《人間詞話(huà)》讀后感（通用7篇）
認真品味一部名著(zhù)后，你有什么總結呢？此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《人間詞話(huà)》讀后感（通用7篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《人間詞話(huà)》讀后感1
1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚(yú)藻軒前徘徊著(zhù)一位老人，他帶著(zhù)深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿(mǎn)眼黑暗，他義無(wú)反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學(xué)習數理，后回國任教研究哲學(xué)文學(xué)，在國家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著(zhù)最高尚的學(xué)問(wèn)，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學(xué)大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著(zhù)睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話(huà)》。
"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說(shuō)，以境界之高低論詩(shī)之好壞，而何為境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂(lè )亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界，否則為無(wú)境界"。作者追求真性情的詩(shī)詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來(lái)全無(wú)神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。
"昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也"。靜安一破故人情景分說(shuō)，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務(wù)，故能以奴仆命風(fēng)月，與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè )。
對于古人的詩(shī)詞創(chuàng )作，靜安先生提出了"天才說(shuō)"，"天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟以學(xué)問(wèn)，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大學(xué)問(wèn)"，只有最高深的學(xué)問(wèn)與最高尚之品格才能創(chuàng )作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無(wú)不如此。文人不僅該學(xué)富五車(chē)，出口成章，更需修身養性，陶冶情操。
靜安先生以過(guò)人的氣魄，客觀(guān)的態(tài)度評價(jià)了古人的詩(shī)詞，以傳統的詞話(huà)形式，融入了自己的新思想，新觀(guān)念，讀來(lái)全無(wú)傳統文人的偏執迂腐，更呈現了古典文學(xué)獨有的魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無(wú)內涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來(lái)人的創(chuàng )作指明了方向。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)。合上書(shū)頁(yè)，只能默念，斯人可貴。
《人間詞話(huà)》讀后感2
最?lèi)?ài)宋詞，有“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數�！钡睦p綿；有“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟�！钡睦`綣；有“葉上初陽(yáng)干宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉�！钡纳耥�；還有“胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重。自是人生長(cháng)恨水長(cháng)東�！钡募覈�。但往往只是流連于詞句之優(yōu)美，從未深究其中深意，偶然間讀了王國維先生的《人間詞話(huà)》，薄薄三十頁(yè)，深入淺出，全是深辨甘苦愜心貴當之言。
王國維對詞之境界尤為推崇，開(kāi)篇就說(shuō)“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！边@是《人間詞話(huà)》的核心理論，詩(shī)家所說(shuō)的境界包括物境、情境和意境三境。王國維的境界是指“言有盡而意無(wú)窮”。他說(shuō)境界有有我之境，有無(wú)我之境�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去�！笔怯形抑��！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山�！笔菬o(wú)我之境。無(wú)我之境，人只有在靜中可以得到。有我之境，從由動(dòng)到靜的時(shí)候可以得到。因此無(wú)我之境優(yōu)美，有我之境宏壯。境界又分隔與不隔，王國維尤其推崇“不隔”，他認為“不隔”更體現作品的自然美，景物宛然就在眼前，境界自然浮現，渾然天成。我覺(jué)得毛主席的詞尤其符合王國維的審美，都是渾然天成、意境恢宏，既有“風(fēng)雪送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏�！钡睦寺榫�，又有“我失驕陽(yáng)君失柳，楊柳輕揚直上重霄九�！钡谋瘋崮c，更有“俱往矣，數風(fēng)流人物，還看今朝�！钡暮肋~情懷……
《人間詞話(huà)》中最為經(jīng)典的，還是提出了人生唯美三境界：古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。他用三首描述愛(ài)情的詞，來(lái)對標人生的態(tài)度。人生的第一個(gè)境界，是需要一個(gè)目標，一個(gè)方向；第二個(gè)境界，是確定目標后為之付出的努力；第三個(gè)境界，當你有了目標和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請先緩緩，放松心態(tài)，也許成功就在不遠處。
“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)�！薄度碎g詞話(huà)》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深，人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習，才能提升境界、永葆青春活力。
《人間詞話(huà)》讀后感3
《人間詞話(huà)》是王國維先生對中國傳統詞作的分析和總結，并在書(shū)中提出了許多新穎獨特的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，其中一些沿用至今。并且這些觀(guān)點(diǎn)不僅僅對詞適用，對人生同樣適用。
《人間詞話(huà)》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對中國舊文學(xué)反思所作的評論。王國維先生早年從事西方哲學(xué)的研究。但后來(lái)他厭倦了對西方哲學(xué)的研究，轉而致力于中國傳統文化的研究�！度碎g詞話(huà)》便是他這個(gè)時(shí)期的作品。書(shū)中雖然時(shí)時(shí)體現出他的一些西方思想，但就全書(shū)的體裁和批評方式而言，其實(shí)與中國傳統的詩(shī)話(huà)詞話(huà)一類(lèi)作品，例如李清照的《詞論》，是相似的。
此書(shū)，在一開(kāi)始便提出了“境界”這個(gè)概念，并且后面絕大部分內容都是圍繞著(zhù)“境界”二字展開(kāi)的。一開(kāi)始，王國維先生便說(shuō)：一詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。人生同樣如此。我覺(jué)得一個(gè)無(wú)論什么樣的人，都應該有自己理想，都應該讀一些經(jīng)典著(zhù)作，因為只有這樣，我們才能培養出一種高雅的境界，一種積極的人生態(tài)度。而有了這些，我們才能自成高格！
接著(zhù)，他又說(shuō)：有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。不僅是詞，造境、寫(xiě)境自唐詩(shī)便開(kāi)始興盛。其代表分別為李白和杜甫，李白的詩(shī)，借意象描意境，顯得比較深曠，并且包含著(zhù)一些對永恒哲學(xué)的思考，詩(shī)人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀(guān)之。入乎其內，故有生氣。而杜甫的詩(shī)大多借事說(shuō)事，顯得比較務(wù)實(shí)。詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。
“有我之境，以我觀(guān)物，故物我皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳�！庇形覠o(wú)我之境用于處理事情同樣適用，若在我們處理事情的時(shí)候，皆是以我觀(guān)物，那么我們必定會(huì )以自己的喜惡標準去定義它們。這樣，我們很多時(shí)候都會(huì )覺(jué)得它們違背了自己的意愿，所以覺(jué)得很郁悶。荷爾德林說(shuō)：人當詩(shī)意的棲居。怎樣才能做到詩(shī)意的棲居，每天都盡量讓自己保持良好的心理狀態(tài)呢？最好的方法便是我們可觀(guān)的去對待一些事情。
王國維先生在這本書(shū)中提出了三境界的概念。這三個(gè)境界不僅是這本詞評的精華所在，同時(shí)也是學(xué)習、工作以及對人生的態(tài)度的精確的概括。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙辰缫��！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌辰缫�。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！睂τ谧髟~，在沒(méi)有接受系統學(xué)習之前，我們會(huì )覺(jué)得作詞會(huì )是一件很復雜的事，例如什么樣的詞牌名有什么來(lái)歷，適用于什么氣氛，應該有多少字，韻律應該怎樣，這些都是很復雜的。而對于學(xué)習和工作，我們剛開(kāi)始的時(shí)候，由于尚未接觸過(guò)這類(lèi)事物，所以我們總是覺(jué)得眼前的事物很深奧，很難懂，就像是一條望不到頭的天涯路。對于人生態(tài)度，在我們人生觀(guān)形成的初期，難免會(huì )對人生發(fā)展的方向，人生理想感到迷茫，因此看不到前進(jìn)的方向。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！睂τ谧髟~，經(jīng)過(guò)初步學(xué)習，掌握了作詞的基本理論常識之后，便是要漫長(cháng)的生活中發(fā)現有意義的細節、培養自己的感覺(jué)。而對于學(xué)習和工作，當我們基本入門(mén)之后，便是需要大量的練習和實(shí)踐來(lái)熟悉所學(xué)的理論知識，同時(shí)也能鍛煉自己，而大量的訓練必定會(huì )讓我們覺(jué)得很枯燥無(wú)味，這就需要我們不斷地堅持才能獲得進(jìn)一步發(fā)展。對于人生態(tài)度，在我們明確了自己的人生目標之后，就必須的為著(zhù)自己的人生目標而奮斗，人生的路畢竟是很漫長(cháng)的，所以我們的奮斗也許只有到我們離開(kāi)的時(shí)候才能結束吧。但無(wú)論是上述哪個(gè)方面，我們的付出都是為了我們的理想，所以再辛苦我們也得堅持，再辛苦我們也不會(huì )后悔、遺憾。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！睂τ谧髟~，當我們經(jīng)過(guò)了時(shí)間的歷練，再回首自己的經(jīng)歷的時(shí)候，會(huì )發(fā)現其實(shí)最好的作品應該是出自于生活但高于生活的。而對于學(xué)習和工作，當我們經(jīng)過(guò)無(wú)數枯燥、機械的訓練后，我們會(huì )悟的很深奧的道理。當我們掌握了這些道理之后，再回首自己走過(guò)的路，其實(shí)我們早已超越了我們原來(lái)的目標。對于人生，當我們走到人生盡頭，獲得所有成就的時(shí)候，我們會(huì )覺(jué)得，其實(shí)在我們走過(guò)的路上，會(huì )藏著(zhù)許多我們未曾發(fā)現但是卻更為深奧的道理。
在《人間詞話(huà)》中，作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達的事物以及情感，“境界”是《人間詞話(huà)》的理論核心。王國維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述，也許是因為看重于其可以真切生動(dòng)地表達感受，對于內在的情意和外在描寫(xiě)的景物而言，沒(méi)有比“境界”更好的詞語(yǔ)了，而“境界”是什么東西？這或許是我們永遠也不能說(shuō)清楚的吧！或許境界就是一種道德修養，也許是一種思想品格，也許是一種行為方式。不過(guò)從葉嘉瑩著(zhù)的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評詞的特殊用語(yǔ)，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時(shí)強調“有出處”的慣例，所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受�？梢苍S這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒(méi)有精確的解釋?zhuān)瑓s有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>
總的說(shuō)來(lái)，《人間詞話(huà)》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著(zhù)作，它集中體現了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。它總結了清代以前所有比較出名的詞風(fēng)，并對各詞派的主要人物做了分析，最后來(lái)學(xué)者研究詞作提供了重要材料。并且，他提出了對詞作分析的新方法的理論，受到了國內外學(xué)者的普遍重視。更重要的是，這些這些理論不僅能用在詞的品析上，同時(shí)也有著(zhù)巨大的人生指導作用�？傊�，這是一本讓人受益匪淺的書(shū)，值得一讀！
《人間詞話(huà)》讀后感4
《人間詞話(huà)》，字字珠璣，讀來(lái)口齒生香。作者王國維先生，才情與睿智，令人嘆服。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣�，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。
此語(yǔ)別開(kāi)生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無(wú)以配先生之大才也。思之于己，莫說(shuō)燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨上高樓，也只是昨日西風(fēng)而已。求索無(wú)門(mén)，茫然無(wú)緒。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。
初學(xué)詩(shī)詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀(guān)之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。
先生又說(shuō)，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀(guān)我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。
詞忌用替代字。
然我此弊連連，才墨不足也。昔時(shí)幼安化典于無(wú)形，不著(zhù)痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。
先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達也。境界有造境寫(xiě)境之分，又有有我無(wú)我之分。此處無(wú)心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩(shī)詞之造詣，受益匪淺。
有時(shí)不曾填詞，非無(wú)心思，實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng)。
《人間詞話(huà)》讀后感5
《人間詞話(huà)》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話(huà)》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的詞語(yǔ)中，王國維不僅將其深厚的'美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨運。本書(shū)分為兩部分，第一部分為作者的講解，第二部分為人間詞話(huà)原文。
讀書(shū)人之所以讀書(shū)就是為了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書(shū)中可以看出，古往今來(lái)真正的讀書(shū)人都有其氣節在。若是沒(méi)有歷史知識做背景，讀本書(shū)只能領(lǐng)會(huì )詩(shī)詞表層的含義，對于詩(shī)詞里的深意，只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀《人間詞話(huà)》的我，對書(shū)中的每個(gè)語(yǔ)言符號的微妙作用，豐富的內容，只能領(lǐng)會(huì )其表層意思。正因為這本書(shū)，讓我真正懂了“詞之言長(cháng)”的含義，只有你用心去領(lǐng)悟，才能懂得詩(shī)詞的內在含義。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路�！�
第一種境界是講人生有時(shí)需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。慢慢人生路，無(wú)論在哪個(gè)人生階段，都會(huì )遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨自一人登上高樓，望盡遠處的無(wú)盡之路。在絕望或孤獨的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位；不應該害怕犯錯，要勇敢面對自己的失敗，在失敗中才能成長(cháng)的更快。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�
第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不后悔。不執著(zhù)無(wú)以成，王國維正是憑借著(zhù)這份執著(zhù)與隱忍，才成就了他大師地位。正如現在的我們，剛剛接觸藥品注冊，需要學(xué)習的東西太多，不能因為一點(diǎn)點(diǎn)挫折就放棄，要憑著(zhù)那份執著(zhù)，守護患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見(jiàn)，在認真書(shū)寫(xiě)審評報告時(shí)，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好為公眾用藥安全服務(wù)。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！�
第三種境界講人生需有專(zhuān)注的精神，反復追求、研究，下足功夫，自然會(huì )豁然貫通。這是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經(jīng)過(guò)不斷努力研究之后，會(huì )將之前所有的疑問(wèn)完全釋放。藥學(xué)審評現正處于改革的關(guān)鍵時(shí)刻，應不斷研究，改革應體現與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)應穩定步伐，守護好公眾用藥的安全關(guān)卡。
《人間詞話(huà)》讀后感6
《人間詞話(huà)》是我國著(zhù)名國學(xué)大師王國維的一部詞話(huà)著(zhù)作，在這本書(shū)中，王國維采用傳統的詞話(huà)形式，自然地融入了新的觀(guān)念和方法，結構嚴謹，內容新穎。
可能聽(tīng)過(guò)這本書(shū)的人都應該知道王國維提出的治學(xué)三境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這是王先生認為成大事的人必須要經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段。
第一階段是在告訴我們每個(gè)人應該有屬于自己的夢(mèng)想，獨上高樓，望盡天涯路，一個(gè)沒(méi)有理想與抱負的人，終將碌碌無(wú)為。第二階段，我們擁有了理想之后，需要為伊消得人憔悴，我們要堅持自己的理想，并且縱使憔悴也不后悔。第三階段是說(shuō)在我們辛勤努力之后，終將會(huì )有那么一天，無(wú)論成功與否，驀然回首，總是能夠找到自己應得的東西。
看了這本書(shū)，有很深的感觸，王國維先生那種深刻的批判思維，以及書(shū)中所體現那種情懷，那種境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應該從書(shū)中體會(huì )得到那種境界，從而來(lái)提升自己，讓自己向那些“古之成大事者”靠近。
《人間詞話(huà)》讀后感7
幾年前在陪譚總在彼岸書(shū)店喝茶時(shí)，閑來(lái)無(wú)事在書(shū)店里隨意找本書(shū)讀，看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩(shī)詞感發(fā)》，本來(lái)只是想用幾首熟悉的詩(shī)詞打發(fā)一下時(shí)間，沒(méi)想到讀來(lái)酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買(mǎi)了帶走了，書(shū)中對詩(shī)詞的揣摩對我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再沒(méi)接受過(guò)更高語(yǔ)文教育的人是一個(gè)全新的角度，一時(shí)間心潮澎湃。書(shū)中多處引用王國維先生的《人間詞話(huà)》，印象深刻，但最近幾年看專(zhuān)業(yè)類(lèi)的書(shū)多，看文學(xué)類(lèi)的書(shū)較少，今年適逢讀專(zhuān)業(yè)書(shū)有些瓶頸，厭書(shū)情緒上升，正好找來(lái)經(jīng)典品味品味，果然藥到病除。
王國維先生不愧為國學(xué)大家，書(shū)不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)者不如前，余未敢信。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也�！绷牧臄嫡Z(yǔ)，道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續性，也有革新，才有中國古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪。
王國維先生對詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句�！蹦鞘裁词蔷辰缒�？“境非獨謂景物也。喜怒哀樂(lè )，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則無(wú)境界�！本辰缇褪钦媲榱髀�，有感而發(fā)，而不是無(wú)聊湊騷，“境界”二字著(zhù)實(shí)精妙，讀書(shū)筆記王國維先生的“境界”可運用到所有領(lǐng)域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無(wú)境界。以境界而分，王國維先生認為北宋的詞有境界，南宋無(wú)境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。
境界分造境和寫(xiě)境，即理想與寫(xiě)實(shí)兩派，“然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也�！庇值溃骸白匀恢兄�，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也�！闭撌鰧�(shí)在精妙，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫(xiě)實(shí)的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無(wú)我之境�！坝形抑�，以我觀(guān)物，故物我皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物�！倍鯂S先生似更推崇無(wú)我之境，這可能是因為無(wú)我之境需要忘我，需要的境界更高。
境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣�！凹氂牯~(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩(shī)詞似乎更容易得到讀者的認可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”讀起來(lái)比“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無(wú)境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關(guān)系更大�！霸~之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ)，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別�！�
王國維先生根據境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀(guān)、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。
國學(xué)大家能根據自己的標準褒貶分明，而不是含糊折中，正應了文中所說(shuō)“故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界�！彪m然有些觀(guān)點(diǎn)在后世看來(lái)有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山，讀來(lái)讓人酣暢淋漓。
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