怔怔地凝望著(zhù)王宮出神,輾轉難眠,哀傷嘆惋。司馬遷的《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō):“離騷者,猶離憂(yōu)也!鼻褪沁@樣懷著(zhù)報國之心,度過(guò)了半生哀愁。他在不斷追求畢生的信念,命運一次次拋棄了他,但他從沒(méi)有放棄,為國,為民,也為了自己的責任。

  也許,在逝去的那一刻,他不解,他絕望,他哀痛,他心憂(yōu)天下……但他沒(méi)有退路,也不想有退路,他出淤泥而不染,他從未向腐朽低頭,他用錚錚傲骨敲響了千秋絕唱,他的精神將永遠屹立在我們心中!

  離,別也;騷,愁也。

  ……

  楚辭,絢麗多姿,波瀾起伏,想象瑰奇,氣魄宏偉,情意真摯,大氣磅礴。即使荊棘滿(mǎn)地,即使挫折橫生,即使到生命的最后一刻也無(wú)法追隨自己的信念,然而,穿過(guò)千年,我依然能感覺(jué)到詩(shī)人博大的胸懷,崇高的愛(ài)國主義精神,修明法度舉賢授能的美好政治理想,在那片黑暗、腐敗、不公平的時(shí)代放射出希望的光芒。

  《楚辭》讀后感 篇15

  真正的“文學(xué)經(jīng)典”,不是那種說(shuō)“我看過(guò)”的作品,而是那種說(shuō)“我又看了”的著(zhù)作。

  一部《楚辭》,主人公為國為民、剛正不阿的形象躍然紙上,閉目沉思,他是那樣清晰的站在對面的高山之顛,為世世代代的后人所敬仰。

  通篇貫穿著(zhù)熱愛(ài)祖國、關(guān)心人民的政治理想和道德力量,體現著(zhù)鮮活思想、文學(xué)藝術(shù)的緊密結合和獨特風(fēng)采,散發(fā)著(zhù)改天換地、現實(shí)主義的雄渾詩(shī)韻和耀眼光芒。

  洋洋灑灑的.長(cháng)詩(shī),個(gè)性鮮明,想象奇特,語(yǔ)言斑斕,意境蒼茫,詩(shī)韻源遠流長(cháng)。

  我終于明白,為什么一部作品,歷經(jīng)兩千多年,還會(huì )有如此強大的生命力和感染力!因為它是真正的“文學(xué)經(jīng)典”!

  《楚辭》讀后感 篇16

  在《楚辭》諸章中,無(wú)時(shí)無(wú)處,都洋溢著(zhù)屈原愛(ài)德勝過(guò)愛(ài)身的情懷。用大量的麗花香草來(lái)借喻自己高潔的品德,江蘺、芷、秋蘭、木蘭、宿莽、留夷、揭車(chē)、杜衡、菌桂、薜荔、芰荷、芙蓉等等。不僅自己,對于自己擔任三閭大夫時(shí)培養出來(lái)的楚地人才,也是一樣的期望!半m萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢”,也就是寧可看到他們因故萎絕而不愿看見(jiàn)他們被污穢直道德敗壞。因直諫而遭到如此待遇,卻不隨流俗而改志。在《離騷》一文中,借女?huà)之言責備曰:“鯀婞直以亡身兮。。夫何煢煢獨而不予聽(tīng)”。又借厲神之口勸之曰:“君可思而不可恃兮。何不變此志也?”?墒窃谥T多文章中,他一而再再而三的申明:“亦余心之所善犧,雖九死其尤未悔!”、“寧溘死已流亡兮,余不忍為此態(tài)也!”、”伏清白以死直兮,固前圣之所厚”、“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲罰!”。

  他放棄茍且鉆營(yíng),隨俗流變,堅持己志,最后以自己的軀體的隕落為修德作最后的`殉葬,為他的一生畫(huà)上史詩(shī)般的悲劇結尾。這樣沉重的愛(ài)有多少人能夠擁有?

  有多少人在歷史的流沙中來(lái)了又走了,連淡淡印痕都未曾留下。

  有多少事在歷史的舞臺上上演了又謝幕,連隱隱的歌聲都未留下。

  有多少愛(ài)在歷史的舞臺上如流星般劃過(guò),又被夜幕淹沒(méi)。

  可是屈原帶給我們的愛(ài)卻是如此的厚重,如此的感人。這就是他的痕跡,他的歌聲,他的那道永恒的光。

  《楚辭》讀后感 篇17

  五月在過(guò)去現在未來(lái)都會(huì )屬于一個(gè)人——屈原。讀著(zhù)《楚辭》,五月的種子在心中慢慢發(fā)芽,我仿佛看到了行吟江畔的詩(shī)人目視著(zhù)滔滔江水,感嘆著(zhù)人生的無(wú)常。

  也許,對于屈原和宋玉,人生都或如浮萍一般無(wú)根無(wú)蒂,陌如塵上。江南塞北的春光,海角天涯的風(fēng)塵,白雪紅梅的清韻,湖綠江南的水波,在作者筆下仿佛都代做了富于情感的形象,體味著(zhù)作者的悲傷,撫慰著(zhù)枯槁的身軀。

  國家的命運,人民的疾苦和自己的生命,到底該選擇哪一個(gè)?!

  江畔的詩(shī)人叩問(wèn)蒼天,蒼天無(wú)語(yǔ);凝視大地,大地無(wú)聲!過(guò)盡千帆驚回首,報國無(wú)門(mén)的詩(shī)人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。

  地老天荒,卻等不來(lái)一個(gè)王。

  屈原的生命,該是一個(gè)瑧子永恒的過(guò)程,因為他在那些落英繽紛的年華里,培育出了千古不滅的故事。

  朝賜你財物,午賜你宅院,暮賜你美酒的人,說(shuō)不定何時(shí)就想需賜你一死?赡忝τ谡⻊(wù),又怎能留心國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器!你短暫的生命留下的篇章,他們都活了幾千年,我是不是可以認為,箭的自由就是弓的.自由?

  濤濤汨羅澄白如練,在歷史的長(cháng)河中,我們都等待著(zhù)被江水被時(shí)間洗滌,歷史的長(cháng)河,波濤滾滾洶涌澎湃,但它淘不盡,淘不盡高尚的靈魂。

  昂首是春,俯首是秋,如此的氣質(zhì),如此的靈魂,剛勁堅毅地挺立在天地之間,留給后世的人們永久的仰望,膜拜。

  《楚辭》讀后感 篇18

  一部《楚辭》,凝結了一個(gè)文人的辛酸血淚;

  一部《楚辭》,映現了一個(gè)忠臣的風(fēng)雨滄桑;

  一部《楚辭》,成就了一個(gè)偉人的輝煌璀璨。

  ——題記

  為了人民,屈子奔走驅馳,孜孜以求,他踐行著(zhù)一個(gè)讀書(shū)人所應有的理想,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”;

  為了國家,屈原嘔心瀝血,汨羅江畔,他完成了一段無(wú)愧生命的艱辛歷程,"路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”。

  寄《九歌》以安國,歌《離騷》以明志,凝《九歌》以絕世。

  昔日的楚國重臣,為國家鞠躬盡瘁,為人民死而后已。國為重,家為輕,民為重,個(gè)人為輕,這是三閭大夫一生至死不悔的信則。奈何“世溷濁而不分兮,好蔽美而嫉妒。朝吾將濟于白水兮,登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮,哀高丘之無(wú)女”,空有一腔報國熱情,卻是“烏虖哀哉兮,逢時(shí)不祥!鸞鳳伏竄兮,鴟鸮翱翔。阘茸尊顯兮,諂諛得志”!堅守,誓言不滅,夢(mèng)想不滅,人格不滅,這,就是屈原。在世俗黑暗下,一腔熱情終究被殘酷現實(shí)澆滅,終究化作“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”的一腔憤懣與無(wú)奈。屈原就是屈原,有著(zhù)一份不被庸人所理解的傲骨,一切的一切,都傾注在一句“安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎”的驚天壯語(yǔ)之中。他的`赤誠之心,煉就了他的堅貞之節,而他的堅貞之節,正鑄創(chuàng )了屈子的永世不朽!

  靜靜的汨羅江畔,曉風(fēng)殘月,江闊云低,清風(fēng)徐來(lái),水波不興,三閭大夫一人獨行至江濱,披發(fā)行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁,與漁父之一番震世對答,雖非詩(shī)詞絕唱,亦為曠世絕吟,浩浩之音,直入碧落,響遏行云,震地動(dòng)天,穿越時(shí)空,凡四方之士無(wú)不扼腕墓道,發(fā)其志士之悲,凡四方之民,無(wú)不憤然以懷。心,已經(jīng)碎成了一地,又讓屈原如何重新拾起?于是屈原沒(méi)有妥協(xié),憤然縱江,驚起一江浪潮,驚醒一世俗子,屈原用自己的生命和血淚完成了自己生命中最為耀眼的最后一筆,不是敗筆,而是絕筆。屈原,以傲世的姿態(tài),昂然拋棄了世俗,他用自己的人格開(kāi)啟了端午這一歷史之門(mén)。亙古的汨羅江,靜靜地,見(jiàn)證這醒世的一縱,這一縱,千年不滅;這一縱,楚國為此成傷,華夏為此而悲,皇天亦為此留下了一記永不磨滅的天殤!

  不忘屈原的忠貞之質(zhì),不忘屈原的清潔之性,不忘屈原的“直若砥矢、言若丹青”,不忘屈原的“進(jìn)不隱其謀、退不顧其命”,因此我們不忘屈原,不忘屈原這一絕世之行,這一俊彥之英。屈原用血淚凝成一首生命挽歌,波瀾壯闊,氣象萬(wàn)千,堅貞熾烈,天衣無(wú)縫,冠絕千古,馳騁著(zhù)人生的熾熱愛(ài)戀與追求!捌头虮囫R懷兮,蜷局顧而不行”,他執著(zhù)于去留;“既莫足以為美政兮,吾將從彭咸之所居”,他執著(zhù)于美政。一切正如長(cháng)江大河的奔涌,顯示出明確的流向——為國,為民。

  于是他以政治改革的吶喊,繼之以悱惻纏綿的哀吟,最后自沉汨羅,以生命來(lái)殉自己的國家和民族。屈原對邪惡勢力的抗爭,對進(jìn)步理想的堅持,對國家民族的憂(yōu)心,正是民族文化光輝傳統和精神在屈原身上的體現。屈原的人格和他的思想性格正如他在《桔頌》中歌頌的“桔”那樣,受命于天地,生長(cháng)在南方,深深扎根于楚民族文化傳統的土壤之中,是那樣的“不遷”而“難徙”。而一切似乎都注定了屈原的遺世獨立,注定了屈原永遠不會(huì )生活在那樣一個(gè)污垢橫流、小人得志的世界,他太完美,完美得無(wú)與倫比,完美得不能沾染一絲塵俗。也許他本就不屬于這個(gè)世界,也許他是一個(gè)仙人,被貶謫到人間。清清的汨羅之水啊,請洗凈不曾沾染屈原卻附著(zhù)于其身的污濁吧,讓三閭大夫回到那個(gè)屬于他一個(gè)人的——完美世界。

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