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史記讀后感范文3000字（精選15篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的史記讀后感范文3000字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
史記讀后感3000字 篇1
我們先談《史記》。讀它，我有一個(gè)感覺(jué)，就是我是在和活人談話(huà)。司馬遷，好人。好人經(jīng)常倒霉，我對他很同情，也很佩服，覺(jué)得他這一輩子沒(méi)有白活。
《史記》是一部什么樣的書(shū)？大家都知道，它是一部史書(shū)，而且是史部第一，就像希羅多德之于希臘，我們也是把司馬遷當“史學(xué)之父”。但此書(shū)之意義，我理解，卻并不在于它是開(kāi)了紀傳體的頭。相反，它的意義在哪兒？我看，倒是在于它不是一部以朝代為斷限，干巴巴羅列帝王將相，孳孳于一姓興亡的狹義史書(shū)，像晚于它又模仿它的其他二十多部現在稱(chēng)為“正史”的書(shū)。我欣賞它，是因為它視野開(kāi)闊，胸襟博大，早于它的事，它做了總結；晚于它的事，它開(kāi)了頭。它是一部上起軒轅，下迄孝武，“究天人之際，窮古今之變”的“大歷史”。當時(shí)的“古代史”、“近代史”和“當代史”，它都講到了。特別是他敘事生動(dòng)，筆端熔鑄感情，讓人讀著(zhù)不枯燥，而且越想越有意思。
司馬遷作《史記》，利用材料很多。它們不僅有“石室金匱”（漢代的國家圖書(shū)館兼檔案館）收藏的圖書(shū)檔案，也有他調查采訪(fǎng)的故老傳聞，包含社會(huì )調查和口頭史學(xué)的成分。學(xué)者對《史記》引書(shū)做詳細查證，僅就明確可考者而言，已相當可觀(guān)。我們現在還能看得到的早期古書(shū)，它幾乎都看過(guò)。我們現在看不到的古書(shū)，即大家講的佚書(shū)，更是多了去。這些早期史料，按后世分類(lèi)，主要屬于經(jīng)、子二部，以及史部中的“古史”。經(jīng)書(shū)，其中有不少是來(lái)自官書(shū)舊檔，年代最古老。它們經(jīng)戰國思想過(guò)濾，同諸子傳記一起，積淀為漢代的“六藝之書(shū)”和“六家之學(xué)”。司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，是我們從漢代思想進(jìn)窺先秦歷史的重要門(mén)徑。不僅如此，它還涉及詩(shī)賦、兵書(shū)、數術(shù)、方技，包含后世集部和子部中屬于專(zhuān)門(mén)之學(xué)的許多重要內容，同時(shí)又是百科全書(shū)式的知識總匯。它于四部?jì)H居其一，但對研究其他三部實(shí)有承上啟下（承經(jīng)、子，啟史、集）的關(guān)鍵作用。借用一句老話(huà)，就是“舉一隅而三隅反”。據我所知，有些老先生，不是科舉時(shí)代的老先生，而是風(fēng)氣轉移后的老先生，他們就是拿《史記》當閱讀古書(shū)的門(mén)徑，甚至讓自己的孩子從這里入手。比如大家都知道，王國維和楊樹(shù)達，他們的古書(shū)底子就是《史》、《漢》。所以，我一直認為，這是讀古書(shū)的一把鑰匙，特別是對研究早期的學(xué)者，更是如此。
讀《史記》，除史料依據，編纂體例也很重要。這本書(shū)的體例，按一般講法，是叫“紀傳體”，而有別于“編年體”（如魯《春秋》、《左傳》、《紀年》及后世的《通鑑》）和“紀事本末體”（如《國語(yǔ)》、《國策》和后人編的.各種紀事本末）。但更準確地說(shuō)，它卻是以“世系為經(jīng)”，“編年”、“紀事”為緯，帶有綜合性，并不簡(jiǎn)單是由傳記而構成，在形式上，是模仿早期貴族的譜牒。司馬遷作史，中心是“人”，框架是“族譜”。它是照《世本》和漢代保存的大量譜牒，按世系分衍，來(lái)講“空間”（國別、地域、郡望）和“時(shí)間”（朝代史、國別史和家族史），以及“空間”、“時(shí)間”下的“人物”和“事件”。它的十二本紀、三十世家、七十列傳，“本紀”是講“本”，即族譜的“根”或“主干”；“世家”是講“世”，即族譜的“分枝”；“列傳”是講“世”底下的人物，即族譜的“葉”。這是全書(shū)的主體。它的本紀、世家都是分國敘事、編年敘事，用以統攝后面的列傳。本紀、世家之外，還有“十表”互見(jiàn)，作全書(shū)的時(shí)空框架。其“紀傳五體”，其中只有“八書(shū)”是講典章制度，時(shí)空觀(guān)念較差，屬于結構性描述。原始人類(lèi)有“尋根癖”，古代貴族有“血統論”，春秋戰國“禮壞樂(lè )崩”，但“擺譜”的風(fēng)氣更盛（“世”在當時(shí)是貴族子弟的必修課），很多銅器銘文，都是一上來(lái)就“自報家門(mén)”，說(shuō)我是“某某之子某某之孫”。司馬遷雖生于布衣可取卿相的漢代，但他是作“大歷史”。他要打通古今，保持聯(lián)貫，還是以這樣的體裁最方便。這是我們應該理解他的地方。
司馬遷作《史記》，其特點(diǎn)不僅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它還能以“互文相足之法”，節省筆墨，存真闕疑，盡量保存史料的“鮮活”。比如初讀《史記》的人，誰(shuí)都不難發(fā)現，它的記述往往自相矛盾，不但篇與篇之間會(huì )有這種問(wèn)題，就是一篇之內也能擺好幾種說(shuō)法，讓人覺(jué)得莫衷一是。但熟悉《史記》體例的人，他們都知道，這是作者“兼存異說(shuō)”，故意如此。它講秦就以秦的史料為主，講楚就以楚的史料為主，盡量讓“角色”按“本色”講話(huà)。這非但不是《史記》的粗疏，反而是它的謹慎。如果吹毛求疵，給《史記》挑錯，當然會(huì )有大豐收，但找錯誤的前提，首先也是理解。
《史記》這部書(shū)偉大，它的作者更偉大。我們“讀其書(shū)而想見(jiàn)其為人”，一定要讀他的《太史公自序》和《報任安書(shū)》�！短饭孕颉樊斎缓苤匾�，因為只有讀這篇東西，你才能了解他的學(xué)術(shù)背景和創(chuàng )作過(guò)程，知道他有家學(xué)淵源、名師傳授，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，人生老道，所以文筆也老道。但我們千萬(wàn)不要忽略，他還有一封《報任安書(shū)》。如果我們說(shuō)《太史公自序》是司馬遷的“學(xué)術(shù)史”，那么《報任安書(shū)》就是他的“心靈史”。為什么呢？因為這是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對話(huà)，每句話(huà)都掏心窩子，里面浸透著(zhù)生之熱戀和死之痛苦。其輾轉于生死之際的羞辱、恐懼和悲憤，五內俱焚、汗發(fā)沾背的心理創(chuàng )傷，非身臨其境者，絕難體會(huì )。小時(shí)候讀《古文觀(guān)止》，我總以為這是最震撼人心、催人淚下的一篇。
司馬遷為“墻倒眾人推”的李將軍（李陵）打抱不平，慘遭宮刑，在我看來(lái)，正是屬于魯迅所說(shuō)敢于“撫哭叛徒”的“脊梁”。他和李將軍，一個(gè)是文官，一個(gè)是武將，趣舍異路，素無(wú)杯酒交歡，竟能舍飯碗、性命不顧，仗義執言，已是諸、劌之勇不能當。而更難的是，他還能在這場(chǎng)“飛來(lái)橫禍”之后，從命運的泥潭中撐拄自拔，發(fā)憤著(zhù)書(shū)，成就其名山事業(yè)。讀《報任安書(shū)》，我有一點(diǎn)感想：歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識，也是一種由活人塑造的體驗。這種人生體驗和超越生命的渴望，乃是貫穿于文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和歷史的共同精神。史家在此類(lèi)“超越”中尤為重要。它之所以能把自身之外“盈虛有數”的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長(cháng)河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司馬遷之為司馬遷，《史記》之為《史記》，人有俠氣，書(shū)有俠氣，實(shí)與這種人生經(jīng)歷有關(guān)。一帆風(fēng)順，缺乏人生體驗，要當歷史學(xué)家，可以；但要當大歷史學(xué)家，難（我以為，“大歷史”的意義就在通古今，齊生死）。
以個(gè)人榮辱看歷史，固然易生偏見(jiàn)，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀(guān)，即使是寫(xiě)當代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語(yǔ)中發(fā)點(diǎn)感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫(xiě)史和評史，絕不亂摻乎。
對司馬遷的贊語(yǔ)和文學(xué)性描寫(xiě)，我很欣賞。因為恰好是在這樣的話(huà)語(yǔ)之中，我們才能窺見(jiàn)其個(gè)性，進(jìn)而理解他的傳神之筆。例如，在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的項羽也不失英雄相。就連當時(shí)的可怕分子，他也會(huì )說(shuō)“不欺其志，名垂后世”；就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會(huì )描寫(xiě)其臨死之際，父子相哭，遙想當年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂(lè )。很多“大人物”寫(xiě)得就像“小人物”一樣。
同司馬遷的“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”有關(guān)，《李將軍傳》也值得一讀（有趣的是，它是放在《匈奴傳》和《衛將軍傳》的前邊）。他講李陵之禍，著(zhù)墨不多，對比《漢書(shū)》，好像一筆帶過(guò)。這種省略是出于“不敢言”還是“不忍言”，我們很難猜測。但他在贊語(yǔ)中說(shuō)：傳曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，其李將軍之謂也？余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠信于士大夫也？諺曰“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。
司馬遷說(shuō)的“李將軍”是李廣而不是李陵，然陵為廣孫，有其家風(fēng)，就連命運的悲慘都一模一樣。讀者若拿這段話(huà)去對比一下蘇建評衛青的話(huà)，所謂“大將軍至尊重，而天下之賢大夫毋稱(chēng)焉”（《衛將軍傳》贊引），他的“無(wú)言”不是更勝于“有言”嗎？
漢代以后，“衛將軍”只見(jiàn)稱(chēng)于記錄漢代武功的史乘，而無(wú)聞?dòng)诿耖g。相反，李將軍卻借詩(shī)文的傳誦而大出其名。1997年，中國歷史博物館舉辦全國考古新發(fā)現精品展，其中有塊敦煌市博物館送展的西晉壁畫(huà)磚（圖一），上面有個(gè)騎馬的人物，正在回頭射箭，上有榜題為證，不是別人，正是李廣其人。
看見(jiàn)“李將軍”，我就想到了司馬遷，想到了史學(xué)中的文學(xué)力量。
史記讀后感3000字 篇2
許多人認為，中國歷史上只有人治沒(méi)有法治，這種看法過(guò)于絕對了。至少從《史記》里看，那時(shí)處臵刑犯并無(wú)太大的隨意性，還是有規律可循的，秦帝國更可以說(shuō)是中國幾千年歷史中用法治最具有一貫性、也是最徹底的帝國。雖然頗具諷刺意味的是，這個(gè)實(shí)行法治最徹底的王朝卻是一個(gè)短命的王朝。
現代西方法律體系最早是從古希臘的自然法開(kāi)始的，權威來(lái)自上帝，中國早期的法律其實(shí)與此也很類(lèi)似。中國古代也有法，而且幾千年一直被不斷的強調，那就是“禮”法，它的權威來(lái)自上天，所不同的是，它集中反映到“天子”的身上而已。出于禮法的要求，中國帝王的很多做法不僅代表的是一種文化上的習慣，而且也代表了法理上的要求。
例如舜的弟弟象，什么壞事做盡，舜還得給他一塊封地，因為禮法要求他必須這樣做，此外文、景二帝對兄弟的縱容，也被譽(yù)為是親親的善舉，而不論這種做法是否會(huì )威脅到國家的統治。這是中國的禮法特征決定的，換句話(huà)說(shuō)，這就是當時(shí)的法律，誰(shuí)違背了它，也就等于違背了大眾信仰，很容易陷于孤立。當然，這個(gè)“法律”在今天看來(lái)是完全不合理的，有時(shí)不違背它也確實(shí)影響到了社會(huì )公平，甚至還可能會(huì )危及到天子的統治，于是問(wèn)題的核心就到了如何控制“禮”的度?筆者發(fā)現，在中國歷史上這個(gè)度是非常模糊的。
首先，天子的職責是教化萬(wàn)民和維護自己來(lái)自上天的權威，要做到這一點(diǎn)，他只有用倡導“宗教”中大家都能夠接受的自然習慣方式來(lái)維護社會(huì )團結，于是“家國同構”就成了最好的選擇。為鞏固天子作為一個(gè)“國家”大家長(cháng)的地位，他唯有自己先作出表率，從彰顯孝悌開(kāi)始做起，這在客觀(guān)上造成了前面對親屬過(guò)于縱容的局面。一縱容就必然有違法亂紀現象，小點(diǎn)的殺死個(gè)把老百姓還無(wú)所謂，如果影響大了，有僭越行為或是名聲過(guò)于敗壞，嚴重影響到一地的治理，那就非常麻煩。于是在“刑不上大夫，禮不下庶民”之外，又多了一個(gè)“王子犯法與民同罪”，這種模凌兩可卻為酷吏的靈活操作下了注腳。
一方面，他們不畏世家大族，敢于執法，這一點(diǎn)值得肯定;另一方面，他們行事又非得不擇手段，不然就辦不成，其執法的后果又使皇家丟盡了顏面，所以酷吏們很少有能得善終的。從中央的角度來(lái)看同樣是一對矛盾：用他們，這些酷吏們有時(shí)的確做過(guò)頭，不惜在太歲頭上動(dòng)土，甚至覺(jué)得牽連的人越多越好，官越大越好，對方是否犯法倒成次要的，反正沒(méi)犯法也能栽贓，搞得親屬百官人心惶惶;不用他們，親屬貴族們又恃寵而驕，奢糜犯禁毫無(wú)節制，甚至結黨陽(yáng)奉陰違，在地方上雄霸一方，連官府都不敢治理。
于是只好用一批酷吏，等他犯了眾怒再殺掉，再選新的，再殺，如此循環(huán)。這就令法律的執行呈一種不聯(lián)貫的狀態(tài)。天子最好的方式是，枝葉過(guò)少了澆澆水，枝葉過(guò)大了剪兩刀，一切看情況而定。這個(gè)順序還不能做反，例如秦末剪得太多，西漢末澆水過(guò)多，離亡國也就不遠了。
其次，天子的權威代表了上天的.權威，“法自上出”，天子制訂的法律是不能夠私下議論的，只有執行的份。這就造成了很多問(wèn)題。天子從理論上說(shuō)是人神合一的，但從事實(shí)看他還是個(gè)普通人，有著(zhù)和平常人一樣的私欲，那么他的法令到底是出于公心還是出于私意恐怕就只有他自己知道了。為了維護圣旨的神圣，大家倒寧愿從公心上去考慮每一道圣旨，所謂“雷霆雨露皆是君恩”，皇帝如果大興土木，那是為了維護國家的顏面，皇帝如果廣納嬪妃，那是是為了增廣子嗣以求江山萬(wàn)代一統，總之私意都被說(shuō)成是公心，然而問(wèn)題卻在于：皇帝頒布的法律錯了或者不合理怎么辦?結果只能是，錯了也得執行，不合理當作它合理，直到皇帝醒悟過(guò)來(lái)改弦更張為止。
這即是說(shuō)，即便法律有問(wèn)題，大家也得按照這個(gè)有問(wèn)題的法律來(lái)執行。由于在制訂法律過(guò)程中多數人是缺乏發(fā)言權的，例如商鞅頒布的法律“民莫敢議令”，所以即便在執行中出了問(wèn)題也是下面行政人員的責任，政府只會(huì )采取一種高壓的態(tài)勢來(lái)強迫執行。誰(shuí)來(lái)執行呢?只有那些酷吏。這樣的嚴格執法有時(shí)可能還非常糟糕。例如陳勝、吳廣起義在一定程度上就是“失期，法皆斬”這一不合理的法律造成的。
所以，中國歷史上其實(shí)一點(diǎn)也不缺法治，只是這個(gè)法治在制訂和操作過(guò)程中都有問(wèn)題，既缺乏一貫性，也不可能一貫的執行而已。造成這種情況的原因有兩個(gè)：一個(gè)是中國的法律以“禮”為中心，禮的目標是為了維護社會(huì )的團結和穩定，而法的目標卻是為了取得公平，這兩個(gè)目標有時(shí)是一回事，但有更多的時(shí)候又是兩回事，令法律的操作者不易抉擇;另一個(gè)則是法律的制訂至少在名義上均出于“天子”一人，民眾既不得誹議，更不得擅自更改，即便有不妥，法律的神圣性仍不得動(dòng)搖。一方面要遵守法律，另一方面法律又是領(lǐng)導者憑自己的理想制訂的東西，多少有點(diǎn)脫離實(shí)際，或者說(shuō)不夠完善，這就令法律在執行過(guò)程中難以做到不折不扣。
由于中國文化中并無(wú)集體領(lǐng)導的意識，大家強調的都是“蛇無(wú)頭不行”，于是法律的制訂也好，執行也罷，都是一個(gè)人說(shuō)了算，它很難得到所有人的認同。而中國傳統哲學(xué)無(wú)論是道家也好，儒家也罷，都是圍繞著(zhù)一個(gè)抽象的中心，用它來(lái)靈活的解決實(shí)際問(wèn)題，所以程序也無(wú)法固定，這就令法律在中國歷史上的地位很是曖昧。執行得太松，違法亂紀的太多，執行得太緊，又被大家毀為“苛政”，于是只能一松一緊，再松，再緊，過(guò)段時(shí)間來(lái)個(gè)“嚴打”震懾一下，再過(guò)段時(shí)間又來(lái)個(gè)“大赦天下”松動(dòng)一下;兩千年歷史表明：這種做法是非常行之有效的。
那么為什么程序無(wú)法固定呢?造成這種局面的原因在于：一些人長(cháng)期在地方為霸，關(guān)系盤(pán)根錯節，法不能糾，為了維護穩定，只能采取強制性措施。這就象某些人你知道它無(wú)惡不作，天怒人怨，可就是抓他沒(méi)有證據，而且幾乎你周?chē)械娜硕荚跒樗f(shuō)好話(huà)，你還會(huì )按照標準的法律程序來(lái)辦理嗎?《游俠列傳》里的郭解就是一個(gè)例子：他殺人無(wú)所顧忌，為人又講義氣，視官府如虛設，在地方上比官府勢力還大，儼然是一霸。
皇帝要徙豪富之家，可郭解仗義疏財，家中錢(qián)物達不到遷徙的標準，卻仍在遷徙之列。衛青說(shuō)郭解家貧，武帝就回答一個(gè)百姓能讓大將軍說(shuō)情，說(shuō)明他不窮。事實(shí)也是如此，因為沒(méi)過(guò)多久，負責遷徙郭解的縣掾就被殺，接著(zhù)其父也被殺，其家人上書(shū)，“人又殺之闕下”，等到好不容易抓住了郭解，一審，要么他殺人是在大赦之前，要么就是找不到殺人的人，查無(wú)實(shí)證，官吏只好奏“無(wú)罪”，最后政府不得不給一個(gè)莫須有的罪民族殺郭解把問(wèn)題解決。
那么為什么法律只有少數人來(lái)制訂呢?因為多數中國老百姓只習慣于考慮眼前，不考慮長(cháng)遠，安于逸樂(lè )，不喜勞苦。如漢朝拓邊，良家子都不愿意去，只能招募些罪犯或者極其低賤的人，久之則有“流”刑，秦朝修個(gè)長(cháng)城，民間也編出了一個(gè)“孟姜女”，哭倒長(cháng)城一片。只要與自己當前利益無(wú)關(guān)，沒(méi)有誰(shuí)會(huì )去關(guān)心，大家都喜歡守著(zhù)自己的一畝三分地，喜歡搭便車(chē)，都只安于享受。這一點(diǎn)西門(mén)豹看得很清楚，“民可以樂(lè )成，不可與慮始。
今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言”;這與今天家長(cháng)們對子女的話(huà)何其一致!故而官吏也被稱(chēng)作“父母官”。既然是父母官，就有責任讓百姓做一些他們不愿意做的事情，這就像今天的中國父母逼著(zhù)自己的孩子學(xué)習一樣，不學(xué)就是大棒子，沒(méi)有什么理由好講，法律就是這樣制訂出來(lái)的。
所以，從表面上看，中國的政治制度是超前發(fā)展，但實(shí)際上中國政府的管理方式是極端抽象和粗線(xiàn)條的，一方面它在操作過(guò)程中具有極大的靈活性，另一方面它又不容易在基層得到切實(shí)的執行，兩個(gè)方面互相影響互相作用這便是中國法治的特點(diǎn)。
史記讀后感3000字 篇3
看完了王立群先生的新作《王立群讀史記之項羽》，心中有一種感動(dòng)，仿若穿越時(shí)空的界限，將項羽的影子投射在了我的心中，依稀看見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的殘血夕陽(yáng)……項羽有太多的遺憾，或者說(shuō)本該成為英雄的人卻無(wú)法成為真正的英雄。但是他身上具有的素質(zhì)斷定了項羽這一生成就不了統一中國的帝業(yè)，辛苦打下的天下只能拱手讓給劉邦。姑且不論項羽霸業(yè)未成的真正原因是什么，但是讀完此書(shū)后，覺(jué)得項羽乃至楚漢爭霸對現代企業(yè)管理有如下啟示：
1、單打獨斗永遠<團隊作戰：
“一個(gè)好漢三個(gè)幫”這句古語(yǔ)在項羽和劉邦身上體現得淋漓盡致，前者是失敗的淋漓盡致，后者是成功的淋漓盡致。君不見(jiàn)，劉邦身邊人才濟濟，文有張良、陳平、蕭何等，武有韓信、樊噲、彭越等，也正是這些文臣武將充分彌補了劉邦個(gè)人能力的不足，形成了很好的互補型團隊，最終成就了帝業(yè)。而反觀(guān)項羽，絕對是當時(shí)的單打冠軍，名副其實(shí)的霸王，但身邊真正派得上用場(chǎng)的得力助手又有幾人。我們能記住的好像只有“亞父”范增和“堂叔”項伯，前者說(shuō)實(shí)話(huà)也不是什么高水平的謀士，后者更是“吃里扒外”，不下三次救助了深陷危機的“親家”劉邦。
2、領(lǐng)導人永遠應當戒驕戒躁：
項羽是霸業(yè)的創(chuàng )造者，同樣也是霸業(yè)的摧毀者。由于自身能力超強，所以在項羽的眼中和心中幾乎看不見(jiàn)能人，幾乎看不到別人的長(cháng)處。項羽的“不容逆耳”、“剛愎自用”、“心胸狹隘”、“所封不當”早就婦孺皆知。這里只想特別指出他性格上的一個(gè)致命弱點(diǎn)：易發(fā)怒�？v觀(guān)《史記》，有關(guān)項羽的記載用得最多的兩個(gè)詞就是“怒”和“大怒”。整個(gè)《項羽本紀》記載了項羽一生中只有一次笑，那就是烏江自刎前的仰天大笑。實(shí)際上，項羽身上的弱點(diǎn)同樣在很多企業(yè)的創(chuàng )業(yè)者和管理者身上或多或少都有所體現。無(wú)論如何，即使昨日如何偉大，如何成功，都應當戒驕戒躁，永遠不要成為企業(yè)繼續創(chuàng )造輝煌的絆腳石。
3、戰略永遠>戰術(shù)：
對照項羽和劉邦，項羽是一個(gè)缺乏戰略大局觀(guān)的人，而劉邦在張良等人的輔助下則步步為營(yíng)，很好地實(shí)現了起初的戰略布局。滎陽(yáng)會(huì )戰就是一個(gè)最典型的例子。在這場(chǎng)耗時(shí)28個(gè)月的楚漢爭霸中最長(cháng)的一場(chǎng)戰役中，項羽的疲于奔命就是“只重戰術(shù)、沒(méi)有戰略”和“注重一城一池，沒(méi)有大局觀(guān)念”的鮮明體現，雖然滎陽(yáng)大戰從表面上看是以項羽的勝利而告終，但是真正的勝利者卻是劉邦，除了雙方“中分?zhù)櫆�、楚河漢界”，韓信還控制了整個(gè)黃河以北的廣大區域，形成從北面、東面包圍項羽的態(tài)勢，為最終的十面埋伏奠定了強有力的基石。
4、虛心學(xué)習競爭對手的優(yōu)點(diǎn)：
論個(gè)人天賦，項羽應當強于劉邦。但為什么二流的劉邦最終戰勝了一流的項羽，關(guān)鍵因素之一就是劉邦的“三善”：善聽(tīng)、善用、善賞罰。翻譯成現代漢語(yǔ)，劉邦是一個(gè)從諫如流、善于傾聽(tīng)；能將合適的人放在合適崗位；獎賞分明的優(yōu)秀領(lǐng)導人。而反觀(guān)項羽，這三個(gè)要素沒(méi)有一項能得“及格分”。因此，最終的勝負可想而知了。這點(diǎn)同樣適用于現代企業(yè)和企業(yè)家，重視競爭者研究，無(wú)論是系統的“對標”、“競爭者分析”還是“競爭者情報收集”永遠都應當是企開(kāi)花落，落葉歸根，不免有些凄涼；雨過(guò)天晴，百鳥(niǎo)齊唱，讓人愜意。自古離不開(kāi)悲歡離合，離不開(kāi)風(fēng)情萬(wàn)種。昨夜賞花賞月，今朝回首，過(guò)去的終究已成為歷史，只是那屬于自己的，太平凡了。被喻為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騒”的《史記》一書(shū)，是司馬遷經(jīng)歷了這樣幾萬(wàn)個(gè)日出日落而寫(xiě)成的大作。區區風(fēng)雪殘月，區區孤舟淚影，兒女情長(cháng)都置于身后。哪怕戈壁大漠，驚濤駭浪，都成了過(guò)往煙云，那只是生命沿途的風(fēng)景，看似危機重重，對于司馬遷來(lái)說(shuō)，想必更是情何以堪啊。
我喜歡這樣的人，這樣的勇氣，這樣的靈魂。從三皇五帝到漢武帝，有多少情誼，多少無(wú)奈，多少磅礴，多少真理，那些不平凡的歷史有誰(shuí)敢去觸摸，要知道，作為一名史官，是需要粉身碎骨的.堅毅和對生命的執著(zhù)的向往。正是司馬遷，一個(gè)勇者，一個(gè)英雄，用雙肩背負起這個(gè)使命，從此把一生奉獻給它，奉獻給古人和來(lái)者。自己只留下一身正氣，一個(gè)不屈，永遠向前的靈魂。
的確是那樣意猶未盡，看《史記》不僅是看它的內容，還要汲取它的精神和作者的人格魅力，看它橫穿千古，縱貫時(shí)光的豪邁和風(fēng)采，讓我心生感激，想去擁抱奇跡的沖動(dòng)，大氣。我喜歡這樣的境界，這樣的傳奇，這樣的感慨，字里行間的嘔心瀝血，或輕于鴻毛，或重于泰山的筆觸，寫(xiě)下了一頁(yè)頁(yè)，一篇篇，一種種傳說(shuō)，美麗的傳說(shuō)。
春秋五霸，秦王贏(yíng)政，我讀出了那種霸氣；四面楚歌，屈原投江，我讀出了它的滄桑。西施范蠡，亂世情緣；千金一笑，荒唐可恥；破釜沉舟，勇往直前；完璧歸趙，大快人心。包攬了三千多年的政治，軍事，經(jīng)濟，文化各方面歷史動(dòng)態(tài)，以及帝王將相，儒林俠士，名人雅士的種種事跡。
我喜歡這樣的語(yǔ)言，這樣的豐富，這樣的多彩�！妒酚洝氛Z(yǔ)言豐富多彩，具有辭賦的洗練，散文的曉暢，雜文的警策，它的語(yǔ)言風(fēng)格也是精華。說(shuō)《史記》具有史鑒的明智，詩(shī)歌的穎慧，數學(xué)的細致，博物的深沉，倫理的莊重，邏輯與修辭的善辯，是不為過(guò)的。
這部恢弘巨著(zhù)，我不知該把它比作什么，也找尋不到該用怎樣的心態(tài)去品讀它�；蛘哒f(shuō)，只要有空閑時(shí)間，即使讀了上百遍《史記》，還會(huì )有不一樣的心得和體會(huì )。這分中華民族的偉大瑰寶，要把它裝進(jìn)心里，那是簡(jiǎn)單的，要把自己融入那個(gè)時(shí)代，就只有《史記》可以熏陶了。
我更多走進(jìn)了歷史，在一樣的大地上，不斷演變著(zhù)不一樣的傳奇。追朔過(guò)去，這本厚重莊嚴的文字記載了一切，如今，它又要從封塵中活躍起來(lái)，在中華大地上訴說(shuō)不老神話(huà)。窗外，是高樓，是大廈，是21世紀的科技。仰望藍天，仍是曾經(jīng)的一幕，或許湮滅是塵土飛揚，更加蕩氣回腸。踏遍千山萬(wàn)水，不如品味一句——人固有一死，或重與泰山，或輕與鴻毛。
我敬佩司馬遷能把《史記》寫(xiě)得那么深動(dòng)，敬佩《史記》當中的每一個(gè)英雄人物，敬佩中國擁有那么豐厚悠久的歷史。今天，我終于把厚厚的一本《史記》讀完了，讀完這本書(shū)后，我的收獲還真是不小。
《史記》這本書(shū)記敘了上自黃帝下至漢武帝太初年間，共計三千多年的歷史，它的敘事簡(jiǎn)明生動(dòng)，非常得吸引人�！妒酚洝肥菤v史的“實(shí)錄”，具有非常高的文學(xué)價(jià)值。它的文學(xué)價(jià)值表現在運用真實(shí)的歷史材料并且成功地塑造出眾多性格鮮明的人物。在人物塑造上，司馬遷真正做到了將歷史、人物和主題統一起來(lái)，這樣既寫(xiě)活了歷史，人物也栩栩如生，看完了每一篇故事，好像每個(gè)人物就出現在我的眼前。他還非常善于通過(guò)人物的言行舉止來(lái)完成對人物性格的刻畫(huà)。我覺(jué)得，《史記》的語(yǔ)言真不愧后來(lái)被奉為“古文”的成就。
在《史記》這本書(shū)中，使我印象最深的歷史故事是：《五張羊皮的故事》。這則故事主要講了：春秋戰國時(shí)候，愛(ài)惜人才的秦穆公為了贖回聰明才干的百里奚，用五張羊皮去跟楚人交換他，最后，秦穆公贖回了自己最喜歡的大臣百里奚。讀了這篇故事后，我懂得了一個(gè)道理：凡事都要換一個(gè)角度去思考，就像文中的秦穆公一樣，他如果用重金去贖回百里奚的話(huà)，楚人覺(jué)得秦穆公很看重他，一定不會(huì )輕易交換。但是如果用五張羊皮去交換的話(huà)，楚人必定會(huì )很輕視百里奚而同意交換。聰明的秦穆公就換了一個(gè)角度去思考問(wèn)題，最終如愿以?xún)�。我覺(jué)得我應該向秦穆公學(xué)習。
總而言之，在《史記》這本書(shū)中，我了解到了中國偉大的五千年的歷史，同時(shí)，我還懂得了不少的知識，收獲了不少碩果。我認為，《史記》這本書(shū)值得一看。
史記讀后感3000字 篇4
關(guān)于西方文學(xué)的來(lái)源，好像有種說(shuō)法是脫胎于吟游詩(shī)人的說(shuō)唱故事。而中國史官的來(lái)源卻很明確，是探查宿命的星官。我覺(jué)得嚴謹的說(shuō)來(lái)，《史記》還是不太好作為純粹的文學(xué)作品來(lái)分析的。雖然她在文筆上有文學(xué)性，也可能確有作者個(gè)人主觀(guān)意圖的表露，但其根本目的依然是對既成事實(shí)的收集與記載（不管獲得的歷史資料是否真的是“事實(shí)”，至少史家總是努力尋求的）。
一方面，大型通史的史料來(lái)源是數代人的集體記憶，另一方面，即使整理者是史家個(gè)人，但其讀者主要針對的也并不是大眾，而是當時(shí)的政府與高級知識分子階層，目的是以史為鑒。所以史書(shū)必須把“果”的詳盡展示放在首要位置，并予以最大尊重，至于“因”，以及“因”與“果”的聯(lián)系，那可以由讀者來(lái)分析推測，史家有參與探討的自由，但并不是他的責任。而除歷史小說(shuō)外的文學(xué)作品正相反，即先有創(chuàng )作動(dòng)機的“因”，后有內容的充實(shí)“果”。正是本著(zhù)這個(gè)實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)，正史書(shū)還是不能當作一種發(fā)自個(gè)人的心靈訴求的“創(chuàng )作”來(lái)看待的。
和《左傳》《資治通鑒》等可信度較高的編年體史書(shū)相比，《史記》之所以顯得更有文學(xué)性，因其開(kāi)創(chuàng )了紀傳體形式，對歷史人物的描述方式是跨時(shí)間維度的單獨列傳。所以司馬遷不得不對人物的人生歷程有一個(gè)線(xiàn)性的展示，凡在當時(shí)得到公認的'重要事件以及結局，他要設法以一種宿命的方式連接起來(lái)，并把當時(shí)別人對該人物的說(shuō)法填充進(jìn)去。即使在這個(gè)“連接”過(guò)程中有所發(fā)揮，那也是要參考一下是否符合當時(shí)的普遍看法。從《太史公自序》里對自己年輕時(shí)四處游歷的描述，以及對繼承史官父親遺志的強調，就可以聯(lián)想到司馬遷所秉承的著(zhù)書(shū)態(tài)度。
那《項羽本紀》、《高祖本紀》、《伍子胥列傳》、《魏公子列傳》、《淮陰侯列傳》、《刺客列傳》等名篇里，怎么看待司馬遷對部分事件的大篇幅化以及對私人對話(huà)的詳細描寫(xiě)呢？我覺(jué)得司馬遷是有一定發(fā)揮，但依然是有具體依據的。首先，作為史官能夠查閱到的史料在當時(shí)肯定是全國最豐富的了，其次，當時(shí)對歷史有所了解的人也不只一兩位，而是文人卿士階層普遍的知識儲備，民間對感興趣的歷史人物還會(huì )有各種傳說(shuō)，所以對一個(gè)事件的描述往往可以有很多種途徑獲得，而且在司馬遷接手前應該已經(jīng)開(kāi)始文學(xué)化了。而司馬遷要做的就是，揀選出其中比較能貫通人物的宿命感，并符合當時(shí)人們的思考邏輯的那些史料與說(shuō)法。
譬如，司馬遷對項羽，陳勝，刺客，游俠的部分肯定，對當朝的高祖劉邦的缺點(diǎn)展示，似乎在二十四史里后無(wú)來(lái)者，實(shí)際與當時(shí)儒家還未成為統治性的社會(huì )觀(guān)念有關(guān)。當時(shí)的社會(huì )本來(lái)就還殘留著(zhù)重義好俠的風(fēng)氣，況且武帝時(shí)期距離秦漢之際也就百年上下，是司馬遷上三代至四代的人所親歷過(guò)的。所以，劉邦的阡陌出身與大大咧咧，項羽的赫赫戰功與威懾力，還在當時(shí)老一輩人里記憶猶新，這就像我們對建國初期乃至民國時(shí)期的回顧依然是一種集體記憶，即使是傳說(shuō)故事，仍然是一種“集體傳說(shuō)”，而司馬遷便是這一“集體傳說(shuō)”的匯總與記述者。如果有很多細節是他虛構而與“集體傳說(shuō)”不符的話(huà)，當下就會(huì )引起廣泛質(zhì)疑，不可能得到長(cháng)期的認同。只不過(guò)西漢對社會(huì )的思想禁錮還不算嚴酷，《史記》也還是半官史，半私史性質(zhì)，所以“官方善惡史觀(guān)”的味道還不濃。
又譬如，《刺客列傳》作為對社會(huì )下層人物的事跡描述，照理除了刺殺過(guò)程外，其他細節尤其是人物間隱秘的對話(huà)應該是不容易流傳下來(lái)的，可司馬遷依然對每個(gè)刺客都有比較清晰的人格展示，這似乎有點(diǎn)傳奇的味道。但要考慮到他們的刺殺對象都是當時(shí)處于社會(huì )頂層的統治階級，因此社會(huì )影響大，各個(gè)階層的人都會(huì )有所震動(dòng)。尤其是民間底層的弱勢群體更是會(huì )對他們的勇氣傾慕有加，從而使他們的事跡能夠長(cháng)期經(jīng)口頭流傳，并讓其性格描述越發(fā)完善，英雄色彩越發(fā)豐富。而荊軻刺秦（前227年）雖是戰國末期，卻離武帝時(shí)期（前141~87年）才百年左右，刺殺的又是未來(lái)一統天下的始皇帝，這就像西安事變一般是婦孺皆知，太膾炙人口了。各種正史、野史乃至傳說(shuō)性質(zhì)的史料來(lái)源自然是多如牛毛，層出不窮，完全足夠司馬遷揀選整理出一套相當完整的線(xiàn)索了，此即典型的較有可信度的“集體傳說(shuō)”。
因此《史記》中絕大多數的篇章依然是對人物事件的記錄，除開(kāi)修辭造句方面的文學(xué)形式外，其敘事上的文學(xué)性則多是歷史的結晶，而非純粹個(gè)人的文學(xué)創(chuàng )作。對于戰國末期到武帝時(shí)期，由于史料較豐富且口耳相傳，則人物故事既詳細生動(dòng)又比較前后一貫。一些人物的名言與慷慨悲歌不管真實(shí)與否，應該也是在社會(huì )上早已流傳的了。而越往遠的年代推，如果史料與傳說(shuō)已殘缺破碎到無(wú)法把人物描述前后貫通了，則司馬遷就會(huì )提醒讀者是否為傳說(shuō)故事，并會(huì )把不同說(shuō)法羅列出來(lái)。只是在春秋至戰國初期這一最容易把傳說(shuō)與史實(shí)混攪的尷尬時(shí)期里，可能司馬遷自己也把一些傳說(shuō)故事當作信史來(lái)看待了，才會(huì )難得出現像“趙氏孤兒”這樣的在過(guò)程上有相當虛構性的“完整故事”。
當然，司馬遷畢竟是人，而且是史家中少有的經(jīng)過(guò)了極殘酷的肉體打擊后繼續掙扎著(zhù)活下去的精神破缺者。由于時(shí)代與個(gè)人條件所限，他沒(méi)有為抒發(fā)內心的悲憤而專(zhuān)門(mén)去創(chuàng )作一套完整的文學(xué)作品（當時(shí)承擔這一任務(wù)的文學(xué)形式主要是詩(shī)歌）。但在對大量史料的編篡整理中，當遇到一些歷史人物的具體細節與他的人生經(jīng)歷與心理掙扎有強烈的共鳴之處時(shí)，他確實(shí)會(huì )進(jìn)行偶爾的大肆發(fā)揮。
譬如，在《伯夷列傳》里，對司馬遷對伯夷叔齊的事跡敘述只占了小部分，卻罕見(jiàn)的用更大篇幅表達了自己對所謂無(wú)德者多安享富貴，有德者多遭遇災禍這一“不可勝數”的現實(shí)的感嘆，乃至發(fā)出了“余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”這一強烈的質(zhì)疑。這顯然是對自己和李陵的遭遇的映照。
而“同明相照，同類(lèi)相求。云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類(lèi)名湮滅而不稱(chēng)，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！”這段更是一副與古人同病相憐的心理寫(xiě)照！并隱含表明了自己要為“同道人”著(zhù)書(shū)立傳而揚其名于后世，由此，通過(guò)這種精神上的相互扶持而為自己對現實(shí)的悲憤給予一定的慰藉。
含有個(gè)人情緒流露的最典型例子則莫過(guò)于《淮陰侯列傳》里蒯通對韓信一而再，再而三的游說(shuō)細節了。這段兩人間屏開(kāi)左右后私下里游說(shuō)“反漢”的文字詳盡地竟然達到千字以上，在《史記》里顯的尤為醒目！顯然有著(zhù)司馬遷特殊的寓意。
蒯通先是從客觀(guān)的角度來(lái)對天下大勢進(jìn)行分析，提醒韓信擁有鼎足天下的良機。韓信表示感懷劉邦的知遇之恩，不忍背信棄義。
于是蒯通又舉出大量的實(shí)例對君臣關(guān)系進(jìn)行分析，警示韓信功高蓋主必遭猜忌，過(guò)去再有君臣之恩、親友之情、朋友之義，都難免在利益面前徹底翻臉，化友為仇。終于發(fā)出了“野獸已盡而獵狗烹”這一名言。這段游說(shuō)對讀者而言針對的已不只是韓信與劉邦兩人間的關(guān)系，而是借蒯通之口大膽揭示整個(gè)君臣體系的本質(zhì)所在，明顯帶有司馬遷對個(gè)人際遇的強烈感悟了。
而韓信依然猶豫不決。于是，蒯通干脆從主觀(guān)的角度把他對事成者的觀(guān)點(diǎn)和盤(pán)托出�！肮手邲Q之斷也，疑者事之害也，審豪氂之小計，遺天下之大數，智誠知之，決弗敢行者，百事之禍也�！笔裁慈柿x道德都是次要的，關(guān)鍵是抓住機會(huì )，當機立斷。說(shuō)到底，有野心，敢行動(dòng)，搶占實(shí)際利益才能成大事。這無(wú)疑把掌握生殺大權的統治者的本來(lái)面目與成功秘訣徹底的揭露在讀者面前。
由此觀(guān)之，司馬遷之所以用這么多篇幅詳述了蒯通的游說(shuō)內容，一方面對韓信有著(zhù)相當的同情，為他錯失良機而可惜，另一方面更是用春秋筆法對統治者的陰暗面進(jìn)行了一次憤懣不已的揭露。
作為一個(gè)史官，更由于在人生后期作為一個(gè)沒(méi)有人身自由的宮人，司馬遷實(shí)際是沒(méi)有進(jìn)行個(gè)人文學(xué)創(chuàng )作的自由的。所以他唯一留下的私人文字《報任安書(shū)》才如此珍貴，其中的肺腑之言才最具文學(xué)味道。而后來(lái)的正史著(zhù)者，尤其從唐朝開(kāi)始，要么是吃官飯的，要么直接就是當朝上層官員，從內容的靈魂上講，與文學(xué)精神可說(shuō)是兩不相干了。
傳奇，戲曲，歷史演義故事乃至匯合而成的小說(shuō)作品由于服務(wù)的對象不再只是士大夫與統治階層，而是包括了平民在內的各階層人群，很多作品也先是以手抄的方式私下流傳，這才開(kāi)始了作者的個(gè)性化和針對讀者的商業(yè)化，其故事性才更值得研究，也更容易研究。
史記讀后感3000字 篇5
在悠長(cháng)的古代文學(xué)史中，我們并不缺乏具精神原創(chuàng )性的大師�？酌�、老莊、屈原、司馬遷、李白、杜甫、曹雪芹……他們的名字足以與日月同輝，彪炳千古。然而在當下的教育中，這樣一些凝聚著(zhù)民族精神源泉的大家卻日益離我們遠去，除經(jīng)院中的學(xué)者、教授們閱讀、研究外，已是鮮有人問(wèn)津。真正的大師不只是來(lái)“宴大賓”，傳統文化需要普及，需要“平民化”。這對于精神缺鈣的一代，顯得尤其必要。新課標的提出恰逢其時(shí)地為弘揚傳統文化提供了理論上的支撐。新課標規定：高中階段選修課必須占有相當的比重。這一規定使我們暫且可以從高考的陰影中走出來(lái)，堂而皇之走進(jìn)大師，閱讀經(jīng)典。
那么，在高中階段應開(kāi)設哪些選修課？在浩如煙海的古代典籍中，哪些論著(zhù)最有價(jià)值，最值得一讀？這是個(gè)眾說(shuō)紛紜，無(wú)需定論的問(wèn)題。然而我們不難發(fā)現，當短小精悍的《論語(yǔ)》、含蓄蘊藉的唐詩(shī)宋詞、百科全書(shū)式的《紅樓夢(mèng)》等成為學(xué)生與老師的首選對象時(shí)，被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》卻往往被棄于思想的角落里。究竟《史記》該不該讀，讀什么，怎么讀，這樣的問(wèn)題在新的教育背景下不得不提到了日程上來(lái)。
或許我們應當換一種眼光重新審視兩千多年前的這部著(zhù)作了。
“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”的《史記》，集先秦、漢初文化之大成，《尚書(shū)》、《國語(yǔ)》、《春秋》、《左傳》、《國策》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等先秦典籍，皆可從中找到影子。比如一萬(wàn)來(lái)字的《論語(yǔ)》，差不多都被司馬遷引用盡了。從這種意義上說(shuō)，《史記》就是一座先秦時(shí)期的圖書(shū)館，它詳盡地記載著(zhù)那時(shí)的政治、經(jīng)濟、軍事、法律、醫學(xué)、天文學(xué)等的成就，窺一斑可見(jiàn)全豹。而較之先秦諸作，它在形式上又有許多的優(yōu)越性。首先，語(yǔ)言的淺顯。司馬遷將書(shū)面語(yǔ)與漢代生動(dòng)的口語(yǔ)糅合在一起，開(kāi)創(chuàng )了一種新的語(yǔ)言風(fēng)貌，清新，樸拙，更淺顯，更口語(yǔ)化，也更易被今天的高中生理解與接受。其次，情節的奇特。清人袁枚說(shuō)：“史遷敘事，有明知其不確，而貪其所聞新異，以助己之文章，則通篇以幻忽之語(yǔ)序之，使人得其意于言外，讀史者不可不知也�！保ā峨S園隨筆》）生性“愛(ài)奇”的司馬遷在敘史時(shí)，仍不忘著(zhù)上荒誕一筆�！段遄谑兰摇酚涊d臨江王劉榮被其父漢景帝謀害，后“（劉榮）葬蘭田，燕數萬(wàn)銜土置冢上”�！妒酚洝分蓄�(lèi)似這樣的浪漫主義筆法還有很多，垓下之圍、趙氏孤兒等故事皆絕妙之極，傳為美談。在二十四史中，《史記》是最富文學(xué)性的一部，它更像是一部歷史故事集、歷史小說(shuō)集，其情節的曲折、生動(dòng)與學(xué)生的審美興趣不謀而合。最后，體例上的相對獨立性�！妒酚洝芬话偃且粋�(gè)統一的整體，本紀、表、書(shū)、世家、列傳，五體互為經(jīng)緯，貫通全書(shū)。但同時(shí)，每一篇又相對獨立，有鮮明的人物形象，完整的故事情節。它猶如一篇篇情節曲折的短篇小說(shuō)，又如一首首耐人尋味的精美詩(shī)篇，讀者自可從中任選一篇率性而讀，并不受上下文的限制。對不具備充裕的閱讀時(shí)間的中學(xué)生，這無(wú)疑是最好的形式之一。此外，《史記》的悲劇性、抒情性等也都符合高中階段學(xué)生思維的特點(diǎn)，容易引起學(xué)生的共鳴�？v然我們無(wú)法拒絕《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《紅樓夢(mèng)》等等優(yōu)秀的古典作品，它們同樣是中華民族文化與精神的載體，然而今天之所以要獨鐘于《史記》，卻是與學(xué)生的身心發(fā)展規律、當下的閱讀現狀、我們的教育理念等分不開(kāi)的。
當然，《史記》130篇，并非每一篇都適合高中生閱讀。閱讀有兩種，一種是無(wú)功利性的，為了愉悅自我，陶冶性情；而另一種是帶研究性的閱讀，這是專(zhuān)家學(xué)者們考慮的事。我們開(kāi)設選修課，閱讀《史記》，不是僅僅為了某種知識性的獲得，不是為了記住幾個(gè)煩瑣的歷史事件和歷史人物，而是從中欣賞體驗，汲取一種精神養料。當孩子們今后面對困境時(shí)，能從忍辱負重的司馬遷處獲得一種力量，這才是我們教育的最終目的。讓學(xué)生從小結識這樣一些精神大師，并與之交流，掌握一種做人、做學(xué)問(wèn)、看世界的方法，這才是受益終身的東西。按照這一思路，五體中書(shū)、表可暫且擱置一旁，其他112篇人物傳記，則可以任意選出一篇慢慢品味，或挑自己感興趣的歷史人物事跡來(lái)一睹為快，總之，不拘一格，因人而異。
接下來(lái)就是怎么讀，也就是怎么教的問(wèn)題了�；仡櫸覀円酝奈难晕慕虒W(xué)，逐字逐句地串講，把文學(xué)作品肢解成一個(gè)個(gè)實(shí)詞、虛詞和一串串特殊句式。于是《鴻門(mén)宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串講中，喪失了它的靈魂，遠離了閱讀的本質(zhì)。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)教育的宗旨在于提高學(xué)生的生命質(zhì)量和對生命的感悟，這也可以說(shuō)是開(kāi)設《史記》選修課的目的。具體而言，其一是認識人生。一部《史記》，記載了四千多個(gè)人物，其中重點(diǎn)描繪的有一百多人，上至帝王將相、皇親國戚，下至商人、平民、婦女、倡優(yōu)。一個(gè)人就是一部書(shū)，從這些個(gè)性鮮明的典型人物身上，我們可以讀到很多東西。伯夷、叔齊的積仁潔行，屈原的以身殉道，勾踐的臥薪嘗膽，殘忍的'呂后，狡詐的劉邦，阿諛?lè )暧氖鍖O通、公孫弘……其中人性的善惡美丑都是值得我們深思的東西，它教會(huì )我們如何做人，如何處世。其二，認識社會(huì )�！耙允窞殍b，可以知興替”。今天我們緬懷歷史，更主要的是要從中“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”，確立自己的價(jià)值觀(guān)。黃帝湯武所以興，桀紂二世所以崩的治世之道；盛極一世的秦始皇臨終竟與鮑魚(yú)為伍的慘景……歷史總是驚人的相似，《史記》不僅為我們展現了從黃帝到漢武帝這三千多年的歷史舞臺，同時(shí)也是我們了解當今社會(huì )的一個(gè)小窗口，它對我們今天的治人治國仍頗多啟迪。其三，掌握一點(diǎn)讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)的方法�！妒酚洝返耐瓿墒菚r(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)又與司馬遷個(gè)人的努力分不開(kāi)。司馬遷十歲時(shí)就能誦讀《左傳》、《國語(yǔ)》、《世本》等古代典籍，后又受業(yè)于今文學(xué)派大師董仲舒、古文學(xué)派大師孔安國。通過(guò)多方的學(xué)習，司馬遷掌握了豐富的歷史人文知識，成為一名融貫古今的大學(xué)者。二十歲以后，司馬遷離開(kāi)家鄉，壯游全國，前后十幾年間，足跡遍及大江南北。這，不是純粹的游山玩水，而是以訪(fǎng)尋歷史文化遺跡，收集歷史資料為目的的學(xué)術(shù)田野工作。每到一處，他都認真細致地向當地人民了解情況，實(shí)地考察，確保其著(zhù)作的真實(shí)性�！白x萬(wàn)卷書(shū)，行千里路”是司馬遷在學(xué)術(shù)工作上的真實(shí)寫(xiě)照，這兩點(diǎn)對于今天的高中生來(lái)說(shuō)，尤其重要。
這三點(diǎn)的學(xué)習，不是幾個(gè)實(shí)詞與虛詞的精講所能窮盡的，也不是幾篇課文，幾節課的選修就可了事的。對生命的感悟，對經(jīng)典的閱讀，對自由精神的追求，這是一輩子的事�！耙磺袣v史都是現代史”，司馬遷成一家之言，是為了讓后人引以為戒，明善惡，辨是非。同樣，我們今天讀史，不是為了考試，不是為了裝點(diǎn)自己的門(mén)面，而是從大師那里汲取精神養料，獲取如何生，如何死的永恒之物。
德國的著(zhù)名文化教育學(xué)家斯普朗格曾說(shuō)過(guò)：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng )造力量誘導出來(lái)，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’�！遍_(kāi)設《史記》選修課，其目的也正在于開(kāi)啟學(xué)生的思維，喚醒其內心深處的情感，教會(huì )他們學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )生存。當然，經(jīng)典的閱讀不是一兩個(gè)學(xué)期的選修就能完結的，這是一項終身的工程。盡管以上的構思還只是一時(shí)的暢想，但我堅信事在人為，新課標，新課程，新語(yǔ)文，需要付出新的教育實(shí)踐。
史記讀后感3000字 篇6
《史記》是我國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷傾其一生心血創(chuàng )作的我國古代第一部通史。書(shū)中記述了黃帝以來(lái)的傳說(shuō)，商周的史跡，春秋戰國時(shí)期的動(dòng)蕩。時(shí)間跨越三千多年，比較詳細地記述了我國這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展史，是一部偉大的史學(xué)巨著(zhù)，是中華民族文化寶庫中的珍寶。
《史記》既是一部史學(xué)著(zhù)作，又是一部偉大的文學(xué)著(zhù)作，開(kāi)創(chuàng )了我國傳記，文學(xué)的先河�！妒酚洝分袑糯鷥�(yōu)秀任務(wù)的頌揚，集中體現了中華民族的高尚情操，對丑惡現象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)，如其中的大禹治水，表現了一個(gè)為民造福的大英雄，他三過(guò)家門(mén)而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯為別人付出。他治理了九條河流，為人民立下了豐功偉績(jì)，也體現了勞動(dòng)人民改變大自然的雄心壯志。我還從趙氏孤兒，塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動(dòng)于忠誠、善良、正義；鄙視邪惡，痛恨不忠不義。其中的《武王滅紂》通過(guò)文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂(lè )業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個(gè)鮮明的對比，讓子孫后代永遠記住他們�！蛾悇賲菑V》的故事謳歌了我國古代歷史上一次偉大的農民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)奴隸推翻秦朝的暴政。陳勝從起義到犧牲只有6個(gè)月，然而他點(diǎn)燃的反秦之火越燒越旺�！讹w將軍李廣》寫(xiě)的是飛將軍李廣愛(ài)兵如子抵抗匈奴進(jìn)犯，保衛國土，立下了赫赫戰功，受到人民的愛(ài)戴……
司馬遷為了完成《史記》，忍受了別人無(wú)法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，但他還是完成了《史記》，實(shí)現了自我生命的最高價(jià)值，啟發(fā)和滋養了一代又一代的文學(xué)大師，被魯迅評價(jià)是“無(wú)韻之離騷，史家之絕唱”。
翻看《史記》，不知怎么，心中有一種感動(dòng)，仿若穿越時(shí)空的界限，將那些在歷史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的殘血夕陽(yáng)……
兩千多年前，一個(gè)文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學(xué)著(zhù)作。此后的幾千年里，這部偉大的著(zhù)作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學(xué)和歷史的長(cháng)河之中。這個(gè)文人就是司馬遷，而這部無(wú)與倫比的史學(xué)著(zhù)作就是《史記》。
司馬遷原是一個(gè)普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過(guò)萬(wàn)卷書(shū)，行過(guò)萬(wàn)里路。然而命運的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成《史記》，忍辱奮進(jìn)，付出了超出常人的數倍心血，終于出色的完成了作為一個(gè)史學(xué)家最頂尖的杰作——《史記》。單憑這一點(diǎn)，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執著(zhù)，他的毅力，他的韌性，也和他的作品同樣受人景仰。
在閱讀《史記》之時(shí)，有如穿越時(shí)空，遙望古老中國的風(fēng)雨。而能夠有這樣一種身臨其境的感受，主要憑借著(zhù)司馬遷在《史記》里傾注了豐厚的情感，融入了對英雄的謳歌，也有對封建帝王的批判，使它充滿(mǎn)了強烈的愛(ài)憎之情。本來(lái)一個(gè)史學(xué)家記述歷史，只要求客觀(guān)的，公正的記述，不要求抒發(fā)情感。然而讀著(zhù)《史記》，你會(huì )很容易的跟著(zhù)司馬遷的思緒，為那些淚滿(mǎn)襟的悲劇英雄感動(dòng)，惋惜；又為那些奸佞的小人憤慨，汗顏。
而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學(xué)家想都不敢想，寫(xiě)都不敢寫(xiě)的內容——對開(kāi)國皇帝劉邦和當朝皇帝漢武帝的揭露及批判。記錄當朝皇帝的`歷史已經(jīng)是一些史學(xué)家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負面的事跡，這很容易就會(huì )招致殺身之禍。然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書(shū)中，犀利，深刻地把他們內心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實(shí)的朝代，絕不帶半點(diǎn)阿諛?lè )畛兄�。這可是史無(wú)前例的啊。這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。
所以讀像《史記》這類(lèi)的經(jīng)典史學(xué)著(zhù)作，首先要學(xué)會(huì )領(lǐng)悟人生，領(lǐng)悟社會(huì )，領(lǐng)悟的越深刻，越能通過(guò)《史記》去體會(huì )司馬遷的心理感受，以及他對人生，對社會(huì )的看法。這也正是我讀《史記》之時(shí)，最大的收獲所在。
安息至永生，是經(jīng)歷了時(shí)間所遺留的，那些人，那些事，似乎在千年之前便已沉睡，在歷史長(cháng)河的邊緣，無(wú)論這里曾多么洶涌，多么絢爛，我都無(wú)法涉足，去改變命運的輪跡，但他們的靈魂在時(shí)間中得到永恒，他們將化為炎黃子孫心中亙古的傳說(shuō)。 一切皆已過(guò)，英雄也有江水這歸處，在歷史的長(cháng)河留下自己的影子，也許這也是一種榮耀吧。是否亦是多少人的感言?只因那亂世不滅的光華。
作為炎黃子孫的我們是榮幸的，這是一個(gè)有著(zhù)優(yōu)秀傳統的神秘國度，這是一個(gè)物華天寶的泱泱大國，這是一個(gè)人杰地靈的文明古國。先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍，作為后世子孫的我們在茫茫書(shū)海中尋覓古賢人的蹤跡，感慨曾經(jīng)的驚心動(dòng)魄，思量曾經(jīng)的紛紛擾擾，而作為華夏兒女的我在品讀《史記》之后，也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。不過(guò)在“少年不識愁滋味”的同時(shí)更體會(huì )到了中華文化的博大精深。
我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。
讀書(shū)，讀史，讀人，亦是解讀一種精神，蘇武牧羊的愛(ài)國與執著(zhù)，張騫出使的堅毅與無(wú)畏，陳勝舉兵的大義與凜厲。
品味全書(shū)，我心中只有一個(gè)人可謂為英雄———項羽。是的，就是那個(gè)四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。魯迅先生曾寫(xiě)道：中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人。但我想項羽是個(gè)例外，遭漢軍重圍，一人殺敵數百，死戰到底。烏江亭長(cháng)敬他為豪杰請他渡江再待卷土重來(lái)。然“燕鵲安知鴻鵠之志哉”，“寧為玉碎，不為瓦全”，大丈夫豈能茍且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遺恨千古。
然而，劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點(diǎn)，他終究是個(gè)不顧手足之情的劊子手。于他，項羽不過(guò)就是冗長(cháng)而虛渺的過(guò)渡之夢(mèng)。夢(mèng)醒之時(shí)，天下盡在咫尺。于我，他終只是個(gè)鳥(niǎo)盡弓藏、為權勢而活的梟雄。
成王敗寇，戰爭儼然成為解救之法，英雄與梟雄無(wú)數次站在風(fēng)口浪尖上角逐，其中一人的失敗便意味著(zhù)另一個(gè)人的成功。然而英雄無(wú)所謂清貧抑或富貴，不為名利所趨，所欲追尋的不過(guò)“正義”二字，為的只是黎民百姓與江山社稷安危。
姬昌父子起兵反商，為的是因炮烙之刑無(wú)辜慘死的冤魂，為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流，為的是維持天下秩序，國家需要周武王這樣一位領(lǐng)袖。恰恰相反，淮南王劉長(cháng)醉心權勢，不滿(mǎn)已有的封地，引發(fā)戰亂，最終也不過(guò)是不成氣候的“過(guò)江龍”。
歷史風(fēng)云，世間百態(tài)，一次次迷離了我的雙眼；百轉千回，人情冷暖，一點(diǎn)點(diǎn)冰封我的思緒�？晌覐牟辉鴳岩蛇@個(gè)繽紛的世界，重耳在外流亡十九載，卻終登帝位，名垂青史；勾踐臥薪嘗膽，終于報了滅國之仇；孫臏臏足，撰述了《孫臏兵法》；呂不韋流放蜀地，留下了《呂氏春秋》
有生亦有死，有正亦有邪，有戰爭亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑談中……
史記讀后感3000字 篇7
這一篇寫(xiě)了五位刺客，分別是曹沫、專(zhuān)諸、豫讓、聶政和刑軻。
曹沫，魯人，以勇力事魯莊公。魯莊公派他帶兵與齊國戰，屢戰屢敗，連失幾城。曹沫覺(jué)得很慚愧，但莊公仍很信任他，“猶復以為將”。齊恒公與魯莊公于柯邑會(huì )盟，曹沫趁隙執匕首劫持了齊桓公，齊桓公的左右投鼠忌器，無(wú)法近前，問(wèn)曹沫，你想干嘛，曹沫說(shuō)：“齊強魯弱，而大國侵魯亦已甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之�！边@時(shí)候其實(shí)他說(shuō)什么齊桓公都會(huì )答應吧，只要不殺齊桓公，于是齊桓公答應“盡歸齊之侵地”，曹沫也干脆，齊桓公一答應，他立馬扔掉匕首，回到魯國群臣的位列中，談笑自若。齊桓公心里當然憤怒，回去就想背約，管仲勸他，“不可。夫貪小利以自快，棄信于諸侯，失天下之援，不如與之”這樣，“曹沫三戰所亡地盡復予魯”。
曹沫很有勇氣，心理素質(zhì)好，機智。他是本篇介紹的幾個(gè)刺客中唯一從刺殺現場(chǎng)平安脫險的幸運兒。
專(zhuān)諸，吳國人。伍子胥了解專(zhuān)諸的能力。伍子胥從楚國逃到吳國后就向吳王僚游說(shuō)伐楚之利，被公子光否定了，說(shuō)伍子胥提出伐楚是為報私仇，不是為吳國作想。伍子胥因此推斷公子光“將有內志，未可說(shuō)以外事”，這個(gè)內事是提公子光有殺吳王僚以自立的圖謀。于是伍子胥把專(zhuān)諸推薦給公子光，“光既得專(zhuān)諸，善客待之”。公子光想殺吳王僚自立是有原因的，因為公子光的父親是吳王諸樊，諸樊的四弟季子札賢，諸樊想把王位傳給他，但季子札堅辭不受，于是諸樊不立太子，將王位傳給其二弟，二弟死了傳三弟，三弟死了準備傳四弟季子札時(shí)，季子札跑了，于是吳國人立三弟的兒子為吳王，即吳王僚，這下子諸樊的長(cháng)子公子光就不樂(lè )意了，認為王位應該是他的。他很有耐心，等到吳王僚派其弟領(lǐng)兵攻楚，同時(shí)派季子出使晉國以觀(guān)諸侯反應，而楚國雖正值國喪，但并不示弱，派兵從背后斷了吳軍退路；這時(shí)候公子光認為機會(huì )終于來(lái)了，就與專(zhuān)諸商量，是出手的時(shí)候了。公子光發(fā)請帖請吳王僚吃飯，吳王僚也是有防備的，帶了一大批護衛來(lái)赴宴，大家喝灑喝得差不多的時(shí)候，公子光稱(chēng)腳痛進(jìn)入內室，專(zhuān)諸將魚(yú)端給吳王僚吃，近前后抽出藏于魚(yú)肚子內的匕首刺吳王僚，“王僚立死�！睂�(zhuān)諸也被迅速撲來(lái)的吳王僚的隨從殺死。吳王的人見(jiàn)僚已死，一時(shí)惶亂。公子光這時(shí)帶入事先埋伏的人一擁而上，把吳王僚的人全部除掉。然后公子光自立為王，即吳王闔閭。吳王闔閭封專(zhuān)諸的兒子為上卿。
專(zhuān)諸的特點(diǎn)應該是刺殺技術(shù)好吧，快、準、狠，一發(fā)即中。他刺殺成功后被對方殺死于現場(chǎng)，死得其所。
豫讓?zhuān)瑫x國人。他開(kāi)初是范氏及中行氏的手下，不受重用，就改投到智伯門(mén)下。智伯“甚尊寵之”。后來(lái)智伯死于與趙襄子的戰斗中，趙襄子對智伯怨恨極深，不但與魏韓合謀滅了智伯，三分其地，還“漆其頭以為飲器”，這個(gè)，有點(diǎn)變態(tài)了。豫讓逃到山中，立志為智伯報仇。他報仇的手段一直走的悲情路線(xiàn)，先是扮囚犯到趙襄子宮中去刷廁所，想趁趙襄子上廁所時(shí)刺殺他，被發(fā)現并抓住了，趙襄子念其忠義，放了他。然后他就扮乞丐，“漆身為厲，呑碳為啞”，連他的妻子都認不出他了，他一個(gè)老朋友在街上認出他來(lái)，都感動(dòng)哭了，說(shuō)以你之才，假裝投到趙襄子門(mén)下，他一定會(huì )收留并重用你的，這樣你不是更有機會(huì )接近他并殺掉他嗎。豫讓比較死腦筋，認為我心懷二心投到趙襄子門(mén)下并殺他，一是對智伯不忠，二是對趙襄子不義，不能做這種事。他躲在趙襄子的馬車(chē)必經(jīng)的一座橋下，結果馬驚，趙襄子立即意識到是豫讓在附近，于是豫讓又被抓住了，趙襄子忍不住指責他，說(shuō)你也曾經(jīng)是范氏中行氏的手下，智伯滅范氏中行氏你無(wú)所作為，而今我滅智伯你卻執意要殺我為智伯報仇，這是為什么。豫讓的回答比較經(jīng)典，說(shuō)范氏中行氏以常人待我，我就以常人報之，智伯以國士待我，我當以國士報之。趙襄子默然，說(shuō)我已放過(guò)你一次，你這樣不依不饒，我無(wú)法再饒你，豫讓也有他的邏輯，他說(shuō)“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱(chēng)君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿請君之衣而擊之，焉以致報仇之意”你要殺就殺吧，臨死前希望能刺穿你的外衣來(lái)成全我為智伯報仇的意愿，趙襄子感其義氣，就脫下外衣讓手下拿著(zhù)，豫讓三躍而擊之，曰“吾可以下報智伯矣”。然后伏劍自殺。
豫讓作為一個(gè)刺客其實(shí)并不專(zhuān)業(yè)，他像是一個(gè)徹底入戲的演員，專(zhuān)門(mén)向世人演示什么是忠義，只專(zhuān)注于表演過(guò)程而不計結果，是個(gè)失敗的刺客。其實(shí)他蠻聰明的，很會(huì )說(shuō)話(huà)，是個(gè)挺有才的文人，只是死腦筋，中毒太深，枉送了性命。想像他連續三次躍起去刺擊趙襄子的衣服，然后伏劍自殺的畫(huà)面，感覺(jué)他像一個(gè)用生命在演出的小丑，有點(diǎn)悲愴的喜感。唉，這讓我想起一句被篡改的歌詞：“原諒我一生放縱不羈笑點(diǎn)低”。
聶政，軹深井里人，軹在哪里？不大清楚。殺了人后躲避仇家，與母親姐姐一起搬到齊國居住，以屠宰為生。濮陽(yáng)嚴仲子本來(lái)是韓哀侯的`臣子，與韓相累俠結了怨，就跑回老家，一心想除掉累俠，到處訪(fǎng)求勇士。聽(tīng)說(shuō)聶政勇，多次去齊拜訪(fǎng)聶政，又備了酒席到聶政門(mén)前，并送上百金給聶政母親祝壽。聶政“驚其厚”，“固辭”。嚴仲子避開(kāi)他人，向聶政講了來(lái)意。聶政說(shuō)我是因為有母親要贍養才避仇在此，“老母在，政身未敢以許人也”最終沒(méi)接受?chē)乐僮拥暮穸Y，嚴仲子“卒備賓主之禮而去”。后來(lái)，聶政的母親死了，“既已葬，除服”。這時(shí)候，聶政就去找嚴仲子了，說(shuō)：“前日所以不許仲子者，徒以親在；今不幸而親以天年終。仲子所欲報仇者為誰(shuí)？請得從事焉�！眹乐僮泳桶言斍檎f(shuō)了，并說(shuō)了困難之處：對方為韓相，且是韓君季父，在韓國宗族眾多，護衛嚴密，我謀劃了很久，終不能成。并說(shuō)“今足下幸而不棄，請益其車(chē)騎壯士可為足下輔翼者�！甭櫿芙^了嚴仲子給他增派人馬的提議，說(shuō)濮陽(yáng)與韓國相距不遠，韓相耳目眾多，我們人多了就難免生是非，有是非就容易泄漏機密，若事情傳到累俠耳里，“語(yǔ)泄是韓舉國與仲子為仇，豈不殆哉！”聶政獨自去到韓國，仗劍闖入累俠府中，當時(shí)累俠正坐在府中，左右護衛甚多，聶政直接沖上臺階刺殺了累俠，左右大亂，聶政大聲呼喝，砍殺幾十人后，“自皮面決眼，自屠其腸，遂以死�！�
聶政是個(gè)孝義雙全，冷血果斷的殺手。他的每個(gè)決定其實(shí)都有其道理，你知道他為什么臨死前要自已割面挖眼毀容嗎，那是因為他還有個(gè)姐姐在，他不想讓韓國人查到他的身份去殺他姐姐報仇，可見(jiàn)他心思細膩，俠骨柔腸，乃重信諾有擔當的真漢子也。說(shuō)到他姐姐，也不是個(gè)耙角，她在齊國聽(tīng)說(shuō)韓相被人刺殺，韓國將兇手暴尸街頭，懸賞征詢(xún)兇手身份時(shí)，意識到可能是弟弟聶政，就去韓國認尸，伏尸痛哭，最后哭死在聶政的尸體旁。
荊軻，是中國古代最著(zhù)名的刺客，可能要寫(xiě)的會(huì )比較多，不如下一篇再寫(xiě)。
關(guān)于已寫(xiě)的這幾個(gè)刺客，一個(gè)是在齊魯會(huì )盟時(shí)劫持齊桓公脅迫其歸還失地的曹沫；一個(gè)是幫公子光刺殺吳王僚后被僚的手下刺死的專(zhuān)諸；一個(gè)是立志為智伯報仇結果只刺穿了仇人衣服后自殺的豫讓?zhuān)贿�有一個(gè)是受?chē)乐僮又写虤㈨n相累俠后毀容自殺的聶政。四個(gè)刺客各有所長(cháng)，曹沫有勇，專(zhuān)諸有能，豫讓有忠，聶政孝義。說(shuō)到這里，想到中國古代道德觀(guān)最強調的四個(gè)字：忠、孝、節、義，鑒于當今社會(huì )節操如水銀泄地覆水難收的現狀，那“節”字就暫時(shí)不提也罷�！爸摇笔侵揖�，報君主知遇之恩；“孝”是孝親，報父母養育之恩；“義”是為朋友兩肋插刀，報朋友善待之情。其實(shí)我覺(jué)得到現代對這幾個(gè)字已經(jīng)不能只從字面上機械解釋了，應該理解精神實(shí)質(zhì)，就像豫讓說(shuō)的，彼以常人待我，我以常人報之，彼以國士待我，我當以國士報之，實(shí)際上就是對方怎樣待我，我就以相同規格回報，這才是合理的邏輯，不能死忠愚孝蠻干。
史記讀后感3000字 篇8
《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，全書(shū)共一百三十篇，分為本紀、書(shū)、表、世家、列傳五種形式。傳記的作者是西漢時(shí)期的司馬遷�！妒酚洝芳s成書(shū)于公元前104年至公元前91年，本來(lái)是沒(méi)有書(shū)名的，司馬遷完成這部巨著(zhù)后曾給東方朔看過(guò)，東方朔非常欽佩，就在書(shū)上加了“太史公”三字�！疤贰笔撬抉R遷的官職，“公”是美稱(chēng)，“太史公”也只是表明誰(shuí)的著(zhù)作而已。班固的《漢書(shū)？藝文志》在著(zhù)錄這部書(shū)時(shí)，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡(jiǎn)化成“太史公記”、“太史公書(shū)”、“太史公傳”�！妒酚洝纷畛鯖](méi)有固定書(shū)名，一般稱(chēng)為“太史公書(shū)”，或稱(chēng)“太史公記”，也省稱(chēng)“太史公”。從三國開(kāi)始，“史記”逐漸成為“太史公書(shū)”的專(zhuān)名�！妒酚洝烽_(kāi)創(chuàng )了政治、經(jīng)濟、民族、文化等各種知識的綜合編纂方法，它是我國第一部規模宏大、貫通古今、內容廣博的百科全書(shū)式通史；還開(kāi)創(chuàng )了我國史學(xué)家秉筆直書(shū)的治史傳統。
說(shuō)到這本書(shū)一定要提的是書(shū)的作者司馬遷。寫(xiě)這本史書(shū)的歷史可以追溯到司馬遷的父親司馬談，他是一位史官，所以自小司馬遷在耳濡目染下對歷史發(fā)生濃厚興趣。并且一旦遇到問(wèn)題，司馬遷總會(huì )追根究底，直到完全弄清楚為止。如果書(shū)本上找不到答案，他便會(huì )求教他人或親自實(shí)地考察以辨真假。當司馬談患重病時(shí)，他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業(yè)。因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志，編寫(xiě)史記。后來(lái)，司馬遷不幸遭遇了宮刑，他克服了宮刑的恥辱，忍辱負重，繼續編寫(xiě)《史記》，經(jīng)過(guò)了整整16年的不懈努力，才終于完成《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著(zhù)。他的這種不屈不撓，堅持不懈的精神是我們學(xué)習的榜樣。近人梁?jiǎn)⒊Q(chēng)贊這部巨著(zhù)是“千古之絕作”。魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。
以個(gè)人榮辱看歷史，固然易生偏見(jiàn)，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀(guān)，即使是寫(xiě)當代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語(yǔ)中發(fā)點(diǎn)感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫(xiě)史和評史，絕不亂摻乎。他總是能保持一種客觀(guān)的態(tài)度去評判歷史。為大漢天子所不能容忍的韓信，司馬遷為他記轉；墻倒眾人推的李廣，司馬遷仍從正面為他寫(xiě)下《李將軍列傳》。在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的'項羽也不失英雄相。他也會(huì )說(shuō)“不欺其志，名垂后世”；就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會(huì )描寫(xiě)其臨死之際，父子相哭，遙想當年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂(lè )。歷史上的哪些呼風(fēng)喚雨的大人物，都被他請下神壇，還原成一個(gè)又一個(gè)和你我一樣的普通人。這種寫(xiě)法當然得罪了不少人，以至于后來(lái)“仆誠已著(zhù)此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則補償前辱之責，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”連太史公也不知所蹤。但太史公的這份客觀(guān)，這份執著(zhù)，以及這部史書(shū)所飽含的“不虛美不隱惡”精神從我一翻開(kāi)它，就深深吸引了我。在《史記》里，他介紹了智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王等等。
但是最偉大的還是他在書(shū)里所表達的最激動(dòng)人心的思想。表達進(jìn)步的民族觀(guān)。首先遷在《史記》中所表達的一個(gè)重要的民族思想便是“大一統”，并且還表述了主張國家統一、反對分裂的觀(guān)點(diǎn)。他在《史記？太史公自序》中評價(jià)秦朝歷史地位時(shí)說(shuō)：“秦取天下多暴，然世異變，成功大�！闭J為秦朝統一中國事業(yè)雖然依靠了暴力手段，但時(shí)代不同了，形勢變了，卻獲得了巨大的成功�？梢�(jiàn)，司馬遷對秦統一中國事業(yè)的肯定態(tài)度。而且司馬遷對西漢興建以來(lái)國家統一為社會(huì )帶來(lái)的繁榮景象極為贊賞，在《太史公自序》中又說(shuō)：“漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來(lái)獻見(jiàn)者，不可勝道�！边@是對西漢盛世的歌頌。其次民族平等，反對民族戰爭自古以來(lái)、他站在歷史的高度，為少數民族作列傳：《南越列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》、《大宛列傳》……每一篇都滲透出他的民族平等的意識。而通觀(guān)這些民族史傳，可以發(fā)現其內容并非單純的夷夏分離的記述，它們相互之間有著(zhù)緊密聯(lián)系。給人以各民族從來(lái)都是雜處、融合的印象。表達進(jìn)步的經(jīng)濟思想。對于滿(mǎn)足人民物資生活需要這個(gè)問(wèn)題，先秦思想家中，老子宣揚無(wú)欲、寡歡；孔子鼓吹“安貧”；墨子盡管關(guān)心和同情勞動(dòng)人民的疾苦，但對于滿(mǎn)足人民物質(zhì)生活需要方面的主張也是比較保守的，特別強調“節用”。
司馬遷則不然，認為人類(lèi)對衣食住行的物質(zhì)需要是客觀(guān)存在、自然形成、長(cháng)久起作用的。由于司馬遷認為社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)是不以人們意志為轉移的客觀(guān)過(guò)程，因此，他主張發(fā)展工商業(yè)，主張讓人們自由獲得財富，傾向于經(jīng)濟的放任政策，不主張人為的干涉。這種思想在《平準書(shū)》、《貨殖列傳》等篇中，都有較為集中的反映。必須指出，司馬遷主張發(fā)展商品經(jīng)濟是有其積極意義的。商品經(jīng)濟的發(fā)展促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)的分工。相反地，抑制商品經(jīng)濟發(fā)展，長(cháng)期保持自然經(jīng)濟占據統治地位，會(huì )使社會(huì )發(fā)展緩慢。表達了鮮明的反專(zhuān)制、反暴政的民主色彩。他重視下層人民的力量，歌頌下層人士的品質(zhì)才干，用了很多篇幅為他們樹(shù)碑立傳，諸如《游俠列傳》、《滑稽列傳》、《日者列傳》、《扁鵲倉公列傳》等都屬這一類(lèi)。貫穿全書(shū)的是豪邁的人生觀(guān)，生死觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。司馬遷在《史記》中所歌頌的幾乎都是一些勇于進(jìn)取、勇于建功立業(yè)的英雄。他們有理想、有抱負、有追求；他們?yōu)榱四撤N信念、某種原則可以不惜犧牲自己的生命；他們都有一種百折不撓、不達目的誓不罷休的精神。
史記讀后感3000字 篇9
我很佩服神農氏勇于遍嘗百草，他可以不顧自己，但總是處處為別人著(zhù)想，他憑著(zhù)自己人的勇敢，當上了各氏族的首領(lǐng)，他唯一的短處就是缺少威嚴，造成了氏族滅亡的后果。如果他能大膽地帶領(lǐng)自己的部族，加強管理，將不會(huì )導致氏族滅亡。教育我們，作為一名班干部，就應該學(xué)會(huì )管理好班級，處處為全體同學(xué)著(zhù)想，熱愛(ài)班集體，將會(huì )使大家都擁護你，尊重你。
我還想為這本書(shū)提個(gè)建議：再配一些插圖就好了。這樣可以方便我們的理解。就像《上下五千年》一樣圖文搭配，美妙絕倫……都不知道要用什么詞兒來(lái)形容了。
我看過(guò)一本書(shū)《史記故事》，相信大家一定沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)吧，不過(guò)《史記》總聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧。其實(shí)《史記故事》就是由記載了上自傳說(shuō)中的炎帝，黃帝，下到漢武帝時(shí)代三千多年歷史，包含了許多精彩絕倫的小故事的《史記》，在后人的改編下變成我們現在所看到的《史記故事》。
《史記故事》中包含著(zhù)很多有趣的小故事，每一個(gè)故事里的人物都有著(zhù)不同品質(zhì)，其中我最喜歡廉頗和藺相如之間發(fā)生的故事，它說(shuō)的是：藺相如當了趙國的相國職位超過(guò)了廉頗，廉頗不服當眾說(shuō)：”我是趙國的大將多年來(lái)出生入死立過(guò)許多戰功，而他藺相如原本是宦官手下的門(mén)客，就憑一張嘴皮子竟爬到我頭上來(lái)了！他要是碰到我我一定要當眾出他的丑�！安⑻幪帪殡y于藺相如。藺相如不但不生氣還處處讓著(zhù)他，并對人說(shuō)：”我所以對廉將軍這樣忍氣吞聲，寬容退讓?zhuān)褪菫榱艘褔业奈ｋy放在首位，而把個(gè)人的私怨放在后面��！“當廉頗知道后懊悔不已，馬上裸著(zhù)上身，背著(zhù)荊條，跑到藺相如家里去請罪。從此將軍和相國成了生死與共的.知心朋友，將相二人同心協(xié)力保衛趙國。
讀完這個(gè)故事后，我心想：古代的大將軍都能知錯就改，為什么我們犯了錯不能勇敢的承認錯誤，尋求內心的坦然呢？讀了司馬遷的《史記故事》，我對我們中華民族的發(fā)展和發(fā)達有了比較全面的認識，對我們炎黃子孫的堅毅和智慧崇拜的五體投地，對我國自古以來(lái)朝代的興替有了比較清晰、深刻的了解，特別是《五帝的故事》，使我受益匪淺。
炎帝和黃帝是華夏民族的祖先，他們都生活在遠古時(shí)代，那時(shí)既沒(méi)有文字符號記載他們的故事，也沒(méi)有安定的生活，人們主要依靠狩獵和采集植物果實(shí)為生，過(guò)著(zhù)朝不保夕的生活。后來(lái)炎帝發(fā)現許多小鳥(niǎo)在地上啄食細小的植物種子。他就把這些植物種子收集起來(lái)，種在地里，收獲之后，煮熟食用，味道香甜可口，又飽肚子。
于是，炎帝向人們介紹這種谷物，推廣種植這種谷物的方法。為了耕種方便，炎帝又根據自己的經(jīng)驗，設計了一些農具。從此，這種谷物，也就是粟子開(kāi)始了大面積種植，人們能夠獲取較充足的食物。為了感謝炎帝對農業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展的貢獻，人們尊稱(chēng)他為神農氏。
神農氏嘗遍百草，多次誤食有毒的食物，幾乎喪命，幸虧他又找到了解毒的草藥，掙脫了死神的魔掌。為了不讓人們重蹈覆轍，他不顧自己的生命危險，仍然去嘗試各種植物。最后，他嘗到了一種名叫斷腸草的綠葉黃花植物。這種劇毒植物無(wú)藥可救，神農氏不幸去世了。
炎氏之后，有一段時(shí)期非�；靵y，各地諸侯乘機而起。軒轅氏決心消除戰禍。他修行德政，安撫百姓，整頓軍旅，收復了各地的諸侯。他又在逐鹿擒殺了南方諸侯首領(lǐng)蚩尤，統一了天下。后來(lái)，人們稱(chēng)他為黃帝。
黃帝執政后，仍然不忘天下的百姓，只要發(fā)生戰亂，黃帝就去征討，掃平判亂，安撫百姓，幫助百姓解決各種困難。他制定歷法，讓百姓按季節播種收獲；劈山開(kāi)道，方便天下人往來(lái)。他成年辛勤地奔波勞碌，從來(lái)沒(méi)有在哪兒安寧的居住過(guò)。
這就是我們的祖先，他們的智慧，他們的創(chuàng )造，他們的無(wú)私奉獻，是我們世世代代的楷模。我們中華民族之所以能長(cháng)盛不衰，正是因為他們這種無(wú)私精神的普照。他們的精神將永世長(cháng)存，我們也為自己是炎黃子孫而感到驕傲。我們還要把他們的精神世代傳承下去，讓我們的中華民族永遠發(fā)達，永遠年青，永遠立于不敗之地。
《史記》是我國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷傾其一生心血創(chuàng )作的我國古代第一部通史。記載了上自中國上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史。全書(shū)包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字。開(kāi)創(chuàng )了紀傳體史書(shū)的形式，對后來(lái)歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠的影響。作為一部歷史著(zhù)作，它還能夠比較全面、客觀(guān)的反映歷史面貌。
在司馬遷筆下，一個(gè)個(gè)人物都栩栩如生，有自己獨特鮮明的個(gè)性。平淡簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，卻讓讀者讀起來(lái)仿佛置身于當時(shí)，到了那個(gè)遙遠的時(shí)代。他的文字有一種說(shuō)不出的魅力，讓讀者跟著(zhù)他慢慢走，靜候勢態(tài)的發(fā)展喜著(zhù)主人公的喜，憂(yōu)著(zhù)主人公的憂(yōu)，感受著(zhù)主人公的感受
我看到了唐朝的繁榮景象，秦始皇的殘暴，還有崇武的漢武帝；看到了皇宮里的那些奇珍異寶，官場(chǎng)的勾心斗角，百姓的生活；秦始皇焚書(shū)坑儒的硝煙彌漫、漢武帝揮兵抗擊匈奴的塵土飛揚《項羽本紀》是《史記》中很精彩的一篇。氣勢磅礴，情節起伏，場(chǎng)面壯闊，脈絡(luò )清楚，疏密相間。讀者們作為旁觀(guān)者，依然不由自主的融入其中，感受那一切。破釜沉舟、鴻門(mén)宴、四面楚歌、垓下之圍、烏江自刎等故事，相信早已家喻戶(hù)曉，歷代傳誦。項羽有太多的遺憾，或者說(shuō)本該成為英雄，卻無(wú)法成為真正的英雄。面對秦軍，是他率領(lǐng)江東的子弟以少勝多，震懾諸侯；面對危難，置之死地而后生烏江自刎，項羽拋開(kāi)屬于他的一切。舍生取義是項羽離開(kāi)亂世的方式，但他何曾知道，自負，毀了他的一切。
我最近看了一本精彩的課外書(shū)《史記》。是關(guān)于古代近六十個(gè)小故事，至今有五千多年。寫(xiě)這本書(shū)的作者是漢代的司馬遷。
每個(gè)故事都告訴我們一個(gè)道理，有的故事很感人，有的故事讓我們受到了很多的啟發(fā)。其中最讓我感動(dòng)的故事就是《大禹治水》。大禹在治水的時(shí)候，采用了疏通的辦法。他先觀(guān)察了地形，決定開(kāi)山挖渠，鑿了好幾年，終于鑿開(kāi)了一個(gè)七八十米的大通道，河水流進(jìn)了大海。大禹在工作的時(shí)候，好幾次路過(guò)自己家門(mén)口，因為趕時(shí)間，都沒(méi)有進(jìn)家門(mén)，而是繼續去了治水。成功不負有心人，大禹用了十二年左右的時(shí)間，最后終于治水成功�；实壑懒舜笥戆阉卫砗昧�，為了順應民意，就把自己的帝位禪讓給了大禹，大禹繼續為天下百姓服務(wù)。
這個(gè)故事讓我明白了堅持不懈的努力工作，學(xué)習，最終就會(huì )成功。
史記讀后感3000字 篇10
夜空漫漫，自古英雄如群星閃爍;《史記》篇篇，載得義士似金般輝煌。
“剛正不阿，留將正氣沖霄漢;幽愁發(fā)憤，著(zhù)成信使照塵寰”，司馬遷一部《史記》為我們訴說(shuō)著(zhù)古今的變遷，講述著(zhù)英雄的史詩(shī)。讀罷《史記》，內心總有一個(gè)解不開(kāi)的疑惑“何人可謂英雄”。
或許有人說(shuō)：“第一位皇帝秦始皇可謂英雄�！蔽艺J為秦始皇不可。原因有三：其一、秦始皇雖掃六合，但統治極其腐朽。焚書(shū)坑儒，摧殘文化;求取仙丹，耗費國力。其二、秦始皇教子不當，其子胡亥同李斯、呂不韋謀權篡位。其三、秦始皇自認功勞勝過(guò)三皇五帝，過(guò)于驕傲。
再有人說(shuō)：“西楚霸王項羽可謂英雄�！表椨鸫巳藘�(yōu)點(diǎn)極多——懂得愛(ài)民，英勇無(wú)比，破釜沉舟打敗章邯。但項羽不懂得用人，未能重用亞父范增等一大批人才，雖在戰場(chǎng)上揚言愿與劉邦決一雌雄，最終兵敗自刎未能統一天下。假如項羽能重用范增等人，我想劉邦未必能稱(chēng)帝。不懂得用人，項羽不能謂之英雄。
“漢高祖劉邦可謂之英雄?”我認為不可，漢高祖此人雖在破秦之時(shí)善于用人，但自從建漢后便開(kāi)始大肆殺戮良臣，韓信、彭越、黥布三大開(kāi)國功臣先后以“謀反罪”被殺，但還好有張良、曹參、蕭何三人幫助，不然早就亡國了。
文種、伍子胥、蘇秦等不知功成名就之時(shí)隱逸歸田，而偏偏去與君王同喜同憂(yōu)，結果只落得自殺歸天，也不能謂之英雄。
蒙恬蒙毅兄弟二人，雖為秦始皇立下汗馬功勞，但終究被胡亥所殺，而蒙恬卻怪罪于修長(cháng)城，豈不荒唐!更不能謂之英雄。
至于那戰國四公子：春申君、平原君、信陵君、孟嘗君也是各有短處，不能稱(chēng)之為英雄。
我認為春秋霸主齊桓公、晉文公可以當選為英雄。因為二人都曾在外流亡過(guò)，知道百姓疾苦，又有管仲、狐偃等忠臣輔佐，故能稱(chēng)霸一方。
專(zhuān)諸報恩刺殺王僚，雖成但身死;豫讓報智伯之恩二刺趙襄子，臨死斬空衣報仇;藺相如完璧歸趙、澠池之會(huì )、負荊請罪;荊軻刺秦王未成被殺身亡……一生舍己為國，“義”字當先，個(gè)個(gè)可謂英雄! 讀史記，嘗得古代酸甜苦辣，品得義士忠義英勇，歷史的星空因有了一個(gè)個(gè)的英雄才不會(huì )黯淡。
星光閃閃，愿英雄威名永垂千古;月亮寒寒，盼義士事跡流傳萬(wàn)年。
《史記》是中國史學(xué)上第一本記傳體通史，而且是司馬遷走遍大江南北，經(jīng)受了各種打擊，嘔心瀝血在公元前91年完成的曠世巨作。這本書(shū)中，最吸引我的是撰些時(shí)代中各領(lǐng)域英雄豪杰和記載國內外少數民族的“列傳”，是它讓我感受到了歷代英雄人物的氣概與豪邁。
比如說(shuō)列傳中的“刺客列傳”里的聶政、荊軻等人。以前，我認為刺客不過(guò)就是那些品行不正，只知道搞偷襲的人，但史記上的敘述，讓我明白，有些刺客是不僅仗義疏財、劫富濟貧，而且對君子赤膽忠心，像有些為了自己的國家去行刺君王，是冒著(zhù)生命危險的，隨時(shí)都有可能被處死，真可謂是有去無(wú)歸。雖然如此，但他們依然一心為君，就像荊軻臨走時(shí)在易水河邊“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還�！钡谋瘔�，更有那后來(lái)身中八劍卻仍一心想著(zhù)太子丹，這就是他們的赤膽忠心的最好表現。
在《史記》里，我認識智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王……其中最吸引我的是不從濁流的屈原。
屈原是楚國著(zhù)名的大詩(shī)人，他知識非常淵博，口才也很好，無(wú)論是對外交際，還是管理內政，他都能處理得有條不紊，楚懷王很賞識他�？墒�，屈原的.才華受到了上官大夫的嫉妒，只要一有機會(huì )他就在楚懷王面前造謠生事，楚懷王聽(tīng)得多了，也就信以為真，漸漸地疏遠了屈原。德才兼備又清高孤傲的屈原，懷著(zhù)悲憤的心情，寫(xiě)下了長(cháng)詩(shī)《離騷》，多年來(lái)屈原報國的愿望未能實(shí)現，最終跳進(jìn)汨羅江自盡了。
讀了《史記》后我才明白，原來(lái)在古代所謂的“品行不正”也大多都僅僅是“行”不正而“品”正，他們一心只為王，他們如果沒(méi)有那“品”不正的王，一定是英雄，這讓我深刻的了解到了一個(gè)決策者的重要性。包括屈原等人在內，都是因為社會(huì )腐敗、墮落的現象，導致有些人只想著(zhù)個(gè)人利益，才會(huì )讓那些真正為國家著(zhù)想的忠臣落到悲慘的下場(chǎng)，也許在古代，皇權才是最重要的吧……
假期里，我讀完了《史記》。通過(guò)它，我看到了臥薪嘗膽的勾踐，善于用兵的孫武，圍魏救趙的孫臏，知錯就改的廉頗……仿佛真的看到了魏惠王的十顆夜明珠，趙惠王的和氏璧;秦始皇焚書(shū)抗儒，商鞅立木取信也令我印象深刻。
其中，項羽的故事最使我受教。
在“鴻門(mén)宴”之前，項羽的謀士范增早就看出劉邦是日后與項羽爭奪天下之人，請求項羽在宴會(huì )上將其刺殺，以除后患。但項羽沒(méi)能聽(tīng)從他的建議。范增又派項莊在宴會(huì )上舞劍刺殺，可時(shí)機太晚，被劉邦看出，刺殺失敗了。這個(gè)故事讓我明白了：要聽(tīng)得進(jìn)勸告，不要自以為是，一意孤行。
這讓我想起了以前的一件事：有一次，門(mén)口有個(gè)小販在搞抽獎?dòng)螒�。正好我兜里帶了五元錢(qián)，看著(zhù)那些“獎品”，不禁心動(dòng)了。于是，我拿出一塊錢(qián)。這時(shí)，一個(gè)同學(xué)走過(guò)來(lái)，說(shuō)：“不要抽啊!那是騙人的!”我卻聽(tīng)不進(jìn)去，把所有的錢(qián)都買(mǎi)成獎券。結果，我一個(gè)也沒(méi)中。直到現在，我還十分后悔，五元錢(qián)，就這么裝進(jìn)了小販的腰包。這都是因為我沒(méi)有聽(tīng)那個(gè)同學(xué)的勸告，一意孤行。
之后，項羽和秦軍展開(kāi)了一場(chǎng)戰斗，項羽憑著(zhù)勇氣，破釜沉舟，把所有的船只鑿沉，又把所有做飯的鍋砸碎，每個(gè)人身上只帶三天的干糧。軍隊由于沒(méi)有了退路，個(gè)個(gè)視死如歸，以一當十，贏(yíng)得了戰斗的勝利。這個(gè)故事讓我明白了：我們不能知難而退，要有破釜沉舟的勇氣。
有一個(gè)周末，爸爸帶我去“跳跳虎”游樂(lè )園玩。其中有一個(gè)項目是走鋼絲。開(kāi)始，我很害怕，有爸爸拉著(zhù)我的手才敢走�？墒莿傋吡艘粫�(huì )，爸爸突然把手松開(kāi)，自己先走了。我很害怕，心想：怎么辦?鋼絲這么危險，我一個(gè)人怎么走啊!這時(shí)，我看到一個(gè)比我小的男孩在我后面，一步一步地走著(zhù)，旁邊沒(méi)有一個(gè)大人。我心想：他那么小都敢走，我為什么不能呢?于是，我也開(kāi)始走。走了幾步，我找到了竅門(mén)，走得越來(lái)越快，終于到達了終點(diǎn)。
《史記》讓我懂得了許多道理，我非常喜歡它。
史記讀后感3000字 篇11
伯夷列傳:夷齊讓國的事跡因孔子聞名，七十列傳中的眾多人物也會(huì )因太史公之筆而名垂千古！司馬遷有這個(gè)自信，也有這個(gè)責任！
管晏列傳:管仲為相的齊國，政令不唱高調，政策與人民好惡相同，不別出心裁。知道執政者給老百姓的好處，其實(shí)就是給自己的好處；晏嬰順便搭救越石父且延為上賓，并能推薦自己的司機做官，而司馬遷落難之時(shí)竟無(wú)一人能施以援手。難怪司馬遷感慨愿意給晏嬰當司機了！
老子韓非列傳:老、莊、申、韓四位大思想家生平一筆帶過(guò)，卻將韓非《說(shuō)難》全文照錄，可知司馬遷認為讓當政者明白，甚至接受自己的意見(jiàn)太難了！韓非毒酒逼死，自己蠶室受辱！
司馬穰苴列傳:立軍威敢拿國君之寵臣開(kāi)刀，用實(shí)際行動(dòng)說(shuō)明了“將在外，君命有所不受”的道理！
孫子吳起列傳:孫武用吳王闔閭寵妃的生命，說(shuō)明了兵者，國之大事，死生存亡，不可兒戲！孫臏用圍魏救趙和減灶假象兩場(chǎng)戰役，實(shí)現了龐涓“遂成豎子之名”的嗟嘆！吳起輾轉多國，在衛母喪不歸，與曾子分道；在魯殺妻求將，名聲掃地；在魏鎮守西河，諫在德不在險，卻與田文論功；最后相楚，實(shí)行變法，為他人作嫁衣裳！感覺(jué)兵家諸公，多工于謀國,拙于謀身！
伍子胥列傳:在“不為節操而輕死，不為天年而茍活”的人生信念上，伍子胥和司馬遷可謂前赴后繼！伍子胥不應誘詔，棄螻蟻之死，經(jīng)宋，鄭，晉曲折至吳，歷昭關(guān)險渡，街市乞討，鄉野躬耕，宮闈驚變，最終聯(lián)唐蔡，間鄖隨，破郢都，鞭王尸！若此前所謀，皆為一己恩仇，則以后所慮，關(guān)乎一國興替！不料竭忠盡智，換來(lái)屬鏤之劍；伐梓做器，眼看頭顱高懸！司馬遷一介文人，忍受宮刑之恥而茍活，成就太史之書(shū)以不朽！若茍活，為一己湮沒(méi)而名不稱(chēng)，今書(shū)成，以一家之言而續《春秋》，筆做槍?zhuān)窞閺�，褒貶今古，臧否人物，終為武帝所忌，杳然不知所終！壯哉，悲夫！
仲尼弟子列傳:孔子可謂是先秦時(shí)代文化的集大成者！以孔子為樞紐，串聯(lián)出術(shù)業(yè)專(zhuān)攻，性格迥異的弟子們！只言片語(yǔ)間，眾弟子音容笑貌躍然紙上！顏回“不遷怒，不貳過(guò)”的修養；子騫“如有復我，必在汶上”的決絕；子路“食其食者不避其難”的忠誠；子夏“繪事后素，禮后乎”的領(lǐng)悟；子貢“一使而五國變”的大氣；曾點(diǎn)“春服既成，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的散淡；宰予“三年之喪不亦久乎”的愚鈍；司馬�！八箍芍^之仁乎？斯可謂之君子乎”的執拗！《史記》第一次完整記述孔子的生平事跡，系統梳理眾弟子的師承源流，對于后世諸儒，深刻理解孔子及思想居功至偉！
商君列傳:相對于后世眾多變法人亡政息或中途夭折的結局，商鞅變法無(wú)疑是成功的！在戰國這個(gè)大爭的時(shí)代，他通過(guò)鐵血政令和鐵腕執行，使秦國短時(shí)間內建立起強大的國家軍事機器，為秦始皇一統天下奠定堅實(shí)基礎！
商鞅本身則具有濃烈的悲劇色彩！客觀(guān)因素，先是在嫉賢妒能的公叔痤手下長(cháng)期雪藏；以貴族身份不得已通過(guò)宦官景監引薦才得以出仕；懷揣帝道、王道、霸道，三易其稿才摸透秦孝公的用意；不惜得罪太子等宗室貴戚，陷自身極度危險之中以成投名狀！主觀(guān)因素則是性格上刻薄少恩，冷酷無(wú)情，政治上貪位貪名，排斥異己，生活上奢侈鋪陳，膨脹越禮！最后作法自斃也是應有之義了！
不過(guò)商鞅更深層的悲劇在于，他不過(guò)是秦孝公統治國家的工具和棋子而已，他所堅定推行的制度，他自身也逃不出請君入甕的`宿命！
蘇秦張儀列傳:班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》的“贊論”中說(shuō)：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄�！睋P雄在《法言》中先肯定司馬遷實(shí)錄精神，又提出“子長(cháng)多愛(ài)，愛(ài)奇也”的觀(guān)點(diǎn)！《史記》關(guān)于蘇秦、張儀的人生記錄和言論多采用《戰國策》的文本，導致詞賦化傾向明顯，史實(shí)相對弱化的情況！
通過(guò)蘇秦張儀列傳，讓我們充分見(jiàn)識“一怒而諸侯懼，安居則天下息”的縱橫家的風(fēng)采！蘇秦張儀都是社會(huì )底層小人物，憑自己對時(shí)局的理解和能言善辯的才華，縱橫捭闔，任意揮灑，深刻影響了歷史走向，標志著(zhù)中國社會(huì )文化主體由貴族階層逐漸走入平民世界！
當初蘇秦被兄弟嫂妹妻妾嘲笑，到后來(lái)身披六國相印，周顯王恐懼，除道，使人郊迎；張儀被人誣陷，侮辱，毒打，到后來(lái)將楚懷王君臣玩弄于股掌之間。這其中經(jīng)歷了多少傳奇不由得令人驚嘆！但成為蕭何，敗也蕭何，蘇秦張儀的人生始終浮沉在政治的漩渦和權勢的傾軋中，波詭云譎的局勢，翻云覆雨的君王，都讓他們如履薄冰！最后結局能免于刑戮已屬善終！
難怪莊子拒絕楚莊王的高官厚祿:“子獨不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？”
蘇秦張儀列傳:這兩個(gè)縱橫家的代表人物，除了以口吐蓮花的辯才，江山在心的謀略，穿梭于國際政治外交舞臺之外，私下里的小花絮也特別有意思！
蘇秦回邯鄲復命途中，順便回洛陽(yáng)老家顯擺一下，嫂子前倨后恭的表現，讓蘇秦感慨萬(wàn)千:當初假設我有二頃好地，估計也不會(huì )出來(lái)奮斗，也就不會(huì )有身披六國相印的事兒了！看來(lái)有時(shí)候成功真是逼出來(lái)的！
當初蘇秦去燕國求功名的時(shí)候，借了別人一百塊，現在發(fā)達了，把那人找來(lái)，還了一百萬(wàn)塊錢(qián)！看看，蘇秦很有情有義吧！
當隨從們都得到獎賞之際，有一個(gè)人卻被蘇秦晾那了，找蘇秦理論。蘇秦平靜的說(shuō):在我徘徊易水河邊，那可是我最困難的時(shí)候，好幾次你都要棄我而去，讓人刻骨銘心，所以讓你久等了！這事用“睚眥必報”好像不太妥當，但和鮑叔寬容管仲的境界就不可同日而語(yǔ)了！
張儀學(xué)成先去了楚國，想在貴族聚會(huì )上混個(gè)臉熟，倒霉催的碰巧主家一塊玉璧丟了，轉一圈就張儀穿得寒酸，那偷東西的就你了，打了一頓也沒(méi)承認，回家趕緊問(wèn)老婆看舌頭還在不？老婆笑著(zhù)說(shuō)還在，張儀這才放心的說(shuō)了聲“足矣”！妥妥的“一技在身，走遍天下”的節奏��！
史記讀后感3000字 篇12
最近，我校正在開(kāi)展經(jīng)典閱讀的活動(dòng)，來(lái)提高大學(xué)生的個(gè)人修養和整體素質(zhì)。其中我選擇了《史記》這部中國歷史上的最為經(jīng)典的史書(shū)著(zhù)作。
許多人都知道司馬遷，也都知道他所著(zhù)的《史記》。這幾天，我找到了《史記》的簡(jiǎn)縮版，認真地閱讀了一遍。
《史記故事》是從“五帝”講到“張騫”，把中國古代黃帝時(shí)期到西漢時(shí)期這一段歷史幾乎都寫(xiě)了進(jìn)去。這本書(shū)是我國第一部偉大的紀傳體通史，體現著(zhù)古代史官的眼界和良心。無(wú)論是體例還是寫(xiě)作風(fēng)格都影響著(zhù)后代史書(shū)的撰寫(xiě)和編纂。作者司馬遷忍辱負重，謹承家學(xué)，以入木三分的洞察力和秉筆直書(shū)的責任感，寫(xiě)作了偉大的《史記》，客觀(guān)地記錄中國朝代的興替，恰當地評價(jià)了歷史人物的功過(guò)是非，再現了當時(shí)波瀾壯闊的歷史社會(huì )畫(huà)面。魯迅先生稱(chēng)其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
《史記故事》讓我認識了不少名人以及他們的功過(guò)。如：神農氏嘗百草、周武王滅紂、田單火牛破燕軍、愚蠢的秦二世等等。他們的功值得我們學(xué)習，過(guò)則讓我們警醒，提醒后來(lái)的人們不要犯同樣的錯誤。
每回看史記總有不一樣的感覺(jué)，如同醍醐灌頂一般，優(yōu)美的文字描寫(xiě)，痛徹的歷史辯證分析，經(jīng)典的場(chǎng)面一一浮現，不由得全神貫注，無(wú)法自拔。
司馬遷之所以偉大正在于此書(shū)，在于他敢于寫(xiě)此書(shū)，并為此不屈的拼搏，即使是奇恥大辱依然不能改變他的決心。整本書(shū)貫穿的是“究天人之際”和“通古今之變”�！熬刻烊酥H”是探究天道和人事的關(guān)系，作者批判了原來(lái)的“神意天命論”，提出了“帝王中心論”�！巴ü沤裰儭眲t即探究歷史的發(fā)展實(shí)況及其規律。
每個(gè)人都有自己最為喜歡的那段歷史，而我的最喜歡最感興趣的歷史階段正是因為司馬遷和他的史記引入的——戰國秦末漢初群英之傳。
竇嬰：深陷絕望后的真情。死訊悄無(wú)聲息的傳來(lái)，竇嬰在灌夫血濺于市的慘叫平息后，無(wú)奈的獨處屋中，久久回味著(zhù)。他不相信深似海的侯門(mén)外，灌夫已離世多時(shí)，只有他一人獨自呼吸著(zhù)空氣。祭奠無(wú)門(mén)，哭泣枉然。但后人卻會(huì )永遠記得他如棄破履般的壯語(yǔ)：侯自我得之，自我捐之，無(wú)所恨。且終不令灌仲孺獨死，嬰獨生。一番話(huà)擲地有聲，背后卻是蕭索與黑暗。從繁華富貴躍入凄清無(wú)聞，竇嬰還要一邊注視著(zhù)當年門(mén)下歌詠之徒涌入仇家，以博取笑臉。就在這時(shí)，互相扶持的灌夫又為己身處險境。這時(shí)的竇嬰終于在絕望中真正看透了浮華與虛榮，如同一個(gè)嬰兒般抓住母親的手，再也看不見(jiàn)其他任何一絲光芒。救灌夫也就是救自己。由于沒(méi)有了追求權勢、財富、青春的倚重點(diǎn)，他內心的真情迸發(fā)了。而灌夫的死，也就是宣告他的死亡，不論絕食而死還是棄市而亡，對一個(gè)早在墜落懸崖過(guò)程中的人而言，又有何區別?
酈食其：堅守自我不為器。一直覺(jué)得酈食其之死太怨。蒯通一餿計真是誤了卿卿性命。但酈食其絕非一迂儒，他一聲大喝能讓侍從“懼而失謁，跪而拾謁，還走”，并自稱(chēng)“酒徒”，此真乃一狂士。也因為他乃狂士，非策臣，才會(huì )說(shuō)出“舉大事不細謹，盛德不辭讓。而公不為若更言”之語(yǔ)。從而接受烹的厄運。因為他是為君主、為自己所執之念勸齊之人，而非一個(gè)只為用計助主然后謀功名利祿之人。他不是任何人可以驅來(lái)喚去，有智能的傳聲筒，而是認真選擇明主而事之之人。他眼光果然沒(méi)錯。
主父偃：人下人的最終釋放主父偃的確被壓抑的太久。游學(xué)四十余年，親不認、昆弟不收，賓客棄之，身不得遂。所以有一天，當他成為人上人時(shí)，他會(huì )驕橫過(guò)人，會(huì )放言“丈夫生不王鼎食，死即王鼎烹耳。吾日暮途遠，故倒行暴食之�！边@話(huà)放肆無(wú)理，讀來(lái)卻令我心酸。因為即便身居高位，主父偃心中不是快意與得志，而是更深的咒怨與不滿(mǎn)。小人得志，貧者暴富時(shí)，會(huì )趾高氣昂，會(huì )羞辱以前羞辱過(guò)自己的人來(lái)釋放與宣泄。但主父偃卻用同樣的方式來(lái)折磨別人的同時(shí)，更深刻的折磨自己。他辛酸自己已然逝去的四十載年華，他明白來(lái)日無(wú)多，但他并不看重生命的余下部分，并不著(zhù)重享受已經(jīng)無(wú)多的生命，因為他依舊沉湎在不得志的一生中，他無(wú)法不將自己的一生定為被屈辱的失敗的一生。所以，他會(huì )帶著(zhù)最深沉的絕望去暴發(fā)，用表面的釋放去掩蓋內心最無(wú)助的痛苦與悲哀。而這種自決于世的方式表現出他最無(wú)助的痛苦與悲哀，也最終將他送上絕路。他對自己的一生已然無(wú)望，死也無(wú)謂了。
死士：遠古的`浩蕩絕響太遙遠了，慷慨自決的背影。素灰的長(cháng)袖隨風(fēng)拂動(dòng)，墳間的青草見(jiàn)證無(wú)悔的鮮血。凌亂的頭顱蒼白無(wú)息的懸于集市，污穢的身軀旁野犬嗷向明月。這是死士的下場(chǎng)。只為那曾賞識他們的義主，一個(gè)看重他們人生價(jià)值、厚遇他們的恩人。這不是奴性，我反復告誡自己，在一個(gè)逐漸越發(fā)看重個(gè)體生命的時(shí)代，兩者的確讓我難以區分。自發(fā)拋棄生命的理由太多，茍延殘喘理由也太多，究竟何謂重大義，何是輕相拋，何是無(wú)恥茍存，何是忍辱負重，何又是自尊自愛(ài)?生或死，這是個(gè)取決人自身境界的問(wèn)題。有人因惜命貶損后世，有人因輕死被人一笑了之。這全取抉于為何死，為何而生。
英雄：以一擋眾的豪氣。歷史上，文士、策士、說(shuō)客是如此之多，或舞文弄墨，在紙上縱橫萬(wàn)里，或滔滔不絕，博古通今。他們或可謂仁人志士，或為賢相良丞，但在我心里，他們無(wú)法匹配英雄之名。同樣，奮血沙場(chǎng)的武夫也并不是。因為我心中的英雄只有一種人：他們孤身一人，面對強大的敵人。更重要的是，他們能夠全身而退，泰然如若無(wú)事。所以，藺相如和曹沫乃英雄中的上品。顏色不變，辭令如故的曹沫和懷璧請死的藺相如用灼人的氣魄令人生敬，進(jìn)而生畏。那份自持、自信的無(wú)懼與膽魄令人艷羨與感慨。英雄的中品則如荊軻和聶政。但兩者又有不同。前者計未成而身死，不過(guò)卻具有中國文化中對失敗者名垂青史的所有條件：忠主，有勇有謀，明知死地而不懼，所以荊軻聞名久遠。而聶政更類(lèi)死士，為知己者死且不拖累家人，雖死，英名猶在。下品則是灌夫、專(zhuān)諸之人。勇氣超絕，大而無(wú)畏，但智慧略缺。他們可壯一時(shí)，難有深厚內涵。
史記讀后感3000字 篇13
《史記·蕭相國世家》說(shuō)的是蕭何伴隨漢高祖左右，為其效犬馬之勞終其一生的故事。其中寫(xiě)到漢高祖為群臣排位次的細節，現在讀來(lái)，讓人有寒噤之感。
經(jīng)歷過(guò)秦末的腥風(fēng)血雨，又有楚漢的爭鋒對決，該是坐下來(lái)論功行賞的時(shí)候了。此時(shí)高祖認為“蕭何功最盛，…所食邑多”，而一群武將卻不買(mǎi)這個(gè)帳。仔細想來(lái)，曹參之流，身經(jīng)百戰，沖鋒陷陣，要是沒(méi)有曹參這樣的干將，劉邦即使有一百個(gè)蕭何也成不了大業(yè)。而蕭何不曾有點(diǎn)點(diǎn)汗馬之勞，只會(huì )舞文弄墨，憑什么他的功勞就會(huì )攀到曹參之流的頭上呢？
試想，如果在楚漢對決時(shí)，劉邦說(shuō)出蕭何功勞最大這樣話(huà)，結局肯定很慘，不用說(shuō)韓信這樣的人立馬會(huì )占到項羽那邊，就連曹參這樣的親信也會(huì )覺(jué)得靠不住，指不定什么時(shí)候就調轉馬頭了�，F在不一樣了，消滅了項羽，天下惟劉邦最大，一伙人不再是稱(chēng)兄道弟歃血為盟的關(guān)系了，高祖說(shuō)的話(huà)不需要考慮那些武將們的感受了，他歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)，他愛(ài)誰(shuí)就是誰(shuí)。
武將們的命運似乎就是這樣，在主子需要他們時(shí)，他們拼命沖殺，最后功遂建業(yè)已立之時(shí)，他們的功勞卻被輕輕松松的抹去。每個(gè)朝代都在上演著(zhù)這樣的不幸，為什么？武將手握重兵，功高蓋主，“大哥”如果在論功行賞再給他們予很高的位置，難保哪天他們就給篡奪了，這招誰(shuí)都得防著(zhù)點(diǎn)。這手棋下得妙的人有劉邦，分封群臣時(shí)抬高文人地位，極力貶低武將功勞，后來(lái)還通過(guò)呂后、蕭何消滅韓信進(jìn)一步鏟除那群武將們的勢力，漢景帝承劉邦衣缽，連本族人都不放過(guò)，通過(guò)平定“七國之亂”，讓天下權利集中于皇室。趙匡胤也是一個(gè)忽悠武將的能手，他“杯酒釋兵權”，還把表情裝得很無(wú)辜，在酒席間，故意愁眉不展狀，石守信一看就是又怕又愁的，武將藏憂(yōu)的問(wèn)題一下子就給解決了。趙匡胤算溫柔的，狠一點(diǎn)要算朱元璋了。朱元璋即位后，為了防止武將們功高震主，竟制造種種借口，向握有軍政大權的元老重臣揮起了屠刀，胡惟庸、藍玉等等開(kāi)國功臣都不能幸免，最冤的是徐達，做得忠順恭謹，讓朱元璋找不出錯誤，還是免不了被賜死。
高祖以獵人和獵狗來(lái)比喻文臣和武將的功勞關(guān)系，以蕭何為人，武將們?yōu)楣饭倘徊皇菍ξ鋵兊娜烁竦奈耆�，但是在這個(gè)比喻中武將們被極度的工具化卻是不爭的事實(shí)。高祖說(shuō)蕭何“功不可忘也”，難道曹參和韓信之流功可忘乎？說(shuō)到底功可忘不可忘不是在于他們功勞之大小，而在于他們的功勞有沒(méi)有必要被提及。這就涉及到了蕭何之流之所以被重用的原因了。
兵刃交接的戰爭中，蕭何是個(gè)謀臣，是個(gè)副職。管理國家之時(shí)，他被劉邦扶正，究其竟，可能有一下原因：一，通過(guò)這一舉動(dòng)表明劉邦不信任武將們的態(tài)度，有此舉動(dòng)，武將們便也不敢肆意妄為了；二，通過(guò)這些文臣們的文墨功夫和律令制定達到限制武將的勢力的目的，在很多時(shí)候，文字的力量并不比刀槍小�？纯词捄蔚乃鶠榫椭�，他真正的本事不大。劉邦是這樣為蕭何功最盛辯護的.，首先他是個(gè)謀臣，“發(fā)蹤指示”，其次，他“舉宗數十人皆隨我”�！鞍l(fā)蹤指示”是他本職工作，“舉宗數十人皆隨我”那是另有隱情的，是劉邦對蕭何的脅迫，可見(jiàn)劉邦是為了捧紅他而出其辭的。再后來(lái)排位次時(shí)，劉邦所舉蕭何功勞也未必多么光耀。劉邦所言蕭何之功如“遣軍補其處”、“軍無(wú)見(jiàn)糧，蕭何轉漕關(guān)中”、“蕭何全關(guān)中以待陛下”等功勞要是真與前線(xiàn)將士相比，又何足絮叨�？芍^“欲加之功，何患無(wú)辭”。
劉邦果真十分信任蕭何之流的文臣嗎？帝王對于臣子的信任從來(lái)只是處于將來(lái)利益需要，而不是過(guò)往功勞的惦記，如果誰(shuí)以功勞自夸，這樣的人總會(huì )被干得很慘的。劉邦當初在楚漢之爭最為艱苦的時(shí)間里，他還多次派遣使者慰勞丞相蕭何。鮑生對蕭何說(shuō)：“王暴衣露蓋，數使使勞苦君者，有疑君心也。為君計，莫若遣君子孫昆弟能勝兵者悉詣軍所，上必益信君�！闭f(shuō)白了，就是劉邦懷疑蕭何，屢次派人打探，而蕭何為了消除劉邦的一律，把自己家族的子孫昆弟都給派上疆場(chǎng)了。而后，漢立國后，劉邦一次一次地懷疑蕭何，蕭何表現出了很好地孫子態(tài)度，為了保全自己，設計把韓信殺了，為了讓劉邦放心，他把自己所有家產(chǎn)、資財都獻出來(lái)分給軍士，為了讓劉邦對自己徹底無(wú)憂(yōu)，他甚至做毀譽(yù)之事——低價(jià)甚至賒借買(mǎi)地，一直到把自己搞臭為止。有時(shí)，你只能感慨，歷史真是一幅充滿(mǎn)小丑的圖卷，每個(gè)人都會(huì )不由自主地卷入其中�？纯此抉R遷對蕭何的評價(jià)就知道，這個(gè)人真的是沒(méi)什么大本事“蕭相國何於秦時(shí)為刀筆吏，錄錄未奇節（沒(méi)什么作為）。及漢興，依日月（指劉邦）之末光”。
看《蕭相國世家》的《蕭何第一》中還有個(gè)細節挺有意思的，劉邦為蕭何“功最盛”正名，功勞評定后，接下來(lái)就是排位次的事情了。劉邦決定要壓制武將的想法是鐵了心的，但是又不好意思把自己意思說(shuō)破，群臣也裝傻，力推曹參位排第一。此時(shí)，一個(gè)姓鄂的人站出來(lái)，替劉邦把想說(shuō)的話(huà)抖落出來(lái)，說(shuō)蕭何居功至偉，有萬(wàn)世之功，應該排在第一之類(lèi)的云云，高祖二話(huà)沒(méi)說(shuō)，立馬就說(shuō)“善”。這個(gè)人據說(shuō)因為在關(guān)鍵時(shí)候揣摩了劉邦的心態(tài)，替他說(shuō)了句話(huà)，被封為關(guān)內侯（很巧的事，這也似乎沒(méi)什么本事的人，歷史上關(guān)于他的記載也僅只于此）。讀到這個(gè)細節時(shí)，啞然一笑，佩服于關(guān)內侯和劉邦的配合之默契，也深感司馬遷對歷史的敏感程度。
說(shuō)到底，不管是文臣還是武將，不管是君子小人，不管是想要贊譽(yù)還是毀譽(yù)，只要是想活著(zhù)都不容易，尤其是為別人活著(zhù)更難。人們總是要在舞臺上刻畫(huà)一下自己，在別人的舞臺上大家都不得已。
史記讀后感3000字 篇14
司馬遷寫(xiě)歷史有一個(gè)很奇怪的特點(diǎn)，常常對故事細節不惜重墨，重重渲染，對時(shí)間、地點(diǎn)、人物等要素卻語(yǔ)焉不詳，這明顯是小學(xué)記敘文寫(xiě)作知識不扎實(shí)造成的(可見(jiàn)再偉大的人物，也有不足的地方)，寫(xiě)《孫子吳起列傳》的時(shí)候是這樣，寫(xiě)優(yōu)孟故事的時(shí)候也是這樣。
優(yōu)孟，生卒年不詳，姓不詳，春秋楚國人。據說(shuō)他小的時(shí)候就和我們現在的很多小朋友一樣，喜歡唱歌跳舞，由于家境貧寒，最后只能以演藝為職業(yè)。這絕對是個(gè)迫不得已的選擇，那時(shí)候的藝人絕不像現在的影視歌明星一樣享有崇高的社會(huì )地位，相反是一種比較卑下的工作，被稱(chēng)為“優(yōu)伶”。優(yōu)孟同志由于沒(méi)有姓只知道字“孟”，所以司馬遷就給他起了個(gè)“優(yōu)孟”的名字，我們姑且也這么稱(chēng)呼他吧。
優(yōu)孟很勤奮，又比較機敏，非常擅長(cháng)即興創(chuàng )作，演唱的歌曲總能跟情景絲絲入扣，他演唱憂(yōu)傷歌曲的時(shí)候，常常使“聞?wù)呗錅I”，于是就有機會(huì )被楚莊王賞識，成為了楚莊王的御用樂(lè )師，相當于我們現在總政歌舞團的當紅演員。雖然從苦孩子變成了當紅歌星，但優(yōu)孟并沒(méi)有得意忘形，而是仍然生活簡(jiǎn)樸，且處處以“賢者”的標準要求自己。他利用自己能經(jīng)常接觸到最高首長(cháng)的機會(huì )，把很多關(guān)系到國計民生的合理化建議以即興創(chuàng )作成歌曲的形式來(lái)“諷諫”，好在楚莊王還不算是個(gè)徹頭徹尾的昏君，這種進(jìn)諫的方式又比較容易被人接受，所以?xún)?yōu)孟以演員的身份替老百姓辦了不少好事。
楚國的宰相孫叔敖是個(gè)非常清正廉明的人，他很欣賞優(yōu)孟，認為優(yōu)孟是真正的“賢者”，于是常常幫助優(yōu)孟，并和優(yōu)孟交流服務(wù)群眾的心得體會(huì )。優(yōu)孟認為自己遇到了知己，把孫叔敖視為良師和益友，這種真摯的友誼一直激勵著(zhù)優(yōu)孟�？上У氖�，孫叔敖不久得了重病，臨死之前，他把家人都叫到床前，對他們說(shuō)：我活著(zhù)的時(shí)候是楚國的宰相，大王給了我二千石的俸祿，我們深受王恩，我死之后，你們不要再借著(zhù)我的余威留在都城，都回老家去吧，薄田亦可以糊口。又對泣不成聲的兒子說(shuō)，優(yōu)孟是個(gè)賢者，如果你實(shí)在貧困到活不下去了，就去找他吧，他一定會(huì )幫你的，說(shuō)完撒手人寰。
孫叔敖實(shí)在是個(gè)廉潔的人，除了幾畝薄田，什么物質(zhì)財富都沒(méi)有留下。他死之后沒(méi)有幾年，兒子就已經(jīng)窮困潦倒，不得不到都城中替大戶(hù)人家背柴為生。有一天，正當他背著(zhù)一捆柴在墻角略作休息的時(shí)候，遠遠望見(jiàn)優(yōu)孟走了過(guò)來(lái)，想起父親臨終前的.話(huà)，他迎面趕上，撲通一聲跪倒在地，大聲說(shuō)：我是孫叔敖的兒子，我父親臨終前“屬(囑)我貧困往見(jiàn)優(yōu)孟”。優(yōu)孟打量了良久，然后說(shuō)：“你不要出遠門(mén)，等我的消息�！痹趦�(yōu)孟看來(lái)，這句話(huà)就是承諾，也就是他的登高計劃。隨即，優(yōu)孟回家，命人縫制了類(lèi)似孫叔敖的衣服帽子，給自己穿戴上，并憑借對孫叔敖生前的回憶，來(lái)模仿孫叔敖的言談舉止。
一晃就是一年多，優(yōu)孟的登高措施非常到有效，優(yōu)孟自認為已經(jīng)達到了模仿秀的最高境界，因為連當時(shí)和孫叔敖過(guò)從甚密的一些大臣也都差點(diǎn)分辨不出他只是個(gè)假的孫叔敖。機會(huì )終于來(lái)了，有一天，楚莊王大宴群臣，請優(yōu)孟過(guò)來(lái)表演節目助興。優(yōu)孟穿戴整齊，先上前敬酒，莊王大吃一驚，以為孫叔敖復活了，也許是因為孫叔敖“能臣”的印象讓莊王太深刻了，竟然要要任命像極了孫叔敖的優(yōu)孟為宰相。孫叔敖本身有懼內的習慣，優(yōu)孟干脆連這一點(diǎn)都模仿了，于是說(shuō)：“請允許我回去和妻子商量商量，三天以后再來(lái)答復大王�！�
三天以后，優(yōu)孟來(lái)了。莊王問(wèn)：“你妻子說(shuō)了些什么?”優(yōu)孟回答說(shuō)：“我妻子不同意，她說(shuō)楚國宰相不值得做。孫叔敖身為宰相，忠誠廉潔，所以楚王才得以稱(chēng)霸�，F在他死了，他兒子卻連立錐之地都沒(méi)有，窮得靠背柴維身。像孫叔敖那樣，還不如自殺�！闭f(shuō)到這里，優(yōu)孟即興創(chuàng )作了流傳青史的諷諫歌：“山居耕田苦，難以得食。起而為吏，身貧鄙者余財，不顧恥辱……”，大概的意思就是借孫叔敖的遭遇來(lái)諷刺莊王對不起有功之臣，替孫叔敖和他的兒子鳴不平，替正義鳴冤。
一曲既罷，莊王感到萬(wàn)分慚愧，立刻向優(yōu)孟道歉，并馬上召見(jiàn)了孫叔敖的兒子，把寢丘的四百戶(hù)封給他，用來(lái)供奉孫叔敖的祭祀，后來(lái)傳了十代都沒(méi)有斷絕。
讀到這里，我不禁掩卷長(cháng)嗟，優(yōu)孟是一個(gè)多么高尚的人，一個(gè)多么勇敢的人，一個(gè)毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的人!春秋時(shí)代沒(méi)有民主，國家就是君王私人財產(chǎn)，君王對子民擁有生殺大權，在這種情況下，優(yōu)孟為了公平和正義，為了幫助一個(gè)本該獲得國家補助的人，不但花了一年的時(shí)間做準備，而且在大庭廣眾之下，冒著(zhù)被殺頭的危險，公然對君王言出不遜，批評君王的過(guò)失，這需要多大的毅力和勇氣!反觀(guān)當下，那些當紅的歌星也好，藝術(shù)家也罷，唱歌要出場(chǎng)費，參加活動(dòng)要酬勞費，偶爾良心發(fā)現捐些許善款又企圖“詐捐”，雖然也有幾個(gè)傳言被潛規則犧牲了的，但這些犧牲者哪一個(gè)不是為了自己的名和利才上當受騙的?又有誰(shuí)是為了別人，為了正義呢?嗚呼，哀哉!
我從來(lái)沒(méi)有演藝界的偶像，從今天開(kāi)始，就讓優(yōu)孟成為我的偶像吧!
當然，優(yōu)孟的登高計劃獲得了圓滿(mǎn)的成功，幫助到別人，他也一定很快樂(lè )吧!
史記讀后感3000字 篇15
楊?lèi)�，丞相楊敞之子，司馬遷的外孫，素有才學(xué)，喜好結交英才俊士，廉潔無(wú)私，先后繼承父親和繼母的財產(chǎn)約一千多萬(wàn)，統統分給了別人。但他生性刻薄，侍才凌人，喜歡揭發(fā)別人的隱私，對于違逆自己的人，想法設法加害，得罪了很多人。
宣宗時(shí)，宗廟演習禮儀，戴長(cháng)樂(lè )代行天子事，回來(lái)跟椽史下屬說(shuō)：“我面見(jiàn)皇帝，接受詔書(shū)，代替皇帝演習禮儀，侯給我駕車(chē)”，有人就上述告發(fā)戴長(cháng)樂(lè )“非所宜言”，下廷尉。
戴長(cháng)樂(lè )疑心是楊?lèi)两趟魟e人告發(fā)的，所以也上書(shū)告發(fā)楊?lèi)�。這樣沒(méi)影子的事，也能被懷疑上身，可見(jiàn)楊?lèi)疗綍r(shí)風(fēng)評之惡了。
楊?lèi)疗綍r(shí)說(shuō)話(huà)肆意，因此罪狀極多，一擼一大把：董忠駕車(chē)奔入北掖門(mén)，楊?lèi)翆堁訅壅f(shuō)：“聽(tīng)聞以前有奔馳的車(chē)撞上殿門(mén)，撞斷門(mén)關(guān)，馬兒撞死，而昭帝駕崩�！痹{咒皇上。
韓延壽下獄，楊?lèi)辽蠒?shū)營(yíng)救，有人問(wèn)起，楊?lèi)琳f(shuō)：“事情哪里這么容易！正直的人不一定能保全。我尚不能自保，正如老鼠銜了比老鼠洞更大的東西就進(jìn)不了洞�！币庵府斀窕噬舷罄鲜笠粯硬荒懿杉{賢人。
觀(guān)看西閣上堯、舜、桀、紂的畫(huà)像，楊?lèi)敛环Q(chēng)頌皇上為堯、舜也就罷了，卻指著(zhù)桀、紂來(lái)比較：“天子路過(guò)，多問(wèn)問(wèn)桀、紂的過(guò)錯，可以得到借鑒�！�
聽(tīng)說(shuō)匈奴單于被殺，楊?lèi)烈猛銮乇扔鳟斀裾f(shuō)：“這種不賢明的君主，不用大臣的良籌善劃，自取滅亡。正如秦世任用奸佞，誅殺忠良，終究亡國，如果能親任大臣，國祚就能一直延續到今。古今一丘之貉�！�
這么多罪狀，隨便一條都可以判死刑，幸好宣帝和戴長(cháng)樂(lè )有舊交，不愿追究此事，各打五十大板，削職為民。
這下該學(xué)乖了吧？不，楊?lèi)吝�是那樣不知收斂，一邊用原先的俸祿治產(chǎn)業(yè)、經(jīng)商逐利，當時(shí)認為這些是不合卿大夫身份的事情，一邊交接賓客，飲酒高歌，免官的人這樣高調也不合適。好友安定太守孫會(huì )宗好心勸說(shuō)他，他寫(xiě)了封《報孫會(huì )宗書(shū)》，對自己被免官的事怨望不已，而且還譏諷孫會(huì )宗任職蠻戎舊地，該處品行貪鄙，桔化為枳，“道不同，不相為謀”，不愿再和他多談，狂之態(tài)，和嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》有得一拼。
中國古代有一種以狂為剛直的邏輯，司馬光在《資治通鑒》里說(shuō)“寬饒、惲之剛直，可不謂賢乎！”也是一種道德原教旨主義，因為狂就不能為大多數人所喜愛(ài)，也不為最高統治者所接受，往往因言罹難，這言詞就被認為是剛直不阿了，其實(shí)哪里就是呢？
侄兒楊譚對他說(shuō)：“西河太守杜延年以前因罪免官，現在征召為御史大夫。你罪行輕，又立過(guò)功，會(huì )被重新起用的�！睏�?lèi)琳f(shuō)：“有功有什么用？縣官（皇上）不值得為他盡力�！睏钭T說(shuō)：“縣官（皇上）的確如此，蓋寬饒、韓延壽都是盡忠效力的官員，因事被誅�！�
這里要解釋下“縣官”，有人誤解用“縣官”稱(chēng)呼皇帝是不敬，其實(shí)不然，這是漢人熟語(yǔ)，用縣官指朝廷、天子，起源不詳，“赤縣”可以代指中國，疑心這“縣官”就是“赤縣”的“縣官”。晁錯《論貴粟疏》“今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪”，宣帝時(shí)趙廣漢下獄，屬吏百姓守在皇宮前哭號者數萬(wàn)人，有人說(shuō)：“臣生無(wú)益縣官，愿代趙京兆死，使得牧養小民”，這里的縣官，就是指朝廷。
再說(shuō)下蓋寬饒，司隸校尉，曾經(jīng)上書(shū)引用《韓氏易傳》：“五帝以天下為公職，三王以天下為家業(yè)，家業(yè)傳給子孫，公職由賢人繼承，如同四季的運轉，功業(yè)成就的離去，不是合適的人，就不該居其位�！碑敃r(shí)執金吾議，以為蓋寬饒意欲求禪讓?zhuān)竽娌坏馈?/p>
回到楊?lèi)�，這時(shí)恰逢日食，當時(shí)認為日食是天變，有小吏告發(fā)楊?lèi)痢膀溕莶换谶^(guò)，日食災異，是他招來(lái)的�！卑凑f(shuō)古人認為日食是天變，但一般只有皇帝、丞相這樣的人才能承擔責任，比如漢成帝的丞相翟方進(jìn)就因“熒惑守心”，火星侵犯心宿二而被賜自殺，楊?lèi)撩菜七�不夠格。
廷尉審訊的'時(shí)候搜查到《報孫會(huì )宗書(shū)》的底稿，其中楊?lèi)翆ψ约罕幻夤俚氖略雇灰�。其中有他教奴婢拊缶而歌：“田彼南山，蕪穢不治，種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè )耳，須富貴何時(shí)！”
《詩(shī)經(jīng)》有比、興的手法，屈原的《離騷》是以香草美人喻正人君子，美人見(jiàn)嫉、香草荒蕪，比喻君王失道。廷尉就根據這個(gè)邏輯，得出結論：高山，喻人君；蕪穢不治，喻朝廷荒亂；一頃，百畝，喻百官；豆，貞實(shí)之物，應在倉庫，零落在野，喻忠臣（楊?lèi)磷约海┮?jiàn)棄；萁，曲而不直，喻朝臣皆諂諛。
判決大逆不道，腰斬，妻子兒女流放酒泉。侄子楊譚、好友孫會(huì )宗、韋玄成、還有那個(gè)畫(huà)眉的張敞一律免官。
后人往往看來(lái)覺(jué)得荒謬，其實(shí)這個(gè)邏輯本身還是遵循是不錯的，王維“北闕獻書(shū)寢不報， 南山種田時(shí)不登�！保ā恫挥鲈仭罚┚陀眠^(guò)這個(gè)典故。這個(gè)判決，開(kāi)創(chuàng )了比興法判決的先例。到了明清時(shí)期，就進(jìn)一步發(fā)展為索引法，不要說(shuō)香草美人，任何字句都可以成為大逆不道的證據。
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