《史記·貨殖列傳》讀后感范文
讀完一本書(shū)以后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《史記·貨殖列傳》讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《史記·貨殖列傳》讀后感1
昨從小阿姨那拿來(lái)了因房屋拆遷而寄存在她家的一袋書(shū)，發(fā)現了其中有一本《史記》。鑒于現今中國有很多專(zhuān)家教授在研讀《史記·貨殖列傳》，欲從中國史學(xué)大家司馬遷那汲取古代中國的商業(yè)社會(huì )發(fā)展經(jīng)驗。于是我也仔細讀了一遍，深有所感。
士農工商，商排最末，本篇亦可說(shuō)是排在最后�？梢�(jiàn)中國作為一個(gè)擁有發(fā)達農耕文明的國家是如何蔑視商品經(jīng)濟的。盡管如此，古代中國仍然發(fā)現了至今仍是天道的商業(yè)文明�！叭烁魅纹淠�，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè )其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之�！蓖耆故玖藖啴敗に姑艿姆止だ碚摵褪袌�(chǎng)經(jīng)濟情形；“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水�！薄皹�(lè )觀(guān)時(shí)變，故人棄我取，人取我與�！薄澳鼙★嬍�，忍嗜欲，節衣服，與用事僮仆同苦樂(lè )，趨時(shí)若猛獸摯鳥(niǎo)之發(fā)�！边@些都適用于現今瞬息變化的市場(chǎng)，綜合分析各種信息，果斷追隨市場(chǎng)脈搏；“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝�！薄案粺o(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解�！闭缛毡窘�(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫所言，行業(yè)沒(méi)有高低貴賤之分，工作既是修行，什么事都要用心去做。
在我的上一篇隨感中論及了“富”這一話(huà)題，感覺(jué)自己多是從心理上去感受生活的滿(mǎn)足感。太史公則從人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)的角度去論述：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也�！薄敖穹蜈w女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長(cháng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車(chē)騎，亦為富貴容也�！闭媸且会樢�(jiàn)血，刺破我輩面皮��！女的嫁給自己父輩年紀者現如今比比皆是，男的則家無(wú)余財可偏要買(mǎi)車(chē)去裝出一副“富貴容”。這一切雖說(shuō)是病態(tài)，到底可能還是符合人性天道的吧。
“不待賈而足，地埶饒食，無(wú)饑饉之患，以故呰窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家�！边@句話(huà)有種《道德經(jīng)》里“福兮禍所伏，禍兮福所倚”的意味。一戶(hù)人家生活條件好了，下一代就會(huì )貪圖安逸，家境貧寒就會(huì )出去闖蕩、去冒險。再加上“風(fēng)險與收益成正比”的天道，他們就有可能發(fā)橫財而變富。歷史的軌跡何嘗不是如此呢？中國地大物博、物產(chǎn)豐富，又有山川、長(cháng)城阻隔外族侵襲，于是乎與外界不通獨自過(guò)上了自給自足、安詳舒適的生活。西歐則地勢平坦，屢遭他族迫害，自身經(jīng)濟有不好，最后被迫走上了海洋之路，使得現如今英語(yǔ)成了世界語(yǔ)言，蹂躪中國的兒童、少年直至老年人。如果明朝在派出鄭和下西洋時(shí)，中國國內有“饑饉之患”，急需海外貿易補貼家用，那么說(shuō)不準就是中國發(fā)現了美洲大陸，發(fā)現地球是圓的。如果中國國內人民無(wú)法生存，中國人再去移民他鄉，那么現在我們出國就像出省一樣講普通話(huà)，那該有多好��！
可是歷史沒(méi)有“如果”，歷史正隨著(zhù)我寫(xiě)下每一個(gè)字時(shí)循著(zhù)天道一往無(wú)前，不曾回頭……
《史記·貨殖列傳》讀后感2
近年來(lái)，我一直在宣傳一種觀(guān)點(diǎn)，中國搞市場(chǎng)經(jīng)濟在技術(shù)上對資本主義的經(jīng)驗有借鑒，但作為制度道路的選擇不能簡(jiǎn)單理解為是學(xué)西方的，更不能認為是西化。西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟也是從古代傳統商品貨幣關(guān)系基礎上發(fā)展起來(lái)的。而古代傳統商品經(jīng)濟、市場(chǎng)經(jīng)濟思想并不首先產(chǎn)生于西方，卻是在東方古國——中國。這兩天我又一次認真研讀《史記·貨殖列傳》，對上述觀(guān)點(diǎn)有了更加深刻的認識。
兩千多年前，西漢思想家、史學(xué)家司馬遷在《貨殖列傳》中明確批判了“重農耕輕商賈”、“重本抑末”的落后經(jīng)濟思想，主張“農工商虞”并重，提倡發(fā)展商品生產(chǎn)，鼓勵商品交換。單“貨殖”二字就再清楚不過(guò)地體現了他的這個(gè)思想。史太公說(shuō)：我們國家資源雄厚，物產(chǎn)豐盛，這是人們的生活源泉�！肮蚀r而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì )哉？”他說(shuō)：人們利用市場(chǎng)規律低進(jìn)高出，以求盈利謀生，各自努力經(jīng)營(yíng)本業(yè)，發(fā)展社會(huì )經(jīng)濟。他還引用《周書(shū)》的話(huà)，說(shuō)明為繁榮經(jīng)濟就要鼓勵分業(yè)經(jīng)營(yíng)。說(shuō)：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少�！彼偨Y介紹了越王勾踐用范蠡等人的計策，憑借物價(jià)、稅收等經(jīng)濟杠桿調節社會(huì )經(jīng)濟，取得了極大成功的經(jīng)驗。史太公還精辟論述了經(jīng)濟與政治、與道德、與民風(fēng)的關(guān)系。說(shuō)：“倉廩實(shí)而佑禮節，衣食足而知榮辱”，說(shuō)明“禮生于有而廢于無(wú)”。
他還說(shuō)，富人也好，窮人也好，他們營(yíng)商出于私利，但就是因為有了這個(gè)過(guò)程，使社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展了，這應當看作是貢獻。不是常說(shuō)“發(fā)展是硬道理嘛！”所以，他主張政府對商品經(jīng)濟的態(tài)度應當是：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭�！本褪钦f(shuō)最好的辦法是順其自然。其次是因勢利導。再其次是加以教育。再其次是用法律和規章制度使其規范化。最壞的做法是與民爭利。
此外，《貨殖列傳》通過(guò)總結經(jīng)濟事業(yè)發(fā)達地區和一些政治家、思想家在發(fā)展經(jīng)濟方面的業(yè)績(jì)與經(jīng)驗，論述了大量關(guān)于商品經(jīng)濟和市場(chǎng)運行法則的理論與實(shí)踐。其中包括諸如開(kāi)發(fā)利用資源，提倡產(chǎn)業(yè)分工，以及商品經(jīng)營(yíng)、商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)方式與策略等有極高理論價(jià)值的思想和寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗。
還需要說(shuō)明一點(diǎn)，這些思想比西方世界最早期的經(jīng)濟啟蒙思想家們的理論還要早一千多年。二戰以后，西方資本主義國家借助市場(chǎng)經(jīng)濟體制獲得迅速發(fā)展，也積累了不少經(jīng)驗。但是，政治制度和文化、思想意識形態(tài)等方面的局限性，又使他們不可避免地遇到不可克服的前進(jìn)障礙與困難。新中國在社會(huì )主義建設實(shí)踐中總結經(jīng)驗教訓，從三十多年前起實(shí)行改革開(kāi)放，摒棄了計劃經(jīng)濟模式，走上市場(chǎng)經(jīng)濟軌道，是中國人民的歷史選擇。盡管目前我國的市場(chǎng)經(jīng)濟制度體系還不很完善，但已經(jīng)成功地運用市場(chǎng)經(jīng)濟機制使國民經(jīng)濟得到迅速恢復與發(fā)展，成為當今世界發(fā)展中國家成功的典范�，F在，資本主義也好，社會(huì )主義也好，在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟制度體系建設上，都面臨著(zhù)許多同樣的矛盾和問(wèn)題，都站在同一個(gè)起跑線(xiàn)上。我們一定要認清形勢，積極主動(dòng)地參與全球經(jīng)濟一體化建設，尤其是新的市場(chǎng)經(jīng)濟制度、法規和市場(chǎng)運行秩序的建設。為人類(lèi)和平發(fā)展事業(yè)做出中國人應有的貢獻。
《史記·貨殖列傳》讀后感3
我在課余時(shí)間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認為社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)不以人們意志轉移的客觀(guān)過(guò)程，因此，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營(yíng)在內。史記中影響最深刻的是，兩大著(zhù)名商業(yè)家計然和白圭。
“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀(guān)察變化和利用變化，他主張利用規律性變化獲利，所謂規律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業(yè)策略，就是必定如此的規律性變化，這里面的規律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來(lái)了，而價(jià)格掉下來(lái)，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買(mǎi)入，至于這種拋售是屬于全球金融危機引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。
另一位商業(yè)家計然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會(huì )返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣(mài)出，視同糞土；當貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長(cháng)期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的'理由的規律。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去凌通最想要說(shuō)是，重要的是把握必定如此的規律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規律。人們都不敢買(mǎi)的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買(mǎi)入機會(huì )這也是規律。不要尋求具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，一旦有具體的上漲理由和買(mǎi)入理由，實(shí)際股票就沒(méi)有買(mǎi)入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒(méi)有機會(huì )了。所以真正的把握機會(huì )一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會(huì )轉化為下跌，反之下跌一定會(huì )轉化為上漲！
在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計然和白圭分別提供了更偉大的思想，計然指出：天旱資舟，天澇資車(chē)，這才是商業(yè)和經(jīng)營(yíng)的規律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動(dòng)都是為次年或者很多年后所做的準備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現收益。白圭則提出，當貨物過(guò)剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購；當貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買(mǎi)進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結成時(shí)，買(mǎi)進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢(qián)做準備，而是為更長(cháng)久的未來(lái)做的準備。
計然和白圭認為經(jīng)商一定要利用，“時(shí)用”關(guān)系，“時(shí)用”關(guān)系指的是，人們需要某個(gè)商品的時(shí)間和這個(gè)商品處于充足的時(shí)間不是同一時(shí)間，東西多時(shí)大家往往不需要，價(jià)格就低了，大家需要時(shí)東西往往不足，商人們就是利用這個(gè)時(shí)間差，在供給充足價(jià)格下跌是買(mǎi)入，然后隨著(zhù)時(shí)間的變化自然會(huì )出現東西少，大家又要用，價(jià)格高的情況，這時(shí)商人就賣(mài)出。凌通認為“時(shí)用”變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時(shí)間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導致價(jià)格不一樣，來(lái)獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價(jià)差是時(shí)間創(chuàng )造出來(lái)的，價(jià)差是時(shí)間的函數，時(shí)間是價(jià)差之母。
在一個(gè)極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時(shí)間的推移，創(chuàng )造出新的供需關(guān)系和價(jià)格，自然會(huì )掙錢(qián)。不要試圖在某個(gè)低價(jià)買(mǎi)入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買(mǎi)入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀(guān)，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時(shí)，就是最佳的買(mǎi)入時(shí)機，而時(shí)間逐步推移之后利多自然會(huì )出現。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現、去預測什么利多，只需要投資人等待！這是商業(yè)和投資的基本規律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得。
《史記·貨殖列傳》讀后感4
近年來(lái)，有很多經(jīng)濟學(xué)家以及歷史學(xué)家，都以為司馬遷在《史記·貨殖列傳》里，早已提出市場(chǎng)經(jīng)濟的思想。對這種說(shuō)法，也有某些學(xué)者持反對態(tài)度。他們反對的理由很簡(jiǎn)單，即如果真是如此，那為什么沒(méi)有被歷朝所用？其實(shí)，現在有很多學(xué)科都在談?wù)摯祟?lèi)問(wèn)題，以為現在某某思想，在古代早已有之，或西方某某科技（如計算機）在中國古代（《周易》）亦早已有之。這些說(shuō)法極力膨脹傳統文化的作用，既缺乏理論根據，也是夸大其詞。我們應該以歷史的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)，對前人的思想作出科學(xué)的解釋。比如說(shuō)，在《史記·貨殖列傳》里，隱含著(zhù)某種類(lèi)似于現在的市場(chǎng)經(jīng)濟理論的思想，但決不能說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟理論就是《史記·貨殖列傳》的翻版。下面，我想從歷史的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)來(lái)談?wù)劇妒酚洝へ浿沉袀鳌防锼慕?jīng)濟思想。
在《貨殖列傳》里，處處表現出一種自然合理的思想。即一切商賈之事，都是必定要發(fā)生的，不論哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)地方，甚至哪個(gè)人。這是極其自然的，好象人要吃飯、睡覺(jué)一樣。古書(shū)有云："倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱。"財富身安使人懂禮節知榮辱，這是社會(huì )安定以及人們生活的基本條件。司馬遷說(shuō)："故君子富，還行其德。小人富，以適其力，淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執益彰，失執則客無(wú)所之，以而不樂(lè )。夷狄益甚。諺曰："千金之子，不死于市。"此言非空也。故曰：‘天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往�！蚯С酥�，萬(wàn)象之侯，百室之言，尚尤患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎！"只有人民富了，才始有安居樂(lè )業(yè)可言。人民深懂此理，且這也是千百年來(lái)的真理。所以，一切商賈之事，本來(lái)就很自然，也很合理。是社會(huì )、生活得以正常運轉的必定之事。
但是，這些商賈之事的分布又有其自身的理由所在。比如，每個(gè)地方生產(chǎn)自己地方特有的產(chǎn)品，地方與地方之間再進(jìn)而相互交易，形成自由流通，使人民的生活各有所需、需而有得。故司馬遷說(shuō)："夫山西饒材—————山東多魚(yú)————則千里往往出山基置——皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而出之，商而通之。"因此，每個(gè)人只有把自己應該做的事做好了，同時(shí)也就會(huì )得到自己所需要的東西。司馬遷說(shuō)："人各任其能，竭其力，以得所欲�！鲃衿錁I(yè)，樂(lè )其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所附，而自然之驗邪？"人在自己的行內，做自己行內的事，并且應該努力去做好。這樣做的目的是為了使別人能得到你的東西，而別人同樣也要做他應該做的事，你要就可以從他那里得到你所需要的東西。
如此循環(huán)、相交，在社會(huì )上就形成了一種經(jīng)濟活動(dòng)。這樣的經(jīng)濟活動(dòng)的前提是，每個(gè)個(gè)體必須是自由的、獨立的活動(dòng)，發(fā)揮本行內事是他的職責，如果不能做好行內事，那是他的失責；同時(shí)，社會(huì )上的每一種有關(guān)經(jīng)濟的活動(dòng)，必定是相互之間發(fā)生密切聯(lián)系的，他們互不干涉，但又不能缺少其中任何一種經(jīng)濟活動(dòng)，否則就會(huì )引起某種不協(xié)調，更甚導致社會(huì )的動(dòng)蕩不安。
從上述的論述里，我們也不難發(fā)現司馬遷在《貨殖列傳》里，已隱約露出有關(guān)"經(jīng)濟"的思想。但畢竟不能與現在的"市場(chǎng)經(jīng)濟"理論完全等同。但是他強調各種商賈的分布合理，以及自由往來(lái)的交易，與商人的獨立自主、互不相干，且必須做好分內之事的論述，在某種程度上，可以說(shuō)與現在的"市場(chǎng)經(jīng)濟"理論有著(zhù)相似的一面。因此，也不能說(shuō)完全沒(méi)有關(guān)系。因為，那時(shí)的有關(guān)"商賈"活動(dòng)，只是被作為社會(huì )以及生活的一種必不可少的活動(dòng)，從實(shí)際的生活中得到某些經(jīng)驗性的總結。此與上升為理論的"市場(chǎng)經(jīng)濟"是不一樣的，并且當時(shí)的這些思想最多也還只是一種初期的萌芽狀態(tài)。因此，我們在看待古代思想時(shí)，必須要持一種歷史的發(fā)展觀(guān)點(diǎn)。這樣，才能正確地看待歷史中所發(fā)生的事。
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