浮士德讀后感范文1000字（精選5篇）

　　讀完某一作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的浮士德讀后感范文1000字（精選5篇），希望對大家有所幫助。

　　浮士德讀后感1000字1

　　《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫(xiě)作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結晶，具有極深刻的哲學(xué)內容，充分反映了歌德當時(shí)所處的德國社會(huì )生活�！陡∈康隆肥堑聡�最偉大的文學(xué)巨著(zhù)，也是世界文學(xué)中的瑰寶。

　　《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅動(dòng)，總會(huì )意識到正確的道路�！�，并且認為“人類(lèi)的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛(ài)絕對的安閑;因此我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)�！币虼私邮芰藧耗У馁�約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現了歌德的對立統一規律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統一的，并且在一定條件下可以相互轉化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。

　　《浮士德》之所以被稱(chēng)為一部悲劇，是因為劇中體現了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現了永恒的天主之愛(ài)。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現官能上的享受包括男女之愛(ài)也并不能使他滿(mǎn)足，結果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結合象征著(zhù)古希臘文化與北歐文化的結合，但結果又以海倫的悲劇結束，意味著(zhù)兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng )造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結”——“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權利”。當他想到人們因為他的奉獻而享受著(zhù)更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。

　　《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng )作的一部長(cháng)達12111行的詩(shī)劇，第一部出版于1808年，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索，以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì )理想的生活道路。是一部現實(shí)主義和浪漫主義結合得十分完好的詩(shī)劇。

　　《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風(fēng)格多變，融現實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術(shù)境界。

　　浮士德讀后感1000字2

　　假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有什么？——題記

　　《浮士德》是德國文豪歌德的一部著(zhù)名詩(shī)劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠不安于現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

　　故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會(huì )放棄自己的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛(ài)、宮廷中權勢財富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)，然后靈魂升上了天堂。

　　我想當時(shí)歌德所在的社會(huì )也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫(huà)、自然科學(xué)的學(xué)習中不斷追求真理，在德國的狂飆突進(jìn)運動(dòng)中積極奔走，并在運動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認識，成就了思想的高度與深度。

　　也許我們不能完全體會(huì )到當時(shí)社會(huì )的黑暗與封建，腐朽與罪惡，但是我們可以從這本書(shū)里，這個(gè)小小的社會(huì )里感受到。

　　人們都說(shuō)地獄是最骯臟的，歌德卻說(shuō)人類(lèi)的社會(huì )比地獄還要骯臟，腐朽。完全可以說(shuō)人間就是一個(gè)煉獄，一個(gè)充滿(mǎn)罪惡的地域惡行者、偽善者表面風(fēng)光無(wú)限，實(shí)則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現、欲望的暴露。聽(tīng)！慈悲的天神歌，看！流淚的眾生相。有多少二戰戰犯逃過(guò)死刑靈魂卻終生受著(zhù)煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪婪的官常與親人分居世界各地，既擔心被一鍋端又忍受思親之苦；宗教觀(guān)念認為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。

　　天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話(huà)放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念?lèi)耗�，天堂地獄。

　　看到天堂的光輝，美夢(mèng)將會(huì )成真！地獄惡鬼又再哀嚎，聽(tīng)得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。

　　最后浮士德在為人類(lèi)造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿(mǎn)足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著(zhù)空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì )單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。：我要勇立時(shí)代的潮頭，我要縱身跳上時(shí)代的巨輪；苦痛、歡樂(lè )、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。

　　失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳墓的場(chǎng)面當作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，這也正是浮士德悲劇意義之所在，也是歌德對美好生活的向往。

　　浮士德讀后感1000字3

　　《浮士德》，著(zhù)名作家歌德的作品。整篇文章充滿(mǎn)著(zhù)悲劇色彩。以浮士德的思想為線(xiàn)索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩(shī)劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心，但其影響力遠遠不如魔菲斯特。因為他，所以浮士德更加突出。

　　魔鬼魔菲斯特認為人類(lèi)是無(wú)法滿(mǎn)足的。他們最終必會(huì )墮落于他們的貪婪。而上帝卻認為盡管人類(lèi)在追求的途中難免會(huì )犯錯誤，但最終能夠得到真理。于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德。

　　浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿(mǎn)足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認為自己滿(mǎn)足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有。

　　于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過(guò)了愛(ài)情的歡樂(lè )與辛酸，在治理國家中顯過(guò)身手，在沙場(chǎng)上立過(guò)奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂(lè )園……就在他沉醉在對美好未來(lái)的憧憬中時(shí)，他不由地說(shuō)，自己已經(jīng)得到滿(mǎn)足。就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時(shí)，天使趕來(lái)，挽救了浮士德的靈魂。這就是大體的情節。

　　魔菲斯特，書(shū)中的魔鬼，我心中的偶像。

　　浮士德雖然為本文主人公，具有其獨特的個(gè)性，但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。

　　因為是魔鬼。所以他有著(zhù)一切人所有的壞品質(zhì)。我認為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內心的邪惡表現在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。

　　魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現一個(gè)人的本質(zhì)。因為他，所以浮士德更加突出。

　　他的言行舉止，處處符合他——一個(gè)魔鬼應有的損人利己行為。

　　他喜歡突然邪邪地笑，揚起嘴角，造出一個(gè)“魔菲斯特式的笑容”這個(gè)專(zhuān)有名詞；他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡；他能見(jiàn)死不救，無(wú)論你是官大或權重；他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴盡喪。一切的一切，都因為他是魔菲斯特，是魔鬼。

　　可即使他是個(gè)魔鬼，又能說(shuō)明什么呢？他邪惡？他壞？

　　他可以在夜深人靜時(shí)，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類(lèi)說(shuō)：“造孽的不是人類(lèi)自己?jiǎn)�？”他能在別人急得團團轉的時(shí)候跑出來(lái)逗他開(kāi)心。

　　真是個(gè)奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛(ài)他一下，相比之下表面上善良、可愛(ài)、無(wú)私，高尚的人類(lèi)和上帝卻原形畢露。

　　野心、政權、陣風(fēng)麥芒。貪婪財寶，惡狗撲食。表面稱(chēng)兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓?zhuān)�暗地私打算盤(pán)。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著(zhù)要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著(zhù)要給別人邀功請賞。

　　所以，我認為浮士德雖未主人公。但這篇詩(shī)劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個(gè)性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。

　　浮士德讀后感1000字4

　　第一部1773年開(kāi)始寫(xiě)，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費其畢生心血。

　　詩(shī)體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著(zhù)。主人公浮士德是16世紀德國歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。

　　但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過(guò)程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的�！陡∈康隆分猩系鄣脑�(huà)其實(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了�！备璧峦瑯涌吹�，魔性與神性相對相生，因此是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過(guò)程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿(mǎn)足的精神是他上升的內在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內涵才日益深厚，境界日益提升。

　　《浮士德》的結尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿(mǎn)足，也準備享受這滿(mǎn)足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因為，歌德相信人類(lèi)追求至善是沒(méi)有止境的，但個(gè)體的`生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。他探索的五個(gè)階段，遠沒(méi)有窮盡人類(lèi)的精神生活。

　　歌德的創(chuàng )作過(guò)程長(cháng)達六十年。他從青年時(shí)代起即構思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成�？梢哉f(shuō)，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習新事物，探索新問(wèn)題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結果的最好驗證，可以說(shuō)，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。

　　生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì )遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實(shí)現了人生的價(jià)值和理想。

　　也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛(ài)生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。

　　浮士德讀后感1000字5

　　開(kāi)始看了《浮士德》。認認真真推敲每一句話(huà)的意思，看了兩個(gè)鐘頭，才把書(shū)的序言、獻詩(shī)、舞臺序幕和天上序曲給看完。

　　這書(shū)是難懂的，曾經(jīng)看過(guò)一遍，是大二的時(shí)候，喜歡打手電熬夜看書(shū)，每天也就能安靜地看個(gè)2、3個(gè)小時(shí)吧，所以效率不高。記得老早的時(shí)候，看名著(zhù)只為了情節，直到現在依然有這種觀(guān)念，大凡故事不夠吸引人的，蘊涵的道理再深刻我也不會(huì )有興趣去讀。所以吧，說(shuō)到底我不是個(gè)愛(ài)讀書(shū)的孩子。

　　這個(gè)《浮士德》其實(shí)滿(mǎn)神奇的，首先它的寫(xiě)作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事非常具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個(gè)名字很能滿(mǎn)足某種小小的虛榮心。第四，看著(zhù)看著(zhù)，就會(huì )發(fā)現里面有好多似曾相識的看法、觀(guān)點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著(zhù)再一次閱讀它。去年暑假把書(shū)買(mǎi)回來(lái)一直擱置著(zhù)，趁著(zhù)最近立志讀書(shū)的機會(huì )決定先把它給啃下來(lái)。

　　一開(kāi)始看小說(shuō)喜歡把自己覺(jué)得好的句子摘抄下來(lái)。這些被我相中的，多數都不是什么辭藻華麗，對仗工整的，而僅僅是在內容和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書(shū)籍時(shí)，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語(yǔ)句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時(shí)候覺(jué)得當時(shí)自己很幼稚，一頁(yè)書(shū)看看不過(guò)1、2分鐘，有時(shí)為了抄幾句話(huà)就要花費5分鐘的樣子，這樣等到再回過(guò)來(lái)讀的時(shí)候，常常已經(jīng)沒(méi)有先前那種激情和如饑似渴的感覺(jué)了。所以之后開(kāi)始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書(shū)邊做批注，比如哪一句好，自己怎么想的，或者是看到某個(gè)很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書(shū)邊寫(xiě)上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯�？扇秉c(diǎn)是僅僅適用于自己的書(shū)本。到后來(lái)偷懶了，什么都不寫(xiě)，習慣看書(shū)的時(shí)候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來(lái)，這樣的結果是，因為不費力，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動(dòng)就摘下來(lái)，以至等讀完一本書(shū)以后，發(fā)現每一頁(yè)都是一片狼籍。想想都是RMB換來(lái)了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了�？偛荒苣奶煨难獊�(lái)潮真的拿塊橡皮把所有的鉛筆印統統擦去吧？哎，可憐了我那本……了。而且更主要的是，習慣邊劃邊看的過(guò)程后，自己對于內容的理解就不再深刻了，因為句句都是“重點(diǎn)”，我又何須體會(huì )文章的內涵，結構呢？于是，讀書(shū)的時(shí)候，思考就少了。

　　現在看這個(gè)《浮士德》，新的問(wèn)題又產(chǎn)生了。我最討厭的事情就是一頁(yè)書(shū)上一半是內容，下一半是很多小字體的解釋?zhuān)�而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來(lái)，一看就是一大串。這種情況下，不看就無(wú)法了解作者的意思，看了又容易打斷自己的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個(gè)大概的印象，這樣呢，等看正文的時(shí)候就能夠比較通暢的理解內容，也不用再回過(guò)來(lái)看討厭的注釋了。

　　好啦，晚了，看來(lái)今天是補不出個(gè)讀后感了，明天繼續。這篇么，就當是個(gè)“讀書(shū)有感”吧，呵呵，本來(lái)因為故事情節，取名叫“今天心情相當沉重”的。

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