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《左傳》讀后感范文
認真讀完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家整理的《左傳》讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。
《左傳》讀后感1
《左傳》看似是對歷史事件的客觀(guān)描寫(xiě)，但在描寫(xiě)當中又參雜著(zhù)對歷史事件和歷史人物的總結與經(jīng)驗教訓，為人們提供了歷史的借鑒。
在個(gè)人方面，用理性去看待問(wèn)題，用邏輯去征服他人。在《燭之武退秦師》中，秦晉聯(lián)合攻鄭，燭之武說(shuō)秦伯，剛開(kāi)始是把鄭國的存亡問(wèn)題放在一邊，先對秦、晉、鄭三國的利害關(guān)系進(jìn)行著(zhù)重的具體說(shuō)明，其次敘述保存鄭國對秦的好處：“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”。最后在述說(shuō)晉國的狼子野心與對秦國的忘恩負義：“既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之”，一步步地敘述，把秦、晉、鄭三國的利害關(guān)系清晰地擺在秦穆公的面前，最后打動(dòng)秦穆公，不僅使得秦國退兵，而且還留了秦將杞子三人帥軍助鄭守衛鄭國。
一個(gè)國與國之間的戰爭都可以運用嚴謹而周密，委婉而多姿的邏輯思維去熄滅戰火，更何況是生活中的一件小事呢�，F在的中小學(xué)，往往過(guò)一段時(shí)間就會(huì )有相關(guān)的某某因為打架而受傷住院或者殘廢，這都是因為一點(diǎn)小小的摩擦而導致的。有時(shí)候不妨換個(gè)角度，打架不能徹底的解決問(wèn)題，要學(xué)會(huì )運用理性的觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題，用嚴密的邏輯去征服別人。
在教育方面，循循善誘，有足夠的耐心去對待每一個(gè)人。在《鄭伯克段于鄢》一文中，莊公一生下來(lái)就被其母武姜所厭惡，而他的弟弟則一直被其母偏愛(ài)，先王在位之時(shí)，其母就想要廢除莊公而改立段為王。莊公上位時(shí)，其母又私地下各種陰謀來(lái)阻撓莊公持政。段因受其母的偏愛(ài)而驕縱無(wú)忌，大臣們害怕段會(huì )釀成禍害，紛紛請旨想除去他，莊公卻泰然處之。其實(shí)莊公不是不明白段和其母的禍心，只不過(guò)他的略是令其養癰為患，“多行不宜必自斃”。終于，段被莊公寬容的假像所迷惑，利令智昏地率兵伐京，最終被莊公所滅。
其實(shí)莊公如果能夠對段有一定的教育，或許段也不會(huì )養成驕縱無(wú)忌的性格。老師是教書(shū)育人的偉大職業(yè)，它對學(xué)生有很大的啟蒙作用，甚至會(huì )影響學(xué)生的一生，但有的老師卻對一些性格比較惡劣、老師的勸告不聽(tīng)、漠視課堂紀律的學(xué)生采取自由放養的方式，認為老師的話(huà)你現在不聽(tīng)，那就等到到了社會(huì )由法律制約吧。其實(shí)，對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他調皮只是為了引起別人的注意，只要老師抓住學(xué)生的心理，有足夠的耐心，循循善誘，那么一定可以讓學(xué)生認真起來(lái)。
在國家方面，杜絕腐敗行賄之風(fēng)，建立高效廉潔、勤儉節約型政府�！蛾鞍РG納郜鼎》中，宋莊公因為殺了死馬孔文嘉以及宋殤，為了取得魯國的支持，把郜國的大鼎送給了魯國作為賄賂，魯莊公接受了它并將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯就對此表示魯莊公這種行為是明示百官可以納賄，是國家衰敗的`象征。
“國家之敗，由官邪也�！边@個(gè)道理不僅對那時(shí)的魯國有用，即使拿到現在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話(huà)，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國現在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì )腐敗，才能從根本上解決腐糜之風(fēng)，構建一個(gè)高效廉潔的政府。
每一部史書(shū)，每一篇文章，每一個(gè)內容，只要能用心地去品嘗，細細體會(huì )其中所蘊含的道理，那么它就是一部好的作品。正如《左傳》，它起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，記載了豐富多彩的歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物，每一個(gè)篇章，都揭示了其中所蘊涵的大大小小的道理，對現在的個(gè)人、社會(huì )與國家都有很大的借鑒作用。
《左傳》標志著(zhù)我國敘事散文的成熟，為先秦散文“敘事之最”。偶爾無(wú)聊的時(shí)候看看史書(shū)，尤其是像《左傳》這樣優(yōu)秀散文典范，可以從中汲取經(jīng)驗和教訓的，進(jìn)而完善自己，做一個(gè)完美的人，構建一個(gè)和諧的社會(huì )。
《左傳》讀后感2
《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì )狀況的重要典籍。取材于王室檔案，魯史策書(shū)，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，包括諸侯國之間的聘問(wèn)。會(huì )盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世史學(xué)，文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類(lèi)禮儀的規范、典章制度、社會(huì )風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀(guān)念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻、神話(huà)傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評論。晉范寧評“春秋三傳”的特色說(shuō)：“《左傳》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）�！豆攘骸非宥�，其失也短�！豆颉忿q而裁，其失也俗�！�
在〈隱公〉里面，[臧僖伯諫觀(guān)魚(yú)]中，魯隱公要到棠地以射魚(yú)為娛樂(lè )，大臣臧僖伯奉勸他要把精力集中到國家大事上，而不要荒怠正事，指出：“不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也�！标百也m未能阻止隱公的行動(dòng)。但他的話(huà)足以訓誡。這里了告訴我們，若要作為一個(gè)合格的管理者，必須學(xué)會(huì )察納善言，廣納賢言才能使自己的權威得到承認，更好的做好自己的管理工作。
在〈桓公〉篇里，[臧哀伯諫納郜鼎]中，宋莊公為了取得魯國的支持，把郜國的大鼎送給了魯國作為賄賂，魯莊公將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯這是明示百官可以納賄，是國家衰敗的象征�！皣抑當�，由官邪也�！边@個(gè)道理不僅對那時(shí)的魯國有用，即使拿到現在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話(huà)，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國現在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì )腐敗，所以我們要做好榜樣，發(fā)揮領(lǐng)導作用。
在〈襄公〉篇里，[子產(chǎn)問(wèn)政]中，鄭國的執政者子產(chǎn)遵循“愛(ài)民如子”的原則，把政事當作農事，精心料理，表現出他一心為國的品質(zhì)。從子產(chǎn)的作為上看出，我們的當權者應當始終堅持走群眾路線(xiàn)，用群眾觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題，要愛(ài)民如子，不能背棄群眾為中心的倒行逆施，要勤政愛(ài)民。作為一名管理者更應如此，學(xué)會(huì )體恤下屬。
讀到《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛(ài)。先王在世，其母就有廢長(cháng)立幼之意；莊公即位，段又恃母愛(ài)驕縱無(wú)忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養癰成患，“多行不義，必自斃�！苯K于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。
好，機會(huì )終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來(lái)自任何一方的譴責了。莊公故意放縱其胞弟的篡權之心，并為之“創(chuàng )造”條件、“創(chuàng )造”機會(huì )（當然是設置的圈套），培養之，引導之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險毒陰深矣。難怪有人評說(shuō)，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽(tīng)取老師的批評，有的`則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對老師的教誨是那么的反感。教育者見(jiàn)教育不見(jiàn)成效，
也就有喪氣、賭氣的時(shí)候：算了，讓他去。甚至想，平時(shí)里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快�；蛟�，學(xué)校管不了他，將來(lái)讓社會(huì )去管他，讓法律去管他吧。君不見(jiàn)，不是終于也有那么幾個(gè)人，果真被法律“管”上了嗎？
但我竊以為“做人須當講人品，為師更應尚師德”，為師者而放棄了教育的職責，是為失德也。對于班中一些頑劣調皮的學(xué)生，盡管有時(shí)明知有些話(huà)講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責，我必須履行自己的職責。而同學(xué)們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓斥”的“差生”們呢，聽(tīng)了這段故事，難道就不生一點(diǎn)新的感觸？難道還能高興于老師對自己的不管不問(wèn)、或曰不敢管不敢問(wèn)、或曰不愿管不愿問(wèn)？難道還能將老師對自己的這種聽(tīng)之任之作為炫耀于同伴的本領(lǐng)？難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長(cháng)并伺機對他們施以報復？難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公？
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛(ài)，老師莫學(xué)
《左傳》讀后感3
以五代十國為界，中國古代史正好可以看成對稱(chēng)的兩個(gè)階段，前一個(gè)更工整，后一個(gè)稍牽強。從周至唐，都是先有一個(gè)長(cháng)達幾百年的紛亂之世迸發(fā)出絢爛的思想，并由之引發(fā)制度思考，之后一個(gè)制度創(chuàng )新的朝代架構出社會(huì )發(fā)展的基本雛形，繼而雄漢盛唐。而宋元明清四代，都是先一個(gè)漢族政權將自身在經(jīng)濟、對外領(lǐng)域所能達到的成就發(fā)揮至極致時(shí)陡現疲軟，外族政權蠻橫地破立，延續帝制國家的命數。之后的晚清、民國時(shí)期，恰似又一個(gè)春秋戰國，細品下來(lái)，不知這是輪回抑或必然。
如果說(shuō)，從晚清至新中國建立，定義了今天中國的制度概念，那么自周公制禮而一脈相承至春秋時(shí)代的禮樂(lè )制度則定義了中國人的概念，甚至定義了從內心價(jià)值參考到行為衡量準則的一系列標準，有些雖然隨著(zhù)社會(huì )結構、生活方式的轉變而逐漸被剝落，但仍有部分價(jià)值取向如數學(xué)定理般嚴苛而真實(shí)地在生活中體現。中國人對部分禮儀矯情式的執著(zhù)從春秋就開(kāi)始，外交場(chǎng)合對話(huà)都是用詩(shī)經(jīng)斷章取義，因此也難怪楚國君臣在最初的幾次出場(chǎng)中，都透著(zhù)一幅初進(jìn)大觀(guān)園的感覺(jué)。
梁漱溟先生說(shuō)，中國沒(méi)有宗教，是因為中國人在上古時(shí)代就將對自身理性的思考發(fā)揮至極致，需要由宗教樹(shù)立的超我形象由深刻的自身內省所代替。但如果這種內省太過(guò)偏執，就會(huì )產(chǎn)生如申生、介子推那樣被自身道德追求綁架，直至自我肯定到只有死路一條。直白地說(shuō)，文明就是一種生活方式，而一個(gè)定義了我們思考與行為的時(shí)代，正是這種生活方式的源頭。酒自古就是拿來(lái)說(shuō)事的最好手段，無(wú)論是正式場(chǎng)合還是日常交往。春秋宴飲，其中一個(gè)環(huán)節叫做“無(wú)算爵”，顧名思義就是敞開(kāi)喝，但喝酒并不是都無(wú)節制，齊桓公在招待田氏高祖陳敬仲時(shí)，二人喝得特別投緣，齊桓公主動(dòng)要求晚上點(diǎn)上火把，接著(zhù)來(lái)下半場(chǎng)，陳敬仲以來(lái)之前對晚上喝酒沒(méi)算卦委婉推辭。
讀了《左傳》后發(fā)現，非但日常生活和理性思考，就連國際關(guān)系都是深植在中國人血液中，現今國際社會(huì )中的諸多問(wèn)題，在春秋時(shí)代都能找到表征。在此單舉二例，晉文公踐土之盟前后的一次君臣對話(huà)中，晉國大夫就明確提出，作為霸主就應當成為其所代表的“國際秩序”的倡導者與維護者，應當積極地推行正當的政治制度，而干涉他國內政當然是實(shí)現這種目的的必要手段，晉國討伐齊國時(shí)，提出的議和條件就是將齊國國內的田壟由南北向改為東西向，以方便日后行軍。春秋時(shí)的大國可以如此霸道地宣揚自身的價(jià)值體系，而小國則由于地緣因素等方面的限制，只能成為大國割據的戰場(chǎng)。晉國夷之蒐前后的政局大幅動(dòng)蕩，上卿級別的官員變動(dòng)頻繁，楚國利用這一時(shí)機頻繁北上，晉國國內局勢稍顯穩定便立刻召集同盟國家開(kāi)會(huì )，通過(guò)攻打雙方勢力交界處的陳、鄭二國打壓楚國崛起。最終，鄭國在短短的`五年時(shí)間，逐年與晉、楚兩國講和，這種外交政策的頻繁轉向連鄭國當權者都找不到合理應對的方法。在一次面臨楚國進(jìn)攻時(shí)，無(wú)奈到進(jìn)行占卜，神靈的指示是全體當權者到太廟去哭并將戰車(chē)充塞街道，以示誓死捍衛國家的決心。
有人說(shuō)春秋時(shí)代雖然產(chǎn)生了偉大的思想，但這種思想不足以讓我們走出絲綢之路，只有漢唐那種宏偉和包容才能容納如此的夢(mèng)想。但這思想從不是那般無(wú)力，有人問(wèn)孔子“以德報怨，可乎”，作為“身長(cháng)九尺，人稱(chēng)長(cháng)人”的孔子可能覺(jué)得這是個(gè)坑，老頭直接就懟回去，“以德報怨，何以報德；以德報德，以直報怨”。所以，正是這個(gè)仿佛紛亂攪擾的時(shí)代構筑了漢唐最基礎的精神世界，也正是這種看似淡薄綿軟的黃老、儒法造就了中國人的精神家園。
《左傳》讀后感4
左丘明的《左傳》作為中國最完備的編年體史書(shū)，它代表了先秦文化和文學(xué)的最高成就，晉代學(xué)者賀循稱(chēng)之“史之極也”，宋代學(xué)者呂祖謙稱(chēng)之“接三代之末流，《五經(jīng)》之余派。學(xué)者茍盡心于此，則有不盡只用矣�！弊阋钥梢�(jiàn)其對后世產(chǎn)生的深遠影響。
《左傳》的史料價(jià)值是非常巨大的。記載非常豐富，記載了當時(shí)社會(huì )的方方面面，包括很多諸侯的治國霸業(yè)。所以《左傳》是我們了解先秦時(shí)期的列國經(jīng)濟、文化、軍事等方面的寶貴資料。特別是詳細記載了諸侯、王室之間的'明爭暗斗，這些資料都曾作為后世史學(xué)家們的原始參考，如司馬遷和班固等著(zhù)《史記》和《漢書(shū)》的時(shí)候，都以《左傳》為原始材料整理，《左傳》的史料價(jià)值是得到公認的，不管是在古代還是現代。這部史學(xué)上第一部編年體形式的書(shū)籍，拓寬了我國史學(xué)發(fā)展的長(cháng)河，開(kāi)創(chuàng )了先河。值得一提的是，《左傳》中記載的戰爭非常之多，多達四百多次，其中不乏一些膾炙人口的典故，如城濮之戰、鄢陵之戰、殽之戰等，戰爭的時(shí)間，背景，起因，戰爭的經(jīng)驗等都記述的非常詳實(shí)。更值得稱(chēng)道的是左丘明對于戰爭始終抱著(zhù)客觀(guān)的態(tài)度，不帶個(gè)人感情色彩，做到了不偏不倚。我想這些經(jīng)典的戰爭也是后世兵家早期研究的對象吧。
我們可能太注重《左傳》的史料價(jià)值，而忽略了其文學(xué)價(jià)值。其實(shí)，《左傳》的文學(xué)性同樣不容小覷。他能將那么多雜亂的歷史事件有條不紊的敘述出來(lái)，并且對于歷史中人物個(gè)性的描寫(xiě)也非常突出，生動(dòng)還原了歷史的本來(lái)面目�！蹲髠鳌芬埠芎玫膫鞒辛丝鬃拥娜寮宜枷�，一直以來(lái)認為這是對《春秋》的最完美的注解，“民本”的思想顯得尤其突出。
它是我們文明古國的文化瑰寶，歷代的學(xué)者們將其與《史記》并稱(chēng)，不是不無(wú)道理的。我們要善于發(fā)現這部“歷史散文”的魅力。
《左傳》讀后感5
《左傳》是中國古代的第一部編年體歷史著(zhù)作，又稱(chēng)《春秋左氏傳》和《左氏春秋》，相傳春秋末年德國魯國史官左丘明所著(zhù)，記載了上至魯隱公元年(公元前722年)，下至魯衰公元二十七年(公元前468年)近三百年歷史。
《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭霸的角逐以及各類(lèi)禮儀規范典章制度社會(huì )風(fēng)俗民族關(guān)系道德觀(guān)念、天文、地理、立法金石、古代文獻、神話(huà)傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)等。它是了解春秋時(shí)期各諸侯國、政治、經(jīng)濟軍事、外交、文化等情況的一枚鑰匙。
從史學(xué)價(jià)值上看《左傳》代表了先前史學(xué)的最高成就，確立了編年體史書(shū)的地位，對后世產(chǎn)生的很大的'影響。它擅長(cháng)于技術(shù)戰爭，善于刻畫(huà)人物。書(shū)中文字簡(jiǎn)練生動(dòng)，對后代散文的發(fā)展有很大的影響。
《左傳》記載了這樣一個(gè)故事。鄭莊公名寤生，因出生時(shí)難產(chǎn)，母親姜夫人很不喜歡他，而他的弟弟段卻長(cháng)得一表人材，很受母親寵愛(ài)。寤生因是長(cháng)子，所以被立為太子。后來(lái)，母親姜夫人和段密謀起兵造反，造反失敗，段被處死。段死后，就命令把母親遷置到了穎地安置，并發(fā)下毒誓：“不及黃泉，不再相見(jiàn)�！狈f谷有個(gè)地方官叫穎叔考，為人非常正直，見(jiàn)到鄭莊公把母親驅到穎地，說(shuō)道：“母親雖然不像母親，但兒子能夠不像兒子嗎？”穎叔考就獻計：挖一條邃道，一直通到黃泉，在里面建一間屋子，先把姜夫人迎到屋子里居住，然后母子再在屋中相見(jiàn)，這不就是黃泉相見(jiàn)了嗎？母子二人在隧道里抱頭痛哭，和好如初。莊公的這份孝心深深感動(dòng)了我。
我記得我有一次作業(yè)沒(méi)有寫(xiě)好出去玩到了晚上，媽媽來(lái)檢查我的作業(yè)，我就說(shuō)我寫(xiě)完了，可是我又沒(méi)有交出來(lái)，最后我媽媽打了我幾巴掌，我就生了氣，關(guān)在房里再也不肯出來(lái)，心想：我再也不理媽媽了，竟然打我。爸爸媽媽一直在外面敲門(mén)，但我一直沒(méi)開(kāi)門(mén)，晚上我一直在看書(shū)，也沒(méi)有睡覺(jué)。就是左傳里的這個(gè)故事感染了我，我覺(jué)得我這樣做是不對的。第二天我向媽媽道了歉，媽媽原諒我啦！
我們以后也要好好孝敬父母，多給他們捶捶背，洗洗腳，拖拖地做一名好學(xué)生。
《左傳》，大家必看的一本書(shū)。
《左傳》讀后感6
“左傳”是中國古代的編年史書(shū)第一，也被稱(chēng)為“春秋左傳”和“左傳·春秋”，相傳春秋末期魯德國歷史學(xué)家恒宇寫(xiě)的，記錄在魯隱公元年（公元前722年），魯明年下滑至27年（公元前468年）近三百年的歷史。
《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭霸的.角逐以及企業(yè)各類(lèi)服務(wù)禮儀行為規范典章制度建設社會(huì )生活風(fēng)俗民族發(fā)展關(guān)系網(wǎng)絡(luò )道德教育觀(guān)念、天文、地理、立法金石、古代文獻、神話(huà)傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)等。它是我們了解到了春秋時(shí)期各諸侯國、政治、經(jīng)濟管理軍事、外交、文化等情況的一枚鑰匙。
從歷史價(jià)值看，<左傳>代表了前人史學(xué)的最高成就，確立了史書(shū)的地位，對后世產(chǎn)生了影響。 擅長(cháng)技戰術(shù)，擅長(cháng)刻畫(huà)人物。 書(shū)中的文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，對后世散文的發(fā)展有很大的影響。
《左傳》記載了這樣一個(gè)故事。鄭莊公天生難產(chǎn)，母親蔣不喜歡他，而他的弟弟段長(cháng)得好看，母親很喜歡他鄭莊公。鄭莊公之所以被封為王子是因為他是長(cháng)子。后來(lái)，蔣夫人和段的母親密謀叛亂，叛亂失敗，段被處死。段死后，他命令他的母親轉移到英帝，在那里他發(fā)誓說(shuō)”我們再也不會(huì )見(jiàn)面了”營(yíng)谷有一個(gè)地方官員，叫營(yíng)叔考，他很正直，當他看到鄭莊公把他的母親送到營(yíng)地時(shí)，他說(shuō): “母親不像母親，但是兒子能像兒子嗎? ”英樹(shù)考提出了一個(gè)計劃: 挖一條深的路，一直到來(lái)世，然后在里面建一個(gè)房間。首先，歡迎姜太太住進(jìn)來(lái)，然后母子又在房間里見(jiàn)面，這不是世界末日嗎？媽媽和兒子在隧道里抱頭痛哭，和好。莊公的孝心深深打動(dòng)了我。
我記得我有一次完成作業(yè)人員沒(méi)有學(xué)生寫(xiě)好自己出去玩到了一個(gè)晚上，媽媽來(lái)檢查我的作業(yè)，我就說(shuō)我寫(xiě)完了，可是我又沒(méi)有交出來(lái)，最后通過(guò)我媽媽打了我幾巴掌，我就生了氣，關(guān)在房里再也不肯出來(lái)，心想：我再也不能不理媽媽了，竟然可以打我。爸爸因為媽媽我們一直在進(jìn)行外面的人敲門(mén)，但我還是一直沒(méi)開(kāi)門(mén)，晚上我一直在不斷看書(shū)，也沒(méi)有時(shí)間睡覺(jué)。就是左傳里的這個(gè)中國故事發(fā)生感染了我，我覺(jué)得我這樣做是不對的。第二天我向媽媽道了歉，媽媽選擇原諒我啦！
我們自己以后發(fā)展也要進(jìn)行好好孝敬父母，多給他們捶捶背，洗洗腳，拖拖地做一名教育好學(xué)生。
“左傳”，我們必須看到一本書(shū)。
《左傳》讀后感7
在古人看來(lái)，和諧是一種美好的社會(huì )狀態(tài)�！蹲髠鳌酚迷�(shī)一般的語(yǔ)言描繪了一幅社會(huì )和諧的圖景:“如樂(lè )之和，無(wú)所不諧�！边@是一個(gè)多么令人向往的理想社會(huì )啊!
《左傳》大量描述戰爭，這是時(shí)代賦予的內容。但要精確地捕捉每次戰爭的性質(zhì)、簡(jiǎn)練地揭示雙方的特點(diǎn)，生動(dòng)地寫(xiě)出戰爭的全貌并揭示出勝敗的原因，作者如果沒(méi)有成熟的軍事思想和外交斗爭的經(jīng)驗，是不易達此境地的。故史學(xué)界有以《左傳》為三晉人最后成書(shū)的推想，一則書(shū)中記晉事最多，再則記晉國戰事又多，三則戰國法家、縱橫家多出自三晉，這方人士在軍事外交上有深厚的積淀，故在講習傳閱中予以加工潤色的可能性不無(wú)存在。其實(shí)由誰(shuí)寫(xiě)成無(wú)足輕重，重要的是《左傳》提供的戰略戰術(shù)思想和外交斗爭藝術(shù)，已成為我國軍事學(xué)與外交學(xué)上的寶貴財富。
《左傳》在編纂學(xué)上首創(chuàng )“君子曰”一欄，以議論形式升華史事的意義，為史家主體發(fā)表一家之言提供了園地，后世史家效仿成傳統，是我國史著(zhù)中進(jìn)行理論闡述的.重要部分，也可視作是史書(shū)與子書(shū)結合的體現。從歷史文學(xué)角度看，其敘事井井有條，以插敘、倒敘補編年之不足，使史事因果分明。構思情節，又往往放飛想象，踵事生華，運用了虛實(shí)相生的創(chuàng )作手法，因此許多片段寫(xiě)得膾炙人口，成為古今傳誦的名篇。這大概淵源于瞽朦的說(shuō)唱藝術(shù)，使文學(xué)與史學(xué)取得了完滿(mǎn)的結合。至于其語(yǔ)言的運用，可謂雄健流暢，準確凝練，想來(lái)已是幾代人共同錘煉的結晶了。劉勰所說(shuō)“辭宗丘明”，我們可以再寬泛些理解，即實(shí)際上定位了《左傳》在我國文學(xué)史上的地位。
《左傳》讀后感8
一日晚，我在整理家中的書(shū)櫥，偶然翻到一本自己以前的語(yǔ)文書(shū)，一時(shí)興起，就坐在地上翻看了起來(lái)，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛(ài)。先王在世，其母就有廢長(cháng)立幼之意；莊公即位，段又恃母愛(ài)驕縱無(wú)忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養癰成患，“多行不義，必自斃�！苯K于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機會(huì )終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來(lái)自任何一方的譴責了。莊公故意放縱其胞弟的篡權之心，并為之“創(chuàng )造”條件、“創(chuàng )造”機會(huì )（當然是設置的圈套），培養之，引導之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險毒陰深矣。難怪有人評說(shuō)，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽(tīng)取老師的批評，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對老師的教誨是那么的'反感。教育者見(jiàn)教育不見(jiàn)成效，也就有喪氣、賭氣的時(shí)候：算了，讓他去。甚至想，平時(shí)里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快�；蛟�，學(xué)校管不了他，將來(lái)讓社會(huì )去管他，讓法律去管他吧。君不見(jiàn)，不是終于也有那么幾個(gè)人，果真被法律“管”上了嗎？
但我竊以為“做人須當講人品，為師更應尚師德”，為師者而放棄了教育的職責，是為失德也。對于班中一些頑劣調皮的學(xué)生，盡管有時(shí)明知有些話(huà)講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責，我必須履行自己的職責。
而同學(xué)們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓斥”的“差生”們呢，聽(tīng)了這段故事，難道就不生一點(diǎn)新的感觸？難道還能高興于老師對自己的不管不問(wèn)、或曰不敢管不敢問(wèn)、或曰不愿管不愿問(wèn)？難道還能將老師對自己的這種聽(tīng)之任之作為炫耀于同伴的本領(lǐng)？難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長(cháng)并伺機對他們施以報復？難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公？
鄭莊公其人，學(xué)生莫愛(ài)，老師莫學(xué)。
《左傳》讀后感9
人類(lèi)既無(wú)法和天地抗爭，無(wú)法同命運抗爭，也無(wú)法和自己抗爭。陰陽(yáng)盛衰的交替的確是人的意志不可扭轉的。
當一個(gè)朝代達到鼎盛的時(shí)候，也就意味著(zhù)即將開(kāi)始走下坡路�！叭罩袆t昃�！碧�(yáng)升到中天之后，就開(kāi)始向西偏斜。傳統等級制度的專(zhuān)制，使它無(wú)法靠自身的運轉來(lái)為自身提供必的活力。它是一個(gè)封閉型的結構，原本積存起來(lái)的能量，在自身的運轉中不斷被消蝕，直至全部能量消耗殆盡，這時(shí)就該壽終正寢了。忠臣也好，義士也好，直諫也好，都如杯水車(chē)薪，挽救不了頹勢。
末世到來(lái)時(shí)，再聰明、再能干的人都只有眼睜睜看著(zhù)衰落下去。你可以把一切看得清楚透徹，可以把一切分析得頭頭是道，但就是沒(méi)有回天之力，只有做大樹(shù)倒下時(shí)四散逃命的猢猻。在這種時(shí)候，麻木遲鈍也許比敏感清醒要好得多。麻木了，就不去看，看見(jiàn)了也沒(méi)有反應;也不去想，腦子心靈完全處在停滯狀態(tài)，因而也就沒(méi)有了痛苦。由清醒敏感所帶來(lái)的痛苦，恐怕是最讓人難以承受的，你要思索，要探尋究竟、要仰問(wèn)蒼天，而任何結果都不可能得到。再說(shuō)，生性清醒敏感的人，即使想要麻木遲鈍，也做不到。真的'就是“難得糊涂”啊。
改天換地的力量是來(lái)自外部。制度本身是個(gè)巨大的漩渦，是一個(gè)具有無(wú)限引力的黑洞，進(jìn)入它之中的一切都將被無(wú)情地吞沒(méi)。令我們感到驚異的是，一直被人們當作是近代產(chǎn)物的末世感，竟會(huì )出現在兩千多年前的春秋時(shí)代。如果說(shuō)末世感也具有“現代性”的話(huà)，那“現代性”就不應以時(shí)間遠近來(lái)衡量。
《左傳》讀后感10
千百年前那些蓬蓽生輝的大殿之中，離權力核心最近的皇子間的關(guān)系，基本上就是——爭斗。而莊公和段這對一奶同胞的兄弟生于此，便注定了將要奔向這既定的宿命。
整篇文章以一個(gè)旁觀(guān)者的視角所寫(xiě)，沒(méi)有一句褒貶，可字里行間所流露出的那鮮明的人物性格卻淋漓盡致，讓人讀完一遍，便有了自己的見(jiàn)解。
莊公自然是整篇文章的核心，這是一個(gè)復雜而心計深沉的人。
莊公的心思實(shí)在教人琢磨不透。對于弟弟段不知滿(mǎn)足地不斷擴張自己勢力的`作為，無(wú)論大臣們如何規勸，他都毫無(wú)動(dòng)搖，直到最后弟弟的軍隊整裝待發(fā)，意欲將王城一舉拿下之時(shí)才反攻——這樣的做法，究竟是對弟弟的疼愛(ài)寬容，還是處心積慮?
我想，后者的可能較大。
以莊公之能，能夠早先得到段之大軍準備攻打的消息，就說(shuō)明他早已在段的人手中安插了自己的心腹。他看似與世無(wú)爭，實(shí)則將段的一舉一動(dòng)都掌控在自己手中。
他從未信任過(guò)段，又何言疼愛(ài)?
莊公利用了段的自私，任由其擴張版圖，最終與其致命一擊。若段未曾擁有過(guò)希望，那失敗則不算失敗，可眼見(jiàn)成功近在眼前，到頭來(lái)卻只是南柯一夢(mèng)——剎那間榮華不再，由天堂直墜地獄，由一方龍頭化為倉皇逃犯，曾執掌翻覆的一片江山如今卻連容身之地都全無(wú)，對于一個(gè)視權力為畢生所求的人來(lái)說(shuō)，又是何其大的打擊!
未曾擁有，便不會(huì )真正體味到其樂(lè )，然而擁有后又瞬間失去，這樣的空與痛又怎能言喻。
《左傳》讀后感11
這本書(shū)我很早就買(mǎi)了，拖了很久才讀完，又拖到現在才寫(xiě)讀后感。
一看這本書(shū)的題目就知道，這是一本后現代史學(xué)的研究著(zhù)作。后現代史學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是對“歷史書(shū)寫(xiě)”的關(guān)注。簡(jiǎn)而言之，后現代史學(xué)認為，沒(méi)有絕對客觀(guān)的歷史記載，只要是歷史記載，多多少少都摻入了記錄者的主觀(guān)因素。就像《左傳》這部書(shū)，我們以前總是習以為常地將其中的記載等同于真實(shí)的歷史，但實(shí)際上，其中包含了很多編撰者的主觀(guān)意圖。
如果讓我用一句話(huà)來(lái)概括這本書(shū)的內容的話(huà)，那就是：從《左傳》的文本中可以看出，《左傳》的編撰者常常試圖對歷史進(jìn)行一種“解釋”，而這種“解釋”未必真的合理。
這樣說(shuō)比較抽象，我們可以舉一個(gè)書(shū)中談到的例子。
《左傳》中有一個(gè)著(zhù)名的故事，叫“衛懿公好鶴”。原文如下：
冬十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰？”//公與石祁子玦，與甯莊子矢，使守，曰：“以此贊國，擇利而為之�！迸c夫人繡衣，曰：“聽(tīng)于二子�！鼻子�，子伯為右，黃夷前驅?zhuān)讒臊R殿。及狄人戰于熒澤，衛師敗績(jì)，遂滅衛。衛侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛人。二人曰：“我，大史也，實(shí)掌其祭。不先，國不可得也�！蹦讼戎�。至，則告守曰：“不可待也�！币古c國人出。狄入衛，遂從之，又敗諸河。
我們可以看出，關(guān)于衛懿公亡國的記載，明顯分為兩個(gè)部分（用“//”分開(kāi)）：前一部分是關(guān)注點(diǎn)是“好鶴”，而后一部分的關(guān)注點(diǎn)是戰場(chǎng)上的策略。其實(shí)，假如我們把前一部分刪去，仍然是一個(gè)完整的故事，但是這樣一來(lái)，我們就只能看到，衛懿公是由于軍事指揮失誤而亡國的。然而加上這樣一段關(guān)于“好鶴”插敘，整個(gè)故事的因果關(guān)系就大不一樣了。我們可以明顯感受到，《左傳》的編撰者在暗示我們：軍事失誤只是表面原因，深層原因是國君的失德。同時(shí)，我們可以還可以感受到，《左傳》的編撰者在試圖向讀者傳達一種帶有普適性的道德訓誡：作為君主，不能玩物喪志，否則就會(huì )亡國。
上述這些，就是一種對歷史的“解釋”。然而，這種解釋真的合理嗎？衛懿公真的是因為“好鶴”才亡國的嗎？換句話(huà)說(shuō)，玩物喪志就一定會(huì )導致亡國嗎？我看未必。首先，從邏輯上講，衛懿公亡國這件事，完全可以用單純的軍事原因來(lái)解釋?zhuān)踔劣幸欢ǖ呐既灰蛩�。其次，從歷史上看，玩物喪志的君主也未必都會(huì )亡國。例如在明朝，天啟皇帝整天就喜歡做木工，這也算玩物喪志了吧，但是卻沒(méi)有亡國；相反，崇禎皇帝勵精圖治，卻逃不過(guò)亡國的命運�？偠灾�，《左傳》中這種對于歷史的“解釋”，未必是絕對合理的。
通過(guò)這個(gè)具體案例的分析，我們可以看出，看似客觀(guān)的歷史記載，實(shí)際上蘊含著(zhù)書(shū)寫(xiě)者對于歷史的一種“解釋”，而這種“解釋”是有主觀(guān)的`成分在里面的。當然，我覺(jué)得作者并無(wú)意于消解歷史，而只是像我們揭示出文本中存在的這種微妙的現象。
除了關(guān)于《左傳》的具體分析外，這本書(shū)還帶給我一些關(guān)于后現代史學(xué)的新感受。
根據我的觀(guān)察，很多研究者基本上將后現代史學(xué)，或者說(shuō)“歷史書(shū)寫(xiě)”理論與歷史虛無(wú)主義劃上等號。由此產(chǎn)生了兩種人，一種是打著(zhù)后現代史學(xué)的旗號對歷史進(jìn)行解構，不講證據、不講邏輯。這種人當然是膚淺的。不過(guò)說(shuō)實(shí)話(huà)，我目前還沒(méi)怎么和這類(lèi)人接觸過(guò)。我見(jiàn)過(guò)更多的反倒是另一類(lèi)人，一提到后現代史學(xué)就如臨大敵，仿佛只要一提“歷史書(shū)寫(xiě)”就是不學(xué)無(wú)術(shù)的表現。我覺(jué)得，這兩種態(tài)度都過(guò)于極端了。
我覺(jué)得，《<左傳>的書(shū)寫(xiě)與解讀》這本書(shū)，給我們提供了一個(gè)很好的視角，來(lái)審視后現代史學(xué)究竟能帶給我們哪些不一樣的、深刻的思考。
《左傳》讀后感12
《春秋左傳》，剛開(kāi)始看的時(shí)候，這本書(shū)實(shí)在晦澀難懂，看著(zhù)一個(gè)又一個(gè)的文言文，我想當然地理解著(zhù)，可是看著(zhù)看著(zhù)就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒(méi)問(wèn)題的，就是閱書(shū)進(jìn)度緩慢，還特別消耗精力。
書(shū)中的前幾任君王，在描繪上可以說(shuō)是平凡無(wú)所奇。畢竟是編年體的史書(shū)，一件動(dòng)搖國之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風(fēng)血雨、謀權弄術(shù)、前恩后怨，我總是放下書(shū)本再緩緩回味時(shí)，才品嘗得到。
書(shū)里人物你方唱罷我登場(chǎng)，你一句，我一句，你一槍?zhuān)乙粍�，勾勒出一樁樁連綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點(diǎn)一點(diǎn)地著(zhù)迷，一點(diǎn)一點(diǎn)地淪陷，恨不能一窺所有。
書(shū)中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個(gè)滿(mǎn)懷野心的君王。從權利欲望的角度看，鄭莊公是一個(gè)成功者，是一位能人�？墒窃诘赖律�，書(shū)中卻給了他一個(gè)“有失教誨”的批評，批評他在對待叛亂的弟弟身上有失教誨。
由此可見(jiàn)，春秋時(shí)期就已極重視道德的修養。史書(shū)沒(méi)有因為鄭莊公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚。史書(shū)從道德的角度客觀(guān)、公正地批評了鄭莊公有失教誨。
的確，書(shū)中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒(méi)有鄭莊公對弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語(yǔ)都沒(méi)有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導’。而莊公對臣下的提醒只回應了一個(gè)意思“多行不義必自斃”。
莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺(jué)“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠走他鄉”。
這就是莊公的人格，從權利角度看，他沒(méi)什么問(wèn)題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因為，假如他對弟弟加以控制并引導教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰。
現今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當他明知你所做的'是錯的時(shí)候，他不提醒你，而當你錯到盡頭的時(shí)候，他才來(lái)批評你、指導你、美其名曰：“拯救你”。誠然受恩于人，不該枉自揣測，可這樣的現象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。
德于內，而彰于外，無(wú)論做人做事是多么世故圓滑，多么無(wú)可挑剔，最終仍逃不過(guò)道德的品評。君子、偽君子心自知之。
《左傳》讀后感13
這個(gè)年輕人應該是鄭莊公的愛(ài)子了，而且還算是一個(gè)有為的年輕人。婉言謝絕了齊國送來(lái)的美女，不知道是為了什么原因？如果是為了政治，通過(guò)這次聯(lián)姻，可以加強齊鄭之間的聯(lián)盟，那公子忽應該毫不猶豫的答應下來(lái)，更何況文姜可是有名的美女啊，可以說(shuō)是財色雙收。為什么？，
現在他又代表鄭莊公出兵幫助齊國抵御北戎的進(jìn)攻，取得了輝煌的戰績(jì)，斬殺三百，俘虜了大良，少良兩個(gè)元帥。齊僖公一看，少年有為，又想把自己另外的女兒許配給他，他又拒絕了。
但是，齊國在論功行賞的時(shí)候，主持人魯國這個(gè)迂腐的教條主義國家，卻沒(méi)有把鄭國放在前面，惹得我們的少年英雄很不高興。
后來(lái)，四年之后，就爆發(fā)了有郎之戰。
在前面的《左傳》里，有三處提到了這位可愛(ài)的年輕人。
“隱公三年，鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰“無(wú)之”。故周、鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡�！�
“隱公七年， 鄭公子忽在王所，故陳侯請妻之。鄭伯許之，乃成昏�！�
“隱公八年，四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯�！�
現在是恒公六年，公子忽已經(jīng)成婚多年了。夫妻感情十分深厚，他謝絕了齊僖公的婚事，倒是說(shuō)明了這個(gè)小伙子是個(gè)性情中人，敢愛(ài)敢恨。
在后面的歷史里，這個(gè)人物再次出現，卻是引發(fā)了一場(chǎng)腥風(fēng)血雨的王位爭奪戰，這個(gè)年輕人又一次做出了讓我們驚訝的事情，歷史真的不屬于這樣的年輕人。
鄭莊公這位老英雄，看來(lái)還是十分喜歡這個(gè)嫡長(cháng)子的，年紀輕輕地就開(kāi)始栽培他。當年鄭莊公和周王室關(guān)系緊張的時(shí)候，相互交換人質(zhì)，公子忽就是人質(zhì)。按照觸龍說(shuō)趙太后里的說(shuō)法，這是在給公子忽積累政治資本。后來(lái)公子忽在周王室那里和陳侯的女兒成婚，和陳國接了親家。
不過(guò)可惜的`是，這個(gè)親家實(shí)力太弱，終其在春秋的歷史長(cháng)河里，永遠是陪角，連一次象樣的政治作為都沒(méi)有，隨時(shí)都寄人籬下的茍延殘喘。鄭莊公在和周王室的長(cháng)葛之戰的時(shí)候，陳國迫于壓力，加入到了周聯(lián)軍的行列�？蓪κ钟质怯H家翁，著(zhù)實(shí)讓這個(gè)陳侯為難。所以，在兩軍一交戰的時(shí)候，陳國首先潰敗，將周聯(lián)軍的左翼讓給了鄭莊公，結果周聯(lián)軍打敗，周恒王中箭受傷，險些成為鄭國的俘虜。這也算是為鄭國出了一把力吧。
《左傳》讀后感14
兩千多年前，吳國公子季札來(lái)到魯國訪(fǎng)問(wèn)，請求觀(guān)賞周朝的音樂(lè )和舞蹈，魯國人做了精彩的演出，魯國的史官紀錄下來(lái)，這就是那篇文章《季札觀(guān)樂(lè )》的由來(lái)，筆者最近讀來(lái)，亦覺(jué)別有風(fēng)味，感觸頗多，現說(shuō)出來(lái)以饗讀者。
一、演出的盛況。
演出約二十首歌曲，都是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，分別是十五國風(fēng)，小雅，大雅，頌。還有六種舞蹈。歌曲聽(tīng)的季札是贊不絕口，先是說(shuō)：“美哉，淵乎”“美哉，泱泱”后又說(shuō)：“美哉，蕩乎”“美哉，砜砜”。還有“思深哉，廣哉，至矣哉”等。樂(lè )舞看的季札是目瞪口呆，特別是對周武王，商湯，夏禹，虞舜等朝代的樂(lè )舞感興趣，夸贊之詞更是多多，這里不在贅述，請觀(guān)原文。
二、季札觀(guān)樂(lè )時(shí)的評論。
隨著(zhù)歌舞的美妙演出，季札即興發(fā)表了對歌舞的評論，其要點(diǎn)是：
1、對周朝各諸侯國音樂(lè )的表?yè)P多于批評，特別是對一些大國充分肯定。
2、對（小雅），（大雅），（頌）評價(jià)極好，說(shuō)：“五聲和，八風(fēng)平，節有度，守有序。盛德之所同也”。
3、對樂(lè )舞的看法是越年代久遠的'舞蹈越好，說(shuō)：“樂(lè )舞反映了各朝代的德政”。
三、史書(shū)對季札觀(guān)樂(lè )的評價(jià)。
史稱(chēng)季札竟能“盡知其意”，邊觀(guān)邊評，妙語(yǔ)珠連，議論風(fēng)生，乃至轟動(dòng)了周文化中心，使魯人敬焉。他精于音律，不直聽(tīng)聲而已。就是說(shuō)季札能辨樂(lè )聲之正邪興衰，從音樂(lè )中聽(tīng)出國家的興衰的征兆來(lái)。
四、我的感想。
1、筆者認為，季札是以嚴肅認真的態(tài)度來(lái)對待這場(chǎng)演出，他把歌舞看作是和國計民生息息相關(guān)的大事，音樂(lè )舞蹈在他眼里是禮教盛衰的反映，也是國家政治盛衰的反映。他從歌曲里能聽(tīng)出百姓的辛苦和怨恨，統治者的恐懼。他在舞蹈里看見(jiàn)了朝代的興盛和先圣的偉大和德行。他是思想界的先行者。
2、季札是一個(gè)懂音樂(lè )的奇才，他對音樂(lè )和舞蹈的理解之深，在當時(shí)乃至現代也不多見(jiàn)，說(shuō)明其有高深的文化素養，其音樂(lè )知識的淵博無(wú)人能及。十五國的音樂(lè )他都懂，不然怎么能作出精辟的評論，相信他不是忽悠大師。
3、這是一篇不可多得的好文章，特別是關(guān)于音樂(lè )的古文本就不多，值得一看。語(yǔ)句優(yōu)美，詞匯豐富是該文的特點(diǎn)，對提高學(xué)習古文能力有所幫助。筆者曾在聊天昵稱(chēng)和博客日志里，多次引用該文章的原句，感覺(jué)良好。
4、季札在春秋時(shí)期也比較有名，他的淵博學(xué)識，特別是幾次放棄王位繼承權，專(zhuān)注于學(xué)術(shù)研究，曾被孔子贊為“至德之人”。試想，若沒(méi)有高尚的道德，焉能對樂(lè )舞作出這樣精辟的詮釋。為此，我勸大家一讀為快。
《左傳》讀后感15
《左傳》作為史，在那個(gè)“國之大事在祀與戎”的時(shí)代，所記錄的多是禮樂(lè )征伐；作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。
“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》�！洞呵铩�，天子之事也�！保ā睹献印る墓は隆罚�
撇開(kāi)《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著(zhù)一種思想理念。誠然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時(shí)所秉的原則必然體現了其時(shí)代的價(jià)值觀(guān)。比如《左傳》中很少提及女性，所寫(xiě)不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是亂一倫敗德的劣女。再比如《左傳》中對管仲知禮的不斷描寫(xiě)。當然最著(zhù)名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。
那是個(gè)禮崩樂(lè )壞的時(shí)代。正因這樣的時(shí)代，我感受到了史官的無(wú)情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰栗，史筆無(wú)情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會(huì )到作《春秋》其背后的用心；戰栗過(guò)后，不禁為其熱情所感動(dòng)。這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無(wú)動(dòng)于衷。在風(fēng)云變革的社會(huì )，堅守著(zhù)自己的職責，自己的信念，用自己的生命去踐行這種信念，微弱但固執的守望著(zhù)他們心中的大義。他們在寫(xiě)下“君子曰：……”，內心平靜否？寫(xiě)下“南史氏聞太史盡死，執簡(jiǎn)以往”（襄公二十五年）時(shí)，是否感到苦澀和自我感動(dòng)？
“南史氏”一段讓人熱血翻滾。突然覺(jué)得他及他代表的那些史官，是種殉道者的形象。他們沒(méi)有力量去改變什么，也不能許諾什么，能做的只有苦弱的守望。
他們的悲哀是時(shí)代給予的�？鬃右矠橼w盾可惜，嘆其“亡不過(guò)境”，可見(jiàn)傳統的道德規范在當時(shí)漸力不從心。宋襄公留給我們的便是那個(gè)已逝時(shí)代的背影。如今他看起來(lái)是如此的可笑，不知歷史的車(chē)輪要踏碎多少執著(zhù)的'心。
這些在今天看來(lái)，很能引起讀者的感觸。塊塊傷痕揮之不去，中國人陷入文明空城的困境中而不自知。終極追問(wèn)的沖動(dòng)沒(méi)有了，公正道義的界限模糊了，自我修善的意識淡漠了。尤其是我們這一代人，普遍面臨著(zhù)信仰缺失的危機。這要修復，絕非一兩本《左傳》就能解決問(wèn)題的。但孔子作《春秋》以褒貶善惡，欲以其仁義禮智信來(lái)匡正社會(huì )倫理綱常秩序，此中大義是值得借鑒的。
有人或許會(huì )問(wèn)，泱泱大國風(fēng)范，這傳承了五千年的難道不是文化么？，若從最廣泛的意義來(lái)解釋?zhuān)幕恢贝嬖�，甚至，這種根深蒂固的觀(guān)念會(huì )將我們新吸收的外來(lái)知識摧毀，只余下當時(shí)的激動(dòng)或新奇。若從狹義上來(lái)說(shuō)，這種文化在今天“拿來(lái)主義”的大潮下，已淪為一種工具。
文化同科學(xué)技術(shù)一樣需要進(jìn)化。中國社會(huì )的確需要尋根，需要溯本，但這絕非簡(jiǎn)單的回歸傳統。
今天的人們所面對的困境與過(guò)去不同。古人“感慨所寄，不過(guò)盛衰”，而今人是以一個(gè)獨立個(gè)體的身份來(lái)面對世界，他的孤獨感、空虛感，他的壓抑并不是傳統的那一套所能夠緩解的。
重塑價(jià)值體系迫在眉睫，而亟待建立的價(jià)值體系應當是一種關(guān)心個(gè)體生存狀況的思想，它應當是一種給與人應對苦難的力量和信仰。當人們心懷一種信仰時(shí)，盡管無(wú)法改變世界，但世界終究是不一樣了。
懷揣春秋大義，《左傳》中這些可敬可愛(ài)的史官的努力，雖沒(méi)能改變社會(huì )，守住漸漸消逝的三代之禮，但卻給那個(gè)激蕩時(shí)代添上一抹不變的原色，給我們留下了彌足珍貴的財富，讓我們迷茫時(shí)，可以找到知音，找到榜樣，或者單純的感動(dòng)。
《左傳》讀后感16
春秋佳作，道破諸侯爭霸，寫(xiě)盡滄桑歷史，推究天地之本。入德之門(mén)，透橋風(fēng)云戰事，彰顯圣人之禮，探求民生之基。此書(shū)妙也，凝聚諸子風(fēng)流，體悟世事變幻，有言道，“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運化之力，斯為大備”。果真如此。
《春秋左傳》這本書(shū)記敘了公元前770年到公元前476年的春秋時(shí)期各重要歷史事件，從東周遷移到三家分晉，春秋時(shí)期雖然互相爭戰，但不失禮信德行，這是我對春秋時(shí)期感興趣的原因。各諸侯互相爭戰，才成為霸主，但他們時(shí)刻不忘修身，修行，修德，這是難能可貴的。五霸之一的`晉文公重耳落難時(shí)受到楚國的優(yōu)待，當上君主也不忘諾言，避三舍，晉文公就做到了守信。
《春秋左傳》中每一個(gè)故事都有一個(gè)道理。在為人處事時(shí)這些道理就會(huì )發(fā)揮用處，像“晏嬰叔向論齊晉季世”這篇文章，通過(guò)齊國疋相晏子與大夫叔向的交談來(lái)反應春秋末期的社會(huì )現象。晏子說(shuō)：“山上的木材運到市場(chǎng)，價(jià)錢(qián)不比山上高；魚(yú)鹽蜃蛤運至市場(chǎng)，價(jià)錢(qián)不比海邊高，百姓的人才財一分為三，兩分歸于公室，只用一分維持生計�！倍逑蛞矅@息“我們公室也是末代了。戰馬不駕戰車(chē)，卿不統領(lǐng)軍隊，公室的戰車(chē)沒(méi)有御手和車(chē)右，步兵沒(méi)有得力的長(cháng)官，而王室愈加奢侈，百姓困倦疲病，昔日能隨便發(fā)出萬(wàn)余的百金，王室卻還用著(zhù)千金、萬(wàn)金之類(lèi)的額票�！弊髡咄ㄟ^(guò)幾句話(huà)便寫(xiě)出了不用賢者的后果，實(shí)為妙筆，也讓世人知道一心貪圖享受，即使再多的財力也早晚會(huì )枯竭的。
《春秋左傳》，實(shí)為絕筆，不得不看。
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