關(guān)于《國富論》讀后感

關(guān)于《國富論》讀后感1

　　每個(gè)國家成員的勞動(dòng)都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，正因在歷史的長(cháng)河中，有很多禮貌未開(kāi)化的種族中，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續;在許多禮貌開(kāi)化的社會(huì )中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊！

　　勞動(dòng)分工使得同樣數量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種狀況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度;第二，節約了從一種工作轉換到另一種工作的時(shí)刻;第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類(lèi)族群內部是禁止偷盜和搶劫，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動(dòng)獲得，一種透過(guò)交換獲得。在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現自我專(zhuān)心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現自我專(zhuān)心造房比種田更有利，于是他們就是專(zhuān)心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達的時(shí)代，相對來(lái)說(shuō)，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風(fēng)險較低，陸運要透過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大;第二，成本相對較低，透過(guò)水運需要的人數和交通工具較少。因此由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會(huì )傳到內陸地區。

　　當勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿(mǎn)足自我的需求。他務(wù)必拿著(zhù)自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個(gè)主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

　　一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè )品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買(mǎi)的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是透過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報酬勞動(dòng)的必須數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現。一個(gè)世紀來(lái)說(shuō)谷物更容易體現。

　　在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應的報酬（也就是資本利潤），這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì )要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì )自我（也就是地租），這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jì)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jì)r(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數或者其中之一構成。合起來(lái)說(shuō)，構成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構成，并且財富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。

　　商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣(mài)出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱(chēng)為有效需求者，他們的需求是有效需求，正因這種需求使得商品的出售可能實(shí)現。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿(mǎn)足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數量，他們當中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣(mài)給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分務(wù)必賣(mài)給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣(mài)方怎樣急于要把商品賣(mài)出，易腐的物品比耐久性商品在賣(mài)方之間競爭更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(cháng)期高于自然價(jià)格，但是卻不能長(cháng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能到達自然率。這樣這三方肯定抽掉

　　一部分，使商品數量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競爭的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣(mài)方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

　　關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤，如果一個(gè)人透過(guò)勞動(dòng)不能獲取養活自我，那他務(wù)必透過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養活全家人。最高工資不是出現最富裕的社會(huì )，而是出此刻最快富裕的社會(huì )，也就財富增加最快的社會(huì )。在不斷進(jìn)步的社會(huì )資本具有較低的利潤，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財富停滯的社會(huì )資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會(huì )，資本具有最高的利潤，最低的工資。

關(guān)于《國富論》讀后感2

　　忙里偷閑拜讀了亞當斯密的《國富論》，覺(jué)得很受啟發(fā)，它給我帶來(lái)了深刻的感受，并明白了什么樣的書(shū)才能稱(chēng)得上劃時(shí)代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟學(xué)始祖”的稱(chēng)號�！秶�富論》的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿易的觀(guān)點(diǎn)在整個(gè)十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續至今。

　　亞當斯密于1768年開(kāi)始著(zhù)手著(zhù)述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》）此書(shū)共分為五篇，總計三十二個(gè)章節，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財的性質(zhì)及其蓄積和用途，不一樣國家中財富的不一樣發(fā)展，政治經(jīng)濟學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題。全書(shū)基本涵蓋了古典經(jīng)濟學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟學(xué)家的研究奠定了堅實(shí)的基礎。

　　在書(shū)中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認為一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類(lèi)產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種狀況的支配：第一，一般地說(shuō)，這一國國民運用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有決定力;第二，從事有用勞動(dòng)的人數和不從事有用勞動(dòng)的人數，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種狀況。

　　緊之后又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和決定力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專(zhuān)而日進(jìn);勞動(dòng)置換的時(shí)刻減少;簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機械發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認為勞動(dòng)或者說(shuō)職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來(lái)的結果。分工起因于交換的潛質(zhì)，分工的程度，因此總是受交換潛質(zhì)大小的限制，換言之，要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小，那就不能鼓勵人們終生專(zhuān)務(wù)一業(yè)。正因在這種狀態(tài)下，他們不能用自我消費不了的自我勞動(dòng)生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自我需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻能夠做4800枚。分工何來(lái)如此神力？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工能夠使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，能夠提高勞動(dòng)的熟練程度。

　　至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，期望把自我不用的物品去換取別人的，對自我有用的物品。既然有了交換，那么就務(wù)必有交換的媒介。這時(shí)斯密說(shuō)了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢？斯密把這個(gè)問(wèn)題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么;第二，構成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么;第三，什么狀況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格？換言之，使商品市場(chǎng)價(jià)格或實(shí)際價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在？

　　斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，狀況就要另當別論了。正因此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了1條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤和地租，就不僅僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！比绱�，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，之后的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節欲論等，都能夠從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。之后的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

　　亞當·斯密認為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機，主要是在于利己，求得自我的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他堅信，個(gè)人自私能夠有助于整個(gè)社會(huì )的福利。

　　在《國富論》中，有讀者為其資料分為七個(gè)方面，值得一讀。

　　1�！翱床灰�(jiàn)的手”的作用。亞當·斯密認為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機，主要是在于利己，求得自我的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他堅信，個(gè)人自私能夠有助于整個(gè)社會(huì )的福利。

　　2。分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細的專(zhuān)業(yè)化作業(yè)，這是正在出現的工廠(chǎng)制度的主要結果。有了分工，同樣數量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。

　　3。勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

　　4。反對殖民地政策。亞當·斯密主張自由貿易，因此對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷表示反對。在他看來(lái)，對殖民地及其統治國雙方都是有害無(wú)益的。

　　5。主張“自由放任”。亞當·斯密強調，只有對內對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展與繁榮;同時(shí)他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導自由貿易。

　　6。政府的主要職責。亞當·斯密對于政府的職責規定得相當具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于對外抵御敵國，對內執行司法;政府的另外一個(gè)重要職責是“建立并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也是咱們此刻稱(chēng)之為“公共事業(yè)”的各種設施。

　　7。教育的重要。亞當·斯密認為教育社會(huì )底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無(wú)知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的決定的潛質(zhì)。從這個(gè)角度講，政府對于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。

　　我認為，亞當斯密在書(shū)中也表達著(zhù)一個(gè)重要的思想，就是，在勞動(dòng)中，要確定兩個(gè)不一樣的勞動(dòng)量的比例，往往很困難。兩種不一樣工作所費去的時(shí)刻，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不一樣困難程度和精巧程度，也須加以思考。一個(gè)鐘頭的困難工作，比一個(gè)鐘頭的容易工作，也許包內含更多勞動(dòng)量;需要十年領(lǐng)悟的工作做一小時(shí)，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動(dòng)量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不一樣勞動(dòng)的不一樣生產(chǎn)物時(shí)，通常都在必須程度上，思考到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準確尺度來(lái)作調整，而是透過(guò)市場(chǎng)上議價(jià)來(lái)作大體上兩不相虧的調整。這雖不很準確，但對日常買(mǎi)賣(mài)也就夠了。

　　透過(guò)這么多分析，咱們不難看出《國富論》中的不少論點(diǎn)跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的觀(guān)點(diǎn)，極為相似。不僅僅是這些，《資本論》中的很多其他的觀(guān)點(diǎn)也能夠在《國富論》中追根溯源。

　　亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀(guān)察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動(dòng)價(jià)值理論、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋?zhuān)�以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿易等等的分析。再看書(shū)中提到的行業(yè)，從英格蘭的.制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。

　　除此之外，還有各種社會(huì )的現象，如政府的法令、貿易的限制、工會(huì )、壟斷等等。斯密在闡釋自我的推斷的時(shí)候，總會(huì )旁征博引，讓讀者不得不信服。

　　斯密的推斷從實(shí)踐的觀(guān)察中來(lái)，往往一句話(huà)就能點(diǎn)明背后的規律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅僅增加了被改良土地的價(jià)值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng )造了新的需求，從而使其他土地的價(jià)值也增加了�！边@句簡(jiǎn)短的話(huà)一下子就點(diǎn)出了市場(chǎng)的多個(gè)規律。

　　因此，《國富論》是一本難得的巨著(zhù)，細心的拜讀也實(shí)在是一種心靈深處的極大享受，也能夠說(shuō)，在我的人生道路中，它將起著(zhù)指引的作用。

關(guān)于《國富論》讀后感3

　　在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現代經(jīng)濟學(xué)之開(kāi)山之作——《國富論》，筆者便懷著(zhù)幾分激動(dòng)與崇敬之情開(kāi)始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說(shuō)明的是，富論》的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)《國富論》的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)需要在那里說(shuō)明的是，《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”。

　　《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動(dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動(dòng)，說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟體系，闡述其內在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟體系，闡述其內在聯(lián)系�！秶�富論》作為現代經(jīng)濟學(xué)開(kāi)山之作，提出了許多新的觀(guān)點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現代經(jīng)濟學(xué)開(kāi)山之作，提出了許多新的觀(guān)點(diǎn)和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀(guān)點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀(guān)點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀(guān)點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀(guān)點(diǎn)的有感而發(fā)�！皠趧�(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和”這是亞當·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者決定力，似乎都是分工的結果。這是亞當·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者亞當更加明白分工在社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進(jìn)而舉了扣亞當·更加明白分工在社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因專(zhuān)業(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開(kāi)始，亞當斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類(lèi)的物與物交換。正因亞當·從分工開(kāi)始，亞當·斯密接下來(lái)談到分工的緣由：人類(lèi)的物與物交換。正因人類(lèi)有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當斯密談到亞當·談到“的物與物交換。在那里亞當·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺(jué)，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺(jué)，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長(cháng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺(jué)，完全獻身于這一工作對自我有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái)，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來(lái)?yè)Q得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能�！�

　　在那里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的在那里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的亞當一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡(jiǎn)單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，必須有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從那里，筆者聯(lián)想到當今社會(huì )青年擇業(yè)的現實(shí)問(wèn)題。據亞當斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀(guān)，咱們亞當·當今社會(huì )青年擇業(yè)的現實(shí)問(wèn)題。據亞當·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀(guān)，咱們也許能得到一種正確的引導。當今社會(huì )紛繁復雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。職業(yè)的多樣性正體現了分工的精細程度。的多樣性正體現了分工的精細程度。人們對職業(yè)的選取正是其對社會(huì )生產(chǎn)力分工的用心參與。與分工之初人們選取的目的一樣，此刻，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿(mǎn)足生存的資料。類(lèi)似的，現今人們擇業(yè)也得根據自身的優(yōu)勢條件進(jìn)行選取。這樣，不僅僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時(shí)也有利于社會(huì )的整體進(jìn)步。這樣說(shuō)不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。咱們不妨假想，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選取他擅長(cháng)的領(lǐng)域：物理，那這天物理學(xué)的發(fā)展會(huì )是怎樣一個(gè)局面，愛(ài)因斯坦”“愛(ài)因斯坦”對于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學(xué)較現今而言倒退對于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現今而言倒退百余年，又或許沒(méi)有根本性的差距，或者比現今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)咱們可今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)咱們百余年，又或許沒(méi)有根本性的差距，或者比現今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)咱們能夠確定的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選取他所擅長(cháng)的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選取他所擅長(cháng)的物理領(lǐng)域，那么在現今物理學(xué)中的是，如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選取他所擅長(cháng)的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”愛(ài)因斯坦的成就和他對世界的貢。獻，這些種種無(wú)論對于愛(ài)因斯坦又無(wú)論是是對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這獻，這些種種無(wú)論是對于愛(ài)因斯坦又或者是對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長(cháng)領(lǐng)域。那里，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知那里，還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力，那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力李白在年少的是，李白在年少時(shí)一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自我擅長(cháng)的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩(shī)仙。這對于李白，對于社會(huì )都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會(huì )都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據李白的性格或許便會(huì )被埋沒(méi)在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據李白的性格或許便會(huì )被埋沒(méi)在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財富也沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財富也就不復存在。而李白在文學(xué)上對于社會(huì )的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長(cháng)的一面。的貢獻是極其重要的。上對于社會(huì )的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長(cháng)的一面。因此，擇業(yè)對于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)都是十分重要的，而根據分工論來(lái)?yè)駱I(yè)尤為重要。

　　以上是筆者從亞當斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見(jiàn)。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想，時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著(zhù)更加崇敬之情，結束了這一次的旅程。

關(guān)于《國富論》讀后感4

　　我對經(jīng)濟學(xué)的認識向來(lái)籠統而寬泛，咱們說(shuō)《國富論》是西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，不如說(shuō)他是西方政治經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)來(lái)的準確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟發(fā)展的大致歷史及其中的規律，并且告訴咱們要如何才能使得一個(gè)國家健康得走向富強。個(gè)人覺(jué)得，在《國富論》中是有一些貼合當時(shí)英國社會(huì )的問(wèn)題，然而正如編者所說(shuō)，這畢竟是3個(gè)多世紀前的作品了，畢竟會(huì )有一些對于現今世界來(lái)說(shuō)不是問(wèn)題的問(wèn)題在書(shū)中出現，然而讀完《國富論》后，我還是有了一些新的認識和思考。

　　首先，社會(huì )分工導致了社會(huì )經(jīng)濟的繁榮，正因工人們能夠更加熟練而專(zhuān)心地做某一件事情。然而斯密認為，人們在分工前，在各行業(yè)表現出來(lái)的天賦差異是很小的，相反，practicemakesperfect，人們在社會(huì )分工才能上的不一樣是分工的結果。因而我認為，從倫理學(xué)上說(shuō)，不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，要是在原始社會(huì )，不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時(shí)交換的物品不一樣罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說(shuō)我不鐘愛(ài)學(xué)數學(xué)，不鐘愛(ài)這個(gè)那個(gè)的，我分析個(gè)人經(jīng)歷及對周?chē)�人們行為的思考后認為，這些只但是是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數學(xué)”的說(shuō)法的。只但是是你在從事某項工作初期，是否有所成，是否得到褒獎，是否樹(shù)立了足夠的自信。當你得到認可后，一般狀況下你會(huì )鐘愛(ài)所從事的工作，從而更加多地練習，練習越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專(zhuān)業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認為它枯燥無(wú)味，無(wú)法在工作中找到樂(lè )趣，漸漸便遠離這一行了�？�耐基認為，人們在娛樂(lè )活動(dòng)中和工作中都能得到樂(lè )趣，然而那些只能在娛樂(lè )中找到樂(lè )趣而無(wú)法在工作中找到樂(lè )趣的人是可悲的，正因他將在生計中掙扎而并不愉悅。因此，whateveryoudo，doitwell。

　　斯密認為，社會(huì )要發(fā)展，市場(chǎng)就要廣闊，市場(chǎng)要廣闊，交通物流就必須要便利，這樣才能有足夠的洞來(lái)填滿(mǎn)人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說(shuō)分工程度與交換價(jià)值）。

　　第二，此書(shū)給了我關(guān)于貨幣的一個(gè)新的認識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著(zhù)看似理所當然的紙幣的存在感到驚嘆。

　　斯密認為，貨幣是一種每個(gè)人都想拿來(lái)交換的東西（不得不說(shuō)，每個(gè)人內心對黃金發(fā)自?xún)刃牡南矏?ài)的確為經(jīng)濟的繁榮帶來(lái)了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡(jiǎn)單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達成從某方面說(shuō)也是來(lái)之不易的。（參考資料：貨幣與信任——鄭也夫）

　　第三，說(shuō)到貨幣，咱們便不得不說(shuō)財富。貨幣與財富是緊緊相關(guān)但卻完全不一樣的東西。財富是與消費這個(gè)動(dòng)作緊密關(guān)聯(lián)的，財富的目的就是為了消費，也就是說(shuō)，消費品，其實(shí)就是財富，一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財富。換句話(huà)說(shuō)，要是黃金除了當作貨幣沒(méi)有任何作用（首飾飾品業(yè)）且不會(huì )耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng )造的社會(huì )財富就是零。然而就算是紙幣會(huì )被耗損，因而貨幣就像是一個(gè)國家的消費品，一臺汽車(chē)一樣，國家要用它，因此造幣業(yè)工人勞動(dòng)生產(chǎn)的紙幣可否認為是國家的消費品呢？但貨幣很定不是市場(chǎng)的消費品，因而貨幣只能代表購買(mǎi)力（在某種信任下），而不是財富。因此貨幣的價(jià)值，就應總是與國民生產(chǎn)的價(jià)值相匹配的，否則貨幣價(jià)值便會(huì )改變。

　　此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè)，做國內物流最能促進(jìn)國家的發(fā)展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻�；�于前應對財富的解釋?zhuān)�咱們就應能夠像這樣明白，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，正因他們國內生產(chǎn)的可供消費的食物，布料是很有限的，國家超多收入來(lái)自少數產(chǎn)業(yè)，導致貧富懸殊大，社會(huì )總體進(jìn)展緩慢，貨物供不應求，超多依靠進(jìn)口。

　　個(gè)人在書(shū)中的另一個(gè)體會(huì )是關(guān)于法律的，在說(shuō)道法定最高利息時(shí)說(shuō)道，制定過(guò)低的利息容易使大多數人作出違法行為，因而我認為，法律應￥%）——、該是保障大多數人的行為而限制少數人的行為。是故法律就應尊重客觀(guān)規律制定才能有效執行。

　　書(shū)中一句話(huà)很有意思“每個(gè)人都在為自我所能支配的資本尋找最有利的投資機會(huì )，雖然他主觀(guān)上是利己的，但經(jīng)過(guò)深思熟慮之后，必然會(huì )把資本用于最有利于社會(huì )的方面�！边@是否意味著(zhù)這也是最容易賺到錢(qián)的地方呢？

　　最后我想說(shuō)的是作者對生產(chǎn)性勞動(dòng)者明顯有偏愛(ài)傾向，然而在現今社會(huì )，物質(zhì)條件不斷上升時(shí)服務(wù)也不失為另一種消費品，或者是奢侈品，因而我不認為女傭是非生產(chǎn)性勞動(dòng)者，她的服務(wù)對繁忙的商人來(lái)說(shuō)是很有必要的，它生產(chǎn)的價(jià)值也應用她的工資來(lái)衡量。（我很好奇GDP是怎樣統計出來(lái)的，GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎？）

　　此時(shí)我發(fā)現，經(jīng)濟學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)是5門(mén)十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。

　　《國富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟學(xué)很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無(wú)法明白，故期望以后能在一些教材中對經(jīng)濟學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時(shí)再看國富論估計會(huì )明白更多其中對錯。

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