《夢(mèng)的解析》讀后感（通用12篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！到底應如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的《夢(mèng)的解析》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《夢(mèng)的解析》讀后感 篇1
我們每個(gè)人都會(huì )做夢(mèng)，只是第二天醒來(lái)時(shí)有時(shí)記得而有時(shí)又不記得。夢(mèng)的內容千奇百怪，變化莫測，在沒(méi)有接觸到心理學(xué)對夢(mèng)未曾有了解之時(shí)，一直都覺(jué)得夢(mèng)是很神秘的境界，為什么會(huì )做夢(mèng)，為什么會(huì )夢(mèng)到那樣的情景，很多關(guān)于夢(mèng)的詞語(yǔ)，故事，人物從小就在我的腦海里翻來(lái)覆去。最近讀了弗洛伊德先生的心理學(xué)著(zhù)作《夢(mèng)的解析》才對夢(mèng)有了進(jìn)一步的認識。
根據弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)夢(mèng)都是“愿望的達成”，嘗試用潛意識來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)由于潛意識中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識。在夢(mèng)中，潛意識比清醒時(shí)放松了此項職責，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識被扭曲其意義，以通過(guò)審查。所以夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現的樣子，按照弗洛伊德所說(shuō)，需要用潛意識的結構進(jìn)行更深的解釋。
看完他的作品中的觀(guān)點(diǎn)，然后想到我個(gè)人以前做過(guò)的夢(mèng)，就能夠大概的解析自己夢(mèng)了。
我記得，自己在上高中時(shí)，曾喜歡過(guò)班上一位男同學(xué)。但當時(shí)還有很多班上的女同學(xué)也都喜歡他。其中的一個(gè)女生還和我是同寢室，有一天，我就做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)我和那個(gè)男生一同在我家，他還在稱(chēng)呼我的爸媽為爸媽。還跟我哥哥一同睡在一個(gè)臥室。然后，又是我在學(xué)校的場(chǎng)景，我在公共浴池里洗衣服，那個(gè)男生他把自己的要洗的臟衣服拿給我，讓我洗，而正當我準備拿過(guò)來(lái)洗時(shí)，我的室友，也就是同樣喜歡那個(gè)男生的女生出現了，她從我手里奪走了那件衣服，然后，我就被驚醒了。
醒來(lái)，才發(fā)現自己是在做夢(mèng)，看到那個(gè)女生，我也實(shí)在沒(méi)忍住就笑了。
相信通過(guò)弗洛伊德所說(shuō)的夢(mèng)是愿望的達成，大家也不難理解我所做的這個(gè)夢(mèng)。
作為初中生的我們正值青春期，所以對于異性有好感也難免。但是，那時(shí)的我們學(xué)習壓力大，學(xué)校是嚴格禁止談戀愛(ài)。所以，我內心復雜的情感就可由夢(mèng)來(lái)實(shí)現。
《夢(mèng)的解析》讀后感 篇2
在一位學(xué)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)介紹下，暑假的時(shí)候決定讀一下弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，在這之前自己也在想：人為什么會(huì )做夢(mèng)?夢(mèng)真的會(huì )預言一些事情嗎?
弗洛伊德是奧地利著(zhù)名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng )始人。其著(zhù)作《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為精神分析學(xué)第一名著(zhù)，其中敘述了弗洛伊德對于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導時(shí)解夢(mèng)的方法，它從一個(gè)其他人沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域對人們的心理、夢(mèng)境進(jìn)行了分析，并構成了一個(gè)相對完備的系統。對于這樣一本理論著(zhù)作，我個(gè)人認為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書(shū)中采用超多的材料來(lái)論證其觀(guān)點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據超多的第一手材料對得出正確的結論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過(guò)程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對于所獲得的沒(méi)有邏輯繁瑣的材料，又要對其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結論。但是有的時(shí)候，結論是很難得出來(lái)的。
以前，我總是認為，精神病家自己也很有可能有點(diǎn)精神病�？煞从^(guān)弗洛伊德卻好像沒(méi)有精神病的跡象。但是，能夠肯定的是研究心理的人自身務(wù)必承受巨大的心理壓力。承受著(zhù)巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結寫(xiě)出了這樣一本名著(zhù)，不得不說(shuō)他真的很有潛力。
在其著(zhù)作中，弗洛伊德認為夢(mèng)是欲望的表達，也就是說(shuō)，夢(mèng)是滿(mǎn)足自己內心的某種渴望，但是在現實(shí)生活中你沒(méi)有被滿(mǎn)足的渴求。夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有因由的，是由先存在的現象引發(fā)的，“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過(guò)偽裝的滿(mǎn)足�！倍恍┛茖W(xué)的解釋認為，夢(mèng)是人在睡眠時(shí)部分的大腦皮層尚未停止活動(dòng)而引起的表象。夢(mèng)到底是什么?誰(shuí)又有一個(gè)確定的回答呢?
在當今，人們如發(fā)現梵高的畫(huà)的價(jià)值一樣，也最后發(fā)現這本書(shū)有著(zhù)它偉大的價(jià)值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認可，但是，他的有些觀(guān)點(diǎn)還是存在一些疑惑�！秹�(mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)透過(guò)感性經(jīng)驗進(jìn)行的總結，沒(méi)有理論數據的支持。另一方面，當時(shí)的心理學(xué)家對于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結論普遍套用在正常人身上的做法表示不能理解。弗洛伊德認為夢(mèng)的作用就在于滿(mǎn)足人的愿望，能夠保護睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至會(huì )影響到人的睡眠，例如噩夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導致的，而是由防御機制造成的，但他仍沒(méi)有對于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
不管怎樣，瑕不掩瑜，我們仍要承認這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當然，在現實(shí)生活中，我們還是要自己的夢(mèng)自己努力去圓。
《夢(mèng)的解析》讀后感 篇3
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著(zhù)作，其中敘述了弗洛伊德對于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導時(shí)解夢(mèng)的方法。
通觀(guān)全書(shū)，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿(mǎn)足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
和弗洛伊德一貫的觀(guān)點(diǎn)保持一致，我們不難在他對夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認為夢(mèng)的作用便是滿(mǎn)足人的意識層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿(mǎn)足人的潛意識中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機制、自我）進(jìn)行調節，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深�！碧幍脑竿�。
為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉移作用、將思想轉化為視覺(jué)和二度潤飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達到對癥下藥的目的。
《夢(mèng)的解析》一出，在當時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗進(jìn)行的總結，沒(méi)有理論數據的支持。另一方面，當時(shí)的心理學(xué)家對于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書(shū)剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責難。雖然今天，人們發(fā)現這本書(shū)有著(zhù)它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認可，但是，我們對于他的觀(guān)點(diǎn)并不能全盤(pán)接受�！秹�(mèng)的解析》中存在著(zhù)一些不容忽視的缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對于講求有科學(xué)依據地研究心理學(xué)現象的現實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對于人類(lèi)的.精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現。
弗洛伊德認為在人們心目中的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對于“性”的這個(gè)禁區，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿(mǎn)足�；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對普通欲望的滿(mǎn)足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數夢(mèng)在他的眼里都與對性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。
第三，弗洛伊德認為夢(mèng)的作用就在于滿(mǎn)足人的愿望，可以保護睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿(mǎn)足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至會(huì )影響到人的睡眠，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導致的，而是由防御機制造成的，但他仍沒(méi)有對于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋?zhuān)驗檫@對于一個(gè)理論的誕生是不利的。對于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對于精神分析治療時(shí)，我們不應該以偏概全，忽視掉其他的可能性。
最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認為是應該肯定的。也因為這個(gè)原因，我們不應妄自對他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對做夢(mèng)者有一個(gè)長(cháng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費時(shí)費力的。
雖然《夢(mèng)的解析》中存在著(zhù)一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，我們仍要承認這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域對人們的心理、夢(mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對完備的系統，這是十分難能可貴的。因此，要了解西方的心理學(xué)發(fā)展，我們就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我們就不能不關(guān)注這本《夢(mèng)的解析》。
《夢(mèng)的解析》讀后感 篇4
雖說(shuō)本人曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感，但只是將該書(shū)的大致內容加以概括，并進(jìn)行議論，并沒(méi)有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨的談?wù)剷?shū)中弗洛伊德所提到的關(guān)于人格結構的觀(guān)點(diǎn)。
《三字經(jīng)》中說(shuō)道：“人之初，性本善�！倍鴵业睦斫�，弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)恰恰與其相反。他認為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀(guān)點(diǎn)。
首先，需要了解弗洛伊德所認為的人格結構。人格結構是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂(lè )原則行事，它不理會(huì )社會(huì )道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂(lè )，避免痛苦。自我是自己可意識到的執行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機能是從本我那兒得到滿(mǎn)足，并且手段必須合理合法，它遵循的是“現實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結構中代表理想的部分，它是人在成長(cháng)過(guò)程中內化道德規范等形成的，其機能主要是監督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現實(shí)的，超我要求自我按社會(huì )可接受的方式去滿(mǎn)足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì )化過(guò)程中要想保持心理健康，這三個(gè)部分必須始終是和諧的。
人在剛出生時(shí)，超我可以說(shuō)是不存在的，因為嬰兒沒(méi)有受過(guò)任何教育，所以調節本我和超我的自我也沒(méi)多大用處。所謂山上無(wú)老虎，猴子稱(chēng)大王，本我便是如此占據了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì )嚎啕大哭，這便是本我的表現。那為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢?因為嬰兒“想要什么就要什么的”思想是不被社會(huì )所認可和接納的，這種思想與強盜無(wú)異，只不過(guò)嬰兒沒(méi)有成人的行動(dòng)能力罷了。
當人逐漸成長(cháng)后，接觸到了各種各樣的道德規范，這些無(wú)形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強大起來(lái)。此時(shí)，自我便成了“和事佬”，為了滿(mǎn)足本我的基本需求，又要遵守道德規范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調節，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強大。簡(jiǎn)而言之，本性是靠教育得來(lái)的。
中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類(lèi)是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會(huì )才能和諧穩定地發(fā)展下去。
《夢(mèng)的解析》讀后感 篇5
在我的認知里夢(mèng)是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢(mèng)”吧!
想必那些都是人人都明白的，但從來(lái)沒(méi)有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫(xiě)的一句：“一個(gè)夢(mèng)而已，有什么好研究的!”但對于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢(mèng)的解析》乃是一個(gè)具有重要性意義的發(fā)現!而我也對書(shū)中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究也頗為感興趣，不只是由于對于未知領(lǐng)域我充滿(mǎn)了好奇，還是費洛伊以他那獨特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡(jiǎn)言之費洛伊特就是那么的神秘。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對夢(mèng)進(jìn)行了系統性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來(lái)。他的思想極為深刻，在探討問(wèn)題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細、推斷循回遞進(jìn)、構思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的內容極其豐富的根源。
在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過(guò)程中有了明晰的運用，所以，他說(shuō)“夢(mèng)的內容是在于愿望的達成，其動(dòng)機在于某種愿望”。
按費洛伊德的意思來(lái)說(shuō)夢(mèng)在一定程度上滿(mǎn)足了自己在現實(shí)生活中所不能得到的，既滿(mǎn)足了自我，緩和了沖動(dòng);又不至于喚起檢查機制的警覺(jué)，從而保護了睡眠。從這個(gè)意義上來(lái)講，夢(mèng)就是愿望的達成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我的表現，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)這也屬于自我潛意識的一種表現。
說(shuō)到對于此我也是相當贊同的，那夢(mèng)里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過(guò)。我是一個(gè)比較愛(ài)懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過(guò)于懷念過(guò)去小學(xué)與死黨在一起的時(shí)光，還是對一初中生活的一種乏味，每晚夢(mèng)到的總是過(guò)去與同學(xué)在一起上課的場(chǎng)景。從某種意義上來(lái)說(shuō)這些夢(mèng)滿(mǎn)足了我那些日子對于思念的滿(mǎn)足。
喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢(mèng)想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結果還真夢(mèng)到了，那之后的一段日子里心情一直是相當的好，所以狀態(tài)一直都還是不錯的。
這就是我的一些愿望，滿(mǎn)足了費洛伊德所說(shuō)的“夢(mèng)的內容是在于愿望的達成，其動(dòng)機在于某種愿望”。
不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每天醒來(lái)都會(huì )記得很多夢(mèng)，也會(huì )忘記更多的夢(mèng)，但無(wú)論什么樣的夢(mèng)，在醒來(lái)以后都會(huì )發(fā)現在夢(mèng)里的經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢(mèng)里大多沒(méi)有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì )在夢(mèng)里出現等等。但做夢(mèng)的時(shí)候我們幾乎不太可能意識到這些不合理，更不會(huì )意識到自己在做夢(mèng)。偶爾可能我們自己會(huì )發(fā)現自己在夢(mèng)中。醒來(lái)回憶夢(mèng)境，會(huì )發(fā)現夢(mèng)里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì )發(fā)現。
或許你還會(huì )不解，那就多讀讀《夢(mèng)的解析》吧!
《夢(mèng)的解析》讀后感 篇6
誠言讀這種純學(xué)術(shù)型的論文對我來(lái)說(shuō)是一件痛苦的事，味如嚼蠟的感覺(jué)。前段時(shí)間鼓起勇氣拜讀了一下朱光潛先生的《西方美學(xué)史》讀到三分之二就放棄了，只能說(shuō)自己的資質(zhì)還不夠，只能讀讀小說(shuō)品品小詩(shī)。
這次讀弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》這本書(shū)，讓我對這種純學(xué)術(shù)型的書(shū)又有了一種全新的體驗，雖然還達不到讀小說(shuō)那種流暢，有些句子要反復看好幾遍才能明白他的含義，但是讀過(guò)之后確實(shí)對“夢(mèng)”這個(gè)帶有迷幻色彩的詞有個(gè)一個(gè)新的認識。
文章非常嚴謹的圍繞著(zhù)“夢(mèng)是什么”、“夢(mèng)的來(lái)源是什么”、“組成夢(mèng)的材料是什么”、“夢(mèng)的功能”等問(wèn)題進(jìn)行了非常深入的分析，弗洛伊德在相關(guān)方面看了非常多前人的作品，進(jìn)行提煉分析，并且記錄成千上萬(wàn)的實(shí)驗者的夢(mèng)甚至是自己的夢(mèng)境來(lái)作學(xué)術(shù)分析，這才謹慎地有了自己對于“夢(mèng)”的解釋。
在古人眼里，“夢(mèng)”常常意味著(zhù)對未來(lái)的一種預示;也有學(xué)者指出，“夢(mèng)”是在睡眠狀態(tài)下對于那些瑣碎，不經(jīng)意的記憶的一種緩解行為，相當于人類(lèi)思想負擔的一種排泄行為。但是弗洛伊德通過(guò)大量的夢(mèng)例得出結論認為：“夢(mèng)”是一種(受抑制的)愿望(經(jīng)過(guò)改裝的)的實(shí)現。
夢(mèng)意味著(zhù)渴望一種愿望的實(shí)現，這一說(shuō)法在我心里留下了及其深刻的印象�？赐赀@個(gè)結論我不禁就要反觀(guān)自己最近做的夢(mèng)，來(lái)印證一下弗洛伊德先生這個(gè)觀(guān)點(diǎn)我是多么的贊同。
我清楚的記得有一個(gè)夏夜里，我在床上一直輾轉反側，失眠到深夜。然而我第二天和我的朋友約好了一起早起去爬山。直到深夜四點(diǎn)，我一直還在糾結這個(gè)問(wèn)題，我失眠到這么晚還沒(méi)睡，明天必定沒(méi)有足夠的體力和朋友去爬山，但是已經(jīng)約定好的事情怎么樣才能推脫掉，這個(gè)問(wèn)題在我心里久久縈繞。最后我終于決定給朋友發(fā)信息說(shuō)，明天有事，咱們下次再約去爬山。但是實(shí)則我心里十分愧疚。
終于在清晨五點(diǎn)左右我進(jìn)入了夢(mèng)鄉，我清楚的記得我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到窗外下起了雨，滴滴答答的聲音清楚的傳到我的耳朵里，我心里想著(zhù)下雨了不能和朋友去爬山了。實(shí)則這只是我心中的一個(gè)愿望，我希望不能去爬山這個(gè)事情有合理的理由推脫(例如下雨)，不至于說(shuō)“我昨晚失眠，我要補覺(jué)”這個(gè)理由這么尷尬。
從書(shū)中，我就能清楚的體會(huì )到要對于人類(lèi)的“夢(mèng)”這一領(lǐng)域有一個(gè)清楚的認識是一件不容易的事，畢竟人常常都是一邊在做夢(mèng)一邊在忘記自己做的夢(mèng)。第二天就算有所回憶也是零零散散的只言片語(yǔ)。再者每個(gè)人的表述能力不同，個(gè)人經(jīng)歷也不同，解析一個(gè)人的夢(mèng)肯定要和他的兒時(shí)記憶和這幾天的體驗相聯(lián)系。你作為一個(gè)第三方，怎么可能那么輕易的了解他人的過(guò)往和夢(mèng)境。若是用自己的夢(mèng)境作為自己論文的論據，有些時(shí)候又有些站不住腳。所以認真寫(xiě)一本關(guān)于“夢(mèng)”的著(zhù)作真的是一件相當不易的事情，我確實(shí)為弗洛伊德這種學(xué)術(shù)研究精神感動(dòng)不已。
《夢(mèng)的解析》讀后感 篇7
“我夢(mèng)見(jiàn)……”
一
魯迅先生的《野草》中有接連七篇都以“我夢(mèng)見(jiàn)……”最初，這樣一種方式明顯不是偶爾的�；蛟S早就有人留意到了，但據我所知，還從未有人對此作出過(guò)任何有價(jià)值的打聽(tīng)，以至于那七個(gè)“我夢(mèng)見(jiàn)……”矗立在書(shū)中，有如晦暗沼地的七塊界碑。
先生這數篇文章，是對“夢(mèng)境”的真實(shí)杰出的描繪，是先生關(guān)于自身非存在之深淵的窺探。假如不能了解“夢(mèng)境”，便無(wú)法了解這數篇文章乃至《野草》。
二
在詩(shī)人寫(xiě)作下，作者往往把對“夢(mèng)境”的描繪轉化成為對“希望”的描繪。因此中國文學(xué)的實(shí)踐景象便是從未有過(guò)適合的關(guān)于夢(mèng)境的描繪，因為關(guān)于夢(mèng)境的描繪其實(shí)是希望描繪的一種折射。因此持久以來(lái)，“夢(mèng)境”仍然是一塊幽靜晦暗之地，很少有人真實(shí)進(jìn)入。它耐久地引起人們的驚奇以及種種不著(zhù)邊際的猜想。
我信任即使是現代人也無(wú)法徹底舍棄占夢(mèng)術(shù)所帶來(lái)的引誘。那不只是僅是一門(mén)無(wú)中生有的藝術(shù)，一起它也聲稱(chēng)自己是一門(mén)關(guān)于窺探心里希望的科學(xué)。在弗洛伊德的《釋夢(mèng)》中便是如此。弗氏對“夢(mèng)境”的結構帶給了杰出的剖析，但一涉及到夢(mèng)的材料，便仍然回返到占夢(mèng)術(shù)的陰影之下。
三
“夢(mèng)境”是根據身體的一種表述，這種表述就如同在身體外表的舞蹈。也可以說(shuō)“夢(mèng)境”是綁架者，綁架著(zhù)咱們形而上學(xué)的身體�！皦�(mèng)境”與身體相關(guān)，一如文明與政治相關(guān)。假如說(shuō)政治是文明潛在的身體，那么文明也剛好正是在政治之上開(kāi)出的種種紛亂的夢(mèng)境之花�；蛟S咱們可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如說(shuō)身體是“夢(mèng)境”潛在的政治，那么“夢(mèng)境”也剛好正是在身體之上開(kāi)出的種種紛亂的“文明”之花。關(guān)于“夢(mèng)境”的政治學(xué)，弗氏早已啟其大端，不用贅言。但時(shí)至今日，“夢(mèng)境”的境況其實(shí)更為類(lèi)似于東方學(xué)中的“東方”，“他們無(wú)法表述自己，他們必須被他人表述”，這一境況將持久地繼續下去。
四
“夢(mèng)境”是日常日子下扯開(kāi)的裂口。日日夜夜，或許嚴格來(lái)說(shuō)，“日夜日夜……”，咱們都毫不介意那種割裂，日常日子的接連性?xún)A向于消抹掉咱們的夜晚，使之成為“希望操練”，或許，“逝世操練”。據我所知，作為小說(shuō)家的泰戈爾關(guān)于“夢(mèng)境”曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，“假如夜晚的夢(mèng)境連續起來(lái)，那么白日日子的真實(shí)性會(huì )不會(huì )大打折扣呢?”或許也可以如小說(shuō)家史鐵生那樣提問(wèn)，“假如一個(gè)人做夢(mèng)，到死都沒(méi)醒，那么這個(gè)夢(mèng)還算是夢(mèng)境嗎?”
五
再來(lái)剖析“夢(mèng)境”。其實(shí)在“夢(mèng)之情境”這一特別空間中，夢(mèng)的材料無(wú)關(guān)緊要，不管其是關(guān)于希望的發(fā)揮，或是關(guān)于回憶的發(fā)揮，或是關(guān)于感覺(jué)的發(fā)揮，那都無(wú)關(guān)緊要。工作的關(guān)鍵在于，“夢(mèng)境”為咱們帶給了一個(gè)樸實(shí)心情化的氣氛(心情空間)，大致說(shuō)來(lái)，此種心情氣氛便是夢(mèng)境自身。在此“心情空間”中，心緒透過(guò)種種情境得到演練�！皦�(mèng)境”對錯控制性的，它的追溯無(wú)法預期，大部分只能過(guò)后忘記，或得到幾句相關(guān)不相關(guān)的描繪�？墒擎葸z的“夢(mèng)境”徹底有理由使自己成為永久的，因為我覺(jué)得，“夢(mèng)境”關(guān)于心情的體會(huì )一點(diǎn)點(diǎn)不遜于咱們的日常閱歷，甚且猶有過(guò)之。我置疑心緒在夢(mèng)境中往往是加速運動(dòng)，因為我從夢(mèng)中醒來(lái)往往是因為難以承受那樣的高速。
六
幻想一種“無(wú)時(shí)刻”的空間，既非瞬間又非永久;再幻想一種“時(shí)刻紊亂”的空間，處處零星的時(shí)刻碎片拼接不上;再幻想一種“時(shí)刻中止”的空間，陷身其間的極度焦慮。夢(mèng)境中的時(shí)刻是對日常時(shí)刻的反諷。
七
我置疑“夢(mèng)境”中的視角得益于拍攝技能的開(kāi)展，在夢(mèng)中，不透過(guò)任何鏡子，我可以看見(jiàn)我的背影。在夢(mèng)中，我的目光無(wú)處不在，兵分幾路，分頭營(yíng)造出一個(gè)視覺(jué)控制下的空間�；蛟S，那究竟是誰(shuí)的目光?那目光可是假借了我的名義?……
《夢(mèng)的解析》讀后感 篇8
《莊子·齊物論》里說(shuō)道，不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？那么我們在做夢(mèng)的時(shí)候，是真的在夢(mèng)里呢？還是在別人的夢(mèng)里？更甚者，我們就是夢(mèng)本身？
一年前看過(guò)一部很有意思的電影，名《盜夢(mèng)空間》。劇情大概是萊昂納多帶領(lǐng)著(zhù)他的團隊，進(jìn)入他人的夢(mèng)境，從他人的潛意識中盜取機密，并重塑他人夢(mèng)境的故事。影片的最后，導演故意留有懸念——男主角有沒(méi)有回到現實(shí)生活。對此網(wǎng)上評論不一。值得思考的是，我們自以為是生活的真實(shí)世界，真的真實(shí)嗎？
看過(guò)弗洛依德的《夢(mèng)的解析》后，似乎有了一些新的發(fā)現。弗洛伊德認為，夢(mèng)是人潛意識的反映，也就是說(shuō)，所有夢(mèng)均不會(huì )是空穴來(lái)風(fēng)的，在經(jīng)過(guò)一系列追溯與解析之后總會(huì )找到你會(huì )做這樣夢(mèng)的原因。也許是1）一種最近發(fā)生且意義重大的事件2)幾個(gè)最近發(fā)生的重大事件凝聚成的整體3）一個(gè)或數個(gè)重大事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)足輕重的印象來(lái)表示4）一個(gè)對做夢(mèng)者本身具有重大意義的經(jīng)驗（經(jīng)過(guò)一系列回憶跟思溯），而經(jīng)常在夢(mèng)中以另一最近發(fā)生但無(wú)甚關(guān)系的印象作為夢(mèng)的內容。既然夢(mèng)與真實(shí)生活聯(lián)系如此密切，我們好像不能完全將兩者剝離開(kāi)來(lái)。
前幾年很火的一個(gè)話(huà)題要屬維度觀(guān)了。人們把我們所屬的時(shí)空分為十個(gè)維度，其中六維——摺起，能讓五維空間中的點(diǎn)自由跳躍。因此如果一個(gè)3D世界的人對現在的生活不滿(mǎn)，假使他擁有六維空間的能力，則他能自由的變成五維空間中任何一個(gè)他所滿(mǎn)意的位置。乃至到了九維空間，我們甚至可以自由地穿梭在任何一個(gè)宇宙的任何一個(gè)時(shí)點(diǎn)的任何一個(gè)3D空間了�！秹�(mèng)的解析》中說(shuō)，一個(gè)人永遠無(wú)法確定地說(shuō)他自己已將整個(gè)夢(mèng)完完全全地解釋出來(lái)，事實(shí)上，盡管所做的解釋已到了完美無(wú)瑕、令人滿(mǎn)意的地步，但他仍可能再由同一個(gè)夢(mèng)里又找出另一個(gè)意義來(lái)。我們總會(huì )在夢(mèng)里看見(jiàn)許多我們至今無(wú)法解釋的事情，這會(huì )不會(huì )是由于我們的維度太低，而夢(mèng)里的情形屬于三維度以上的事情呢？試想一下，其實(shí)夢(mèng)中的情形是五維空間里的一個(gè)點(diǎn)，而我們現在的世界也是屬于其中的一個(gè)點(diǎn)，我們在五維空間里各自有不同的活法，而六維空間的主宰者則可以隨意體驗任何一個(gè)3D世界。所有我們在夢(mèng)中看見(jiàn)的也許在另一個(gè)維度里面正在發(fā)生著(zhù)。我們真實(shí)發(fā)生的事情也許正是別的點(diǎn)所夢(mèng)見(jiàn)的。這樣說(shuō)來(lái)或許有點(diǎn)玄乎了，不過(guò)萬(wàn)事都是相對的不是嗎？《夢(mèng)的解析》里提到的：在夢(mèng)的“隱意”與“顯意”之間比較，第一個(gè)引人注意的便是夢(mèng)的工作包含一大堆的“凝聚作用”。而這這凝聚的印象恰恰是發(fā)散的真實(shí)啊。
中國有兩句古語(yǔ)：“眾人皆醉我獨醒”與“眾人皆醒我獨醉”。到底是一個(gè)醉鬼笑其他人還是一群醉鬼笑一個(gè)人，或許這并沒(méi)有答案。我們現在也無(wú)法準確地說(shuō)出個(gè)所以然，但最美的不就是這種朦朧感嗎？
有人說(shuō)，既然我們懷疑世界的真實(shí)性，那么，隨便怎么活都可以咯。前面提到《夢(mèng)的解析》中曾說(shuō)，夢(mèng)是人潛意識的反應，也許反映著(zhù)另一個(gè)點(diǎn)的真實(shí)事件。我們都做過(guò)噩夢(mèng)，比如夢(mèng)見(jiàn)考試不及格，或者把自己的生活弄得一團糟，醒來(lái)之后后怕不已，想著(zhù)，還好不是真的。這正是給了我們一個(gè)警示，夢(mèng)作為連接兩個(gè)3D點(diǎn)的橋梁，總有它存在的道理吧。我認為，夢(mèng)里的警示就是要提醒我們，現在的生活多么美好，雖然比上不足，但比下有余，我們應該珍惜這樣的生活，并且根據夢(mèng)中所提示的那樣，不要重復可怕的錯誤。
我們不妨就把真實(shí)世界看做一場(chǎng)大夢(mèng)，多一些灑脫，少一些計較，痛痛快快夢(mèng)一場(chǎng)。
《夢(mèng)的解析》讀后感 篇9
每個(gè)人都會(huì )做夢(mèng)，我也不例外，一直感覺(jué)夢(mèng)是潛意識里存在思想的延伸。從小就有對夢(mèng)的好奇，人為什么會(huì )做夢(mèng)？我們醒后為什么會(huì )忘記夢(mèng)？夢(mèng)的內容有什么意義呢？
《夢(mèng)的解析》主要是從弗洛伊德的精神分析視角解讀夢(mèng)的形成機制、夢(mèng)的來(lái)源以及夢(mèng)的功能。第一章列舉各家對于夢(mèng)的解析時(shí)就指出，這些人的觀(guān)點(diǎn)要么是完全錯誤的，要么是只有部分值得借鑒，沒(méi)有觸及夢(mèng)形成機制的本質(zhì)。在許多學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)中，夢(mèng)確實(shí)是一種精神活動(dòng)，這一點(diǎn)毋庸置疑，但這種精神活動(dòng)的級別是極為低下的，無(wú)法與清醒時(shí)的思維活動(dòng)相提并論。
弗洛伊德認為夢(mèng)的功能是愿望的達成，無(wú)論夢(mèng)的顯意如何，是無(wú)意義的、焦慮的甚至是反道德的，其本質(zhì)都是滿(mǎn)足人的欲望。比如人會(huì )夢(mèng)見(jiàn)尋找廁所，一般來(lái)說(shuō)會(huì )解讀為人想要方便才會(huì )做這樣的夢(mèng)，愿望是消除尿意可這樣的夢(mèng)往往是找不到廁所的，只有兒童才會(huì )找到廁所然后尿床，大人則是一直在找，所以真正的愿望是偷懶，“起身去廁所太麻煩了，不如就這樣睡下去”，所以才會(huì )一直尋找廁所而不得，夢(mèng)得持續，之所以沒(méi)有尿床，是因為審查機構不允許逾越鴻溝。如果真的憋到不行，愿望就會(huì )轉變成要去消除尿意，就會(huì )夢(mèng)到找到廁所，之后就是驚醒了。
《夢(mèng)的解析》第一次告訴曾經(jīng)物質(zhì)和充滿(mǎn)疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內心的真實(shí)對話(huà)，是自己向自己學(xué)習的過(guò)程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱秘的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及快樂(lè )，并不是都沒(méi)有意義的。佛洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認為人在清醒的意識下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著(zhù)。夢(mèng)不是偶然形成的聯(lián)想，而是壓抑的欲望（潛意識的情欲偽裝的滿(mǎn)足）。它可能表現對治療有重要意義的情緒的來(lái)源，包含導致某種心理的原因。所以，夢(mèng)是通往潛意識的橋梁。書(shū)中作者聲稱(chēng)他發(fā)現了三大真理：夢(mèng)是無(wú)意識欲望和兒時(shí)欲望的偽裝的滿(mǎn)足；俄狄浦斯情結是人類(lèi)普通的心理情緒；兒童是有性愛(ài)意識和動(dòng)機的。
《夢(mèng)的解析》一直以來(lái)飽受爭議，一是精神分析的方法本身取證的主觀(guān)性較多，它來(lái)源于催眠后病人與分析師的交談。二是潛意識的愿望是無(wú)法被意識捕捉的，那就無(wú)法證明其真正存在，總會(huì )有人不承認。
讀完《夢(mèng)的解析》后，感到有很多別扭的地方，雖然弗洛伊德構建了一個(gè)物質(zhì)結構，但這個(gè)“物質(zhì)”的 結構無(wú)法被證明。而且弗洛伊德所采用的案例，都是西方語(yǔ)系的人，他提到語(yǔ)音、詞法在形成夢(mèng)境中的作用，是利用詞根的聯(lián)想達到的，比如紫羅蘭會(huì )聯(lián)想到暴力。但這種方式在中國似乎無(wú)法實(shí)現，中文不是依靠詞根的，而是象形字，中國人做夢(mèng)可能會(huì )直接繞過(guò)文字聯(lián)想階段，因為圖像聯(lián)想完全可以代替文字聯(lián)想。
《夢(mèng)的解析》讀后感 篇10
希望能堅持看完并對倒數第二段的推論給出評價(jià)
為了給這本書(shū)做書(shū)評，我覺(jué)得還是應該再多看一些書(shū)，于是我先后看完了《性學(xué)三論》《夢(mèng)的解析》，以及佛羅伊德用夢(mèng)的解析，性學(xué)三論，歇斯底里癥研究三部作品的理論用于分析一個(gè)真實(shí)案例的過(guò)程描述《少女杜拉的故事》。之后讀了佛羅伊德后期進(jìn)軍哲學(xué)領(lǐng)域的三部著(zhù)作《超越快樂(lè )原則》《集體心理學(xué)研究》《自我本我論》。
之后以上作品會(huì )輪流給出書(shū)評。
《夢(mèng)的解析》是一個(gè)名氣很大的作品，但我相信看完的人不多，名氣大是因為周公解夢(mèng)似的名字又帶上科學(xué)的色彩，給人一種科學(xué)解玄學(xué)問(wèn)題的感覺(jué)，讓人不禁好奇起來(lái)。
但實(shí)際上，讀起來(lái)是非常吃力的。
不得不承認，佛羅伊德真的很不會(huì )寫(xiě)書(shū)。寫(xiě)的真的是一本比一本難看，不過(guò)我仍然用好奇心堅持下來(lái)了。他的書(shū)，首先感覺(jué)論證意識流太多，沒(méi)有清晰的論證思路，想到哪寫(xiě)哪，章節標題和內容不能完全對應上，雖然這在夢(mèng)的解析里還好。
但是作者闡述的觀(guān)點(diǎn)還是很讓人信服�！秹�(mèng)的解析》通篇重點(diǎn)在于一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，夢(mèng)是欲望的表達。至于其他章節凝縮作用，移置作用，夢(mèng)的偽裝性等都是在服務(wù)欲望原則。比如很多夢(mèng)到災難，噩耗等夢(mèng)境仍然是通過(guò)這些作用來(lái)表達隱形的欲望。一個(gè)很好的例子，一個(gè)婦女夢(mèng)見(jiàn)侄子死了，婦女會(huì )反駁佛羅伊德，她不可能有這種欲望。然而佛羅伊德通過(guò)詢(xún)問(wèn)，喚醒婦女的記憶讓婦女發(fā)現她愛(ài)上了一個(gè)只在葬禮上見(jiàn)過(guò)的男人，因此發(fā)現夢(mèng)見(jiàn)侄子的死亡只是心中見(jiàn)到愛(ài)人的表達。諸如此類(lèi)的例子，在《少女杜拉的故事》里還有更多。
然而我并不能給出太多自身的夢(mèng)例支持佛羅伊德的觀(guān)點(diǎn)。因為碎片太多不完整，而且很多都沒(méi)法確定是哪些欲望。
至于戰后創(chuàng )傷癥，和反復夢(mèng)見(jiàn)一些可怕的夢(mèng)，有很多是負罪感的表達欲望，反應在《性學(xué)三論》中提及的施虐、受虐傾向。這些幼兒時(shí)期形成的傾向在《超越快樂(lè )原則》和《自我本我論》中又以超我的哲學(xué)思想重新定義。
總而言之對于夢(mèng)境來(lái)說(shuō)，佛羅伊德自己建立了一套可以自圓其說(shuō)的理論體系，并且有很多證據支持，雖然有的夢(mèng)例看起來(lái)有些牽強。
在文中，會(huì )有一些非常極端看似不能理解的案例，但畢竟佛羅伊德是精神病醫生，面對的都是具有精神疾病的患者，和常人不同，因此不能以常人目光去審視并批判。這一點(diǎn)在《性學(xué)三論》中尤其明顯。
除此之外，書(shū)中還介紹，夢(mèng)例中的夢(mèng)念多數為前一天而非當天，以及幼時(shí)的記憶構成。對于前一天的說(shuō)法，我沒(méi)有認真從自己的夢(mèng)例中分析，但以后會(huì )嘗試。不過(guò)可以理解，因為睡覺(jué)也是一個(gè)強化當天記憶的過(guò)程，前一天的記憶已經(jīng)強化會(huì )比較深刻。很多時(shí)候都會(huì )有這樣的感覺(jué)：一段練了很久的譜子，怎么都彈不下來(lái)，睡一覺(jué)起來(lái)忽然就很順利的彈完了，因此肌肉記憶，和潛意識（也就是本我）可以在睡覺(jué)中加強。
現在的我對夢(mèng)境的認知應該是這樣的活動(dòng)：大腦在睡眠階段，人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )的節點(diǎn)之間會(huì )出現的一些隨機性激活的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的隨機會(huì )制造出荒誕，而節點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)聯(lián)想又帶有一些邏輯。一些日常中的意識（也就是自我）無(wú)法回憶起來(lái)的東西可以在這些隨機的過(guò)程中被重新聯(lián)想起來(lái)。（這些潛意識就好比內存中的數據還在，但指針已經(jīng)丟了，但是如果你隨機的去尋找這些內存，還是能看出來(lái)一些蛛絲馬跡）。而佛羅伊德的理論則是這種隨機的聯(lián)想過(guò)程總結出來(lái)的表現規律。至于欲望的表達，可能真的就是這些神經(jīng)元活躍聯(lián)想的潛意識分布（所謂潛意識就是你的一個(gè)神經(jīng)元和另外一個(gè)神經(jīng)元路徑很近很活躍，但由于超我和自我的存在你刻意的繞過(guò)這個(gè)路徑，比如你可能有些由于潛意識的特殊癖好，但超我中的道德讓你不愿意承認，在睡眠中失去超我的督察作用，潛意識的短路徑易激活的特點(diǎn)都淋漓盡至的體現了出來(lái)，于是你會(huì )夢(mèng)見(jiàn)一些你以前沒(méi)想到過(guò)的欲望，這個(gè)可以參考佛羅伊德的一個(gè)夢(mèng)例，關(guān)于他如何在夢(mèng)中讓自己在一次失敗的醫療診斷推卸責任，這是一個(gè)他潛意識的欲望，他日常中不想推卸責任，但夢(mèng)中的他卻暴露了自己腦中神經(jīng)元的分布）
四星，一星扣在寫(xiě)作水平。
《夢(mèng)的解析》讀后感 篇11
前天讀完，昨天上班地鐵上不經(jīng)意間想寫(xiě)點(diǎn)讀書(shū)筆記，就寫(xiě)下去了。寫(xiě)作好久違的感覺(jué)啊。很好，想繼續寫(xiě)下去。自從讀了那本《富爸爸窮爸爸》之后，就感覺(jué)要舍棄小說(shuō)一段時(shí)間了。要正式開(kāi)始讀讀財經(jīng)啊、哲學(xué)啊、歷史啊，甚至科學(xué)之類(lèi)的書(shū)了。這些書(shū)說(shuō)不定會(huì )完全打破你那些固有的東西，完全不一樣。
《夢(mèng)的解析》弗洛伊德。這本書(shū)使我對于自己每晚的夢(mèng)多了關(guān)注，每天在地鐵上會(huì )盡量的回想前一夜的夢(mèng)，是因為什么原因會(huì )有那樣這樣的夢(mèng)境……時(shí)間越長(cháng)，越是想不起來(lái)夢(mèng)了什么，比如現在一點(diǎn)也想不起來(lái)夜晚的夢(mèng)了……
前天清晨陽(yáng)光明媚，我以為自己睡在家里的床上，心里卻在期待是睡在現在的屋子里，沒(méi)想到醒來(lái)確實(shí)是睡在現在的屋子里。
【來(lái)做客嗎】夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足。我們中國人也有很多關(guān)于夢(mèng)的諺語(yǔ)，日有所思夜有所夢(mèng)，“夢(mèng)都是相反的……”等等等等。
這些東西，這些人類(lèi)共有的東西，真的應該好好研究研究呢。很有意思。書(shū)里提到，夢(mèng)往往跟當天發(fā)生了事情緊密相關(guān)，尤其是白天不為我們所特別關(guān)注，甚至都沒(méi)意識到的東西相關(guān)。
有時(shí)候我也發(fā)現是這樣的，有一天高中同學(xué)建了個(gè)班級微信群，一個(gè)高中同學(xué)加了我，最近的那兩三天的某一天里，我就夢(mèng)見(jiàn)了他。但是很多時(shí)候又感到困惑，因為你往往不能夢(mèng)到現在每天跟你相處密切的人，往往是夢(mèng)到從前的那些人那些事。譬如，我自己現在或者上大學(xué)的時(shí)候就會(huì )經(jīng)常夢(mèng)到高中的同學(xué)。而且常常夢(mèng)中的我，考試找不到考場(chǎng)——走啊走啊，到處找教室，可就是走不到自己的考場(chǎng)，走到的時(shí)候又已經(jīng)遲到了；不然就是要誤車(chē)了，火車(chē)、客車(chē)、飛機，沒(méi)一個(gè)不被我耽誤的；或者是高中的同學(xué)出現在小學(xué)時(shí)候的教室里。
書(shū)里，弗洛伊德總是提到對于性的焦慮是產(chǎn)生夢(mèng)的一個(gè)重要原因，有這種那種關(guān)于性的象征物，因為有“審查機制”的作用，人們在夢(mèng)中總是想掩蓋對性的渴望，并由此獲得滿(mǎn)足——夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足。
這些都很有意思，有時(shí)間可以看看這本書(shū)呢，也可以開(kāi)始記錄自己的夢(mèng)，也是很有意思的一件事情。
《夢(mèng)的解析》讀后感 篇12
文：董威；《夢(mèng)的解析》，弗洛伊德的名著(zhù)，發(fā)表于1900年，對人類(lèi)影響最大的心理學(xué)經(jīng)典，奠定了精神分析學(xué)派的理論基礎及研究方法。對于夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認真的探討。
很早想看這本書(shū)了，不過(guò)它科學(xué)嚴謹的敘述開(kāi)始讓我看的很不習慣，它敘述了弗洛伊德對于夢(mèng)的看法，以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導時(shí)解釋夢(mèng)的方法，弗洛伊德得出結論的方法讓我受益匪淺。對不同的人從不同的角度，采用的方法也不同，它從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講到變化后成人夢(mèng)境。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識的自我表現，潛意識被壓在人心靈的最深處，當我們意識處于混沌的狀態(tài)時(shí)。潛意識就會(huì )以其他的過(guò)不可思議的形式冒出來(lái)，我們大多覺(jué)得夢(mèng)和現實(shí)無(wú)關(guān)，不過(guò)是夢(mèng)被化裝了。解夢(mèng)的關(guān)鍵就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
舉個(gè)例子，按書(shū)中的解釋?zhuān)斘覀冊趬?mèng)到自己從哪個(gè)高處掉下來(lái)，當然我們不會(huì )摔死，但在這種夢(mèng)中，自己的身體也會(huì )有隨夢(mèng)掉下來(lái)的感覺(jué)一樣，書(shū)中給的解釋是，這樣感覺(jué)的原始材料來(lái)自我們小時(shí)候被大人高舉起又突然放下，不過(guò)這種感覺(jué)不像疼痛一樣，被我們記憶收藏，因為到當時(shí)太小大腦的記憶功能沒(méi)有發(fā)育，但是身體對于這種感覺(jué)已經(jīng)有了記錄。
這其中一個(gè)很重要的觀(guān)點(diǎn)是，弗洛伊德認為這些材料都來(lái)自每個(gè)人的童年，在人生中童年是最重要的階段。
感覺(jué)夢(mèng)的內涵是無(wú)窮的，潛意識也是難以捉摸的。
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