關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感（通用5篇）
當看完一本著(zhù)作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！可能你現在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編整理的關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感（通用5篇），歡迎閱讀與收藏。
《道德經(jīng)》讀后感1
老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊含了豐富的人生哲理。記得上學(xué)時(shí)跟著(zhù)老師念“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)候還不知這是出自何處，更甭說(shuō)是什么意思了。時(shí)過(guò)幾十載，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見(jiàn)解。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至平頭百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越匱乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們都應該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準則，不與世俗同流合污，堅持靜心是安身之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
古語(yǔ)說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？ 盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。在物欲紛爭的當今社會(huì )中，如能安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，否則他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧與創(chuàng )新能力。再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠，照應前文，升華主題，把作者自己要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！令人佩服。
道德經(jīng)全文應該說(shuō)分成上下兩部分，上部道，下部德。
道，就是天道，是自然的規律。它表現為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。第二個(gè)方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話(huà)的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(cháng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
如果說(shuō)老子寫(xiě)這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規律，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道，也就是如何將天道應用于人事？其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處的弦被觸動(dòng)�！疤扉L(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會(huì )，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數。高速膨脹的經(jīng)濟時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我，不得不說(shuō)，這是社會(huì )的.可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅區區五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì )發(fā)現當中的道理豈是區區五千字便能概括的。老子注重人的無(wú)為思想， 無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看，便是對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛�！�
社會(huì )、自然是如此，大家小家是如此，為人處世亦如此，對待老人盡心盡孝、兄弟姐妹和諧相處又何嘗不是如此呢？
《道德經(jīng)》讀后感2
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著(zhù)，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬(wàn)象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì )，這樣的書(shū)看完很容易，看懂看透卻很難�！兜赖陆�(jīng)》的語(yǔ)言很美，散整有序，讀起來(lái)有種韻律感，深刻地道理蘊于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過(guò)闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀(guān)，哲學(xué)的'神奇之處，即具有共通性，老子不懂現代物理，可他說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！边@是智慧。
老子的人生觀(guān)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善若水，水善利而萬(wàn)物而不爭�！�
老子的政治主張是“無(wú)為而治”，老子的思想社會(huì )藍圖是“小國寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復結繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”。這是整本書(shū)最讓我動(dòng)容的一段，這是老子的理想，是一位智者對他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現，不知道什么時(shí)候能實(shí)現，不知道要如何實(shí)現，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng)，這是人對未來(lái)的期許，是人對社會(huì )本身的關(guān)注，很美好。
《道德經(jīng)》讀后感3
今天我剛在外婆家吃完大餐后，獨自一人往家走。
走到了一個(gè)拐彎處，我突然發(fā)現一個(gè)叼著(zhù)香煙的人站在角落里。月亮高高掛，月光照亮了他的身影。赤橙黃綠青藍紫，他的發(fā)色一樣不缺呀，再加上一身怪裝束，我斷定他是一個(gè)混混。
于是我猶豫著(zhù)不敢向前，就在此時(shí)，一個(gè)小學(xué)生出現在了我的`眼前。那個(gè)混混攔住了他，一只手一伸，一臉奸笑的說(shuō)：“小子，知道這是什么意思吧，大爺我沒(méi)錢(qián)花，接我點(diǎn)錢(qián)�！笨粗�(zhù)那小學(xué)生害怕的樣子，我真想沖上去一腳把他踹到東門(mén)揀菜屑去。
可一想：現在的混混什么都干得出來(lái)，一會(huì )沒(méi)把他干到，自己兩眼一翻，兩腿一伸，跑到西方游樂(lè )世界去了，那也太不換算了吧。我就繞到回家了。
又一個(gè)夜晚，同一個(gè)地點(diǎn)，同一個(gè)月亮下同一個(gè)混混。這回，他攔住了一個(gè)中學(xué)生。我想，這回再也不能放過(guò)他了。正好一個(gè)叔叔從商店里出來(lái)，我急忙拉著(zhù)叔叔說(shuō)：“叔叔，那有個(gè)混混正在搶錢(qián)�！蹦鞘迨迓�(tīng)完話(huà)丟下東西，對我說(shuō)了聲謝謝，就沖了上去。幾下就把那個(gè)混混抓住了，只見(jiàn)那叔叔拿出一把手銬，銬住了混混的手。這時(shí)我才明白，原來(lái)這位叔叔是警察��！
在回家的路上，我看著(zhù)月亮，覺(jué)得今天的月亮特別美麗。
《道德經(jīng)》讀后感4
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統，而每一種文化傳統都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時(shí)空中長(cháng)久傳承，積淀為整個(gè)民族的文化傳統，從而在人類(lèi)文明的歷史上書(shū)寫(xiě)下厚重的一頁(yè)。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。
《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰國時(shí)代，原是先秦道家學(xué)派的代表著(zhù)作，后來(lái)在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國傳統文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無(wú)所不包，其內容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟、養生等各個(gè)方面，言簡(jiǎn)意賅，含義深邃，體現了中國古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長(cháng)期以來(lái)有著(zhù)眾多的記載和傳說(shuō)，但從文化史的角度來(lái)考察，大體應以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標，即“老子著(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的.真相。即使是后來(lái)考古發(fā)掘出來(lái)的漢墓帛書(shū)本和戰國楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入，應該說(shuō)也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠。
《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來(lái)的注疏詮釋文本則多達千種以上，文字超過(guò)數千萬(wàn)言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典，為何有著(zhù)如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內涵與價(jià)值意義究竟應該如何理解和詮釋?zhuān)克鼘χ袊糯淖诮涛幕a(chǎn)生了怎樣的影響？又對近現代以來(lái)人類(lèi)文明產(chǎn)生的諸多難題有著(zhù)怎樣的啟示？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問(wèn)題。這里，筆者僅就人類(lèi)文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內涵與價(jià)值，以尋求其對當代社會(huì )的啟迪與借鑒意義。
一、以“道”為核心的大戰略思想
“道”是《道德經(jīng)》中最核心的概念�，F代人一般根據西方哲學(xué)的概念，把“道”解釋為“物質(zhì)”、“精神”或“規律”。然而這些解釋都不符合《道德經(jīng)》的本義。
任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀(guān)印，第3頁(yè)。
“道”既不是有形的“物質(zhì)”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規律”，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙根本�！暗馈笔腔煸獰o(wú)極，是宇宙中的能量，是太空的氣場(chǎng)，是其大無(wú)外、其小無(wú)內、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗，是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料。
任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀(guān)印，第3頁(yè)。
“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。道與德構成萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的依據，而道又為德之本。
只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而正確理解老子的全部思想。因此，道更為重要。
老子在《道德經(jīng)》第4章中總結了道的三種本質(zhì)特征：即道沖、道淵和道湛�！暗罌_”是說(shuō)，道“空虛”、“常無(wú)”，是一種虛空若無(wú)、不可感知、不可捉摸的東西。然而，它又“用之或不盈”，生成、畜養萬(wàn)物卻永不窮竭。它“名天地之始”，以幾近于無(wú)的精細微小而作為構成宇宙萬(wàn)物的基本物質(zhì)�！暗罍Y”是說(shuō)，道深奧難測，而為萬(wàn)物本源。它先于天地萬(wàn)物而存在，是天地萬(wàn)物之始；又“象帝之先”，先于所謂上帝神人而存在，沒(méi)有人知道它由何而來(lái)�！暗勒俊笔钦f(shuō)，道雖然如水之清澈無(wú)物，但又真實(shí)存在，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。它“迎之不見(jiàn)其身，隨之不見(jiàn)其后”，其跡幾近于無(wú)，卻又“其中有精，其精甚真，其中有信”，是真實(shí)存在的，而非完全虛空。
老子說(shuō)：“人法地、地法天、天法道，道法自解”。道法自然，是說(shuō)道的運行規律是“自然”。所謂自然，即自然而自然，本身如此。道法自然，要求“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，令萬(wàn)物各按其本性發(fā)展，而不妄加干涉騷擾，不加主宰。也就是以不干涉及放任主義，任物隨性發(fā)展。所謂物性各異，而道不棄物，道不棄人。不爭、不有、不恃、不宰，即指道常無(wú)欲，故可名小，它無(wú)欲、無(wú)私、常能以清靜、無(wú)私寡欲，處下、抱柔守雌而自處。
老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，意味著(zhù)天地萬(wàn)物的根本在于幾近于零的無(wú)�；仡櫪献铀f(shuō)的“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，
可以看出，道周流不息，貫穿于天地萬(wàn)物，但終究要歸根復命，“歸于樸”，歸于無(wú)。萬(wàn)物之運動(dòng)終究要歸根反本，而這一本正是“無(wú)”，因此人類(lèi)之法道，亦應該“無(wú)為”也。通常人們將老子的“無(wú)為”思想誤解為無(wú)所作為的消極思想。其實(shí)它的基本含義是對事物發(fā)展變化應因勢利導，不容任何主觀(guān)意志，順應事物發(fā)展的自然法則而用事。
“弱”字在老子的《道德經(jīng)》中屢屢出現。如“柔弱勝剛強”，“強大處下，柔弱處上”，“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”等等。
其實(shí)老子所說(shuō)的弱，并非本質(zhì)上的弱，而是表面謀略性的弱，目的是勝強。
因此，立身處世、修身治國，如果要保持長(cháng)久，則需要持柔弱之道，拋棄常人希望的表面的“強”、“大”、“貴”、“上”，踐行“柔弱勝剛強”的理念。在現實(shí)中，奉行貴柔守雌、不爭處下、無(wú)私寡欲等不爭主義原則。這是老子留給世人行事做人的大思路、大戰略。
二、老子“道”的政治涵義
從《道德經(jīng)》的篇章可以看出，老子希望統治者能夠實(shí)踐“道”，發(fā)揮“道”在現實(shí)政治中的無(wú)窮功用，從而給統治者自身和普羅大眾帶來(lái)長(cháng)久的福利。所謂“善建者不撥，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長(cháng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”�！暗莱o(wú)名，樸。雖小，天下莫能臣，侯王若能守之，天下將自賓”。即是說(shuō)，遵循“道”可以使一國社稷長(cháng)久，并引來(lái)四方歸附。
在老子的思想中，國家的治理方式從高到低有四種等級，即“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之”。行無(wú)為之政，以放任主義，任民眾自由生計、自由發(fā)展，以至于民眾不能感知統治者的存在，而以為一切不過(guò)是他們自然而然所致。這種為政境界，即“太上，不知有之”，是老子所認為的最高等級的國家治理方式。這種法理方式要求，為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”，不妄逞一己之巧智和私欲，“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生”，而令民眾自由發(fā)展，達到“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的效果。其他的治國方式，如行仁義而令百姓贊譽(yù)、行嚴刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等，都等而下之。
《道德經(jīng)》讀后感5
“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說(shuō)的的修心養性的時(shí)間了。
我叫張雪晴，是店子中學(xué)五年級三班的一名學(xué)生，我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》，其實(shí)我是不想背的課時(shí)爺爺非逼著(zhù)我背。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話(huà)的意思我能明白，大概就是說(shuō)好事是壞事，壞事是好事。但是我覺(jué)得這個(gè)道理很沒(méi)道理，好事就是好事，壞事就是壞事。
完全相反怎么能劃等號呢？于是我就去問(wèn)爺爺，爺爺說(shuō)：“這個(gè)世界分陰陽(yáng)，物極必反，所有的東西都不是絕對固定的，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強壯�！薄膀_人，你這是封建迷信，我以后再也不背這個(gè)沒(méi)用的經(jīng)了！”我說(shuō)道。爺爺笑了笑。
期中考試的時(shí)候，我語(yǔ)文得了滿(mǎn)分，數學(xué)還差三分滿(mǎn)分。我高興極了，爺爺也很為我高興。我乘機說(shuō)“爺爺你帶我去吃肯德基吧�！睜敔敶饝�。我高興的蹦蹦跳跳，爺爺在后面換鞋子，我邊跑邊跳得出了門(mén)。結果一個(gè)不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面沒(méi)有多大差別。站了一下發(fā)現站不起來(lái)了便做在地上哭了起來(lái)。爺爺聽(tīng)到哭聲急忙跑出來(lái)把我送進(jìn)了醫院，經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結果吃肯德基的計劃也泡湯了。
下午躺在床上無(wú)聊得很，就想我怎么這么倒霉。本來(lái)多好的`計劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽(tīng)到爺爺的收音機里傳出了那句我開(kāi)始認為很沒(méi)道理的話(huà)“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。
物極必反，樂(lè )極生悲。我用自己的切生體會(huì )加深了對這話(huà)的理解。希望我以后無(wú)論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。
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