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吾國與吾民讀后感（通用6篇）
認真讀完一本名著(zhù)以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的吾國與吾民讀后感（通用6篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
吾國與吾民讀后感 篇1
有人說(shuō)過(guò)，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生。讀完《吾國與吾民》一書(shū)后，我對此觀(guān)點(diǎn)深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的`精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
本書(shū)主要圍繞一個(gè)中心—“中國人何以為中國人”展開(kāi)論述，從各方面而又客觀(guān)的講述了中國人的各種特性，比如說(shuō)中國人：老成溫厚、和平主義、知足常樂(lè )等等。作者認為，形成這些人物特性的原因是在于中國人民幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩定性，就算是在當今全球文化大同的趨勢下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會(huì )輕易改變。
最后，還要說(shuō)明的是，這本書(shū)所講述的內容可能對我們本國人來(lái)說(shuō)沒(méi)有絕對的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個(gè)時(shí)代不了解甚至誤解中國的西方人清晰的從各方面介紹了一個(gè)健康而真實(shí)的中國和中國人。
我認為，現代人讀此書(shū)不僅可了解過(guò)去的中國，也可重新認識中國和中國人的精神文化。
吾國與吾民讀后感 篇2
《吾國與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書(shū)于民國我國民林語(yǔ)堂之手。他站在歷史與現實(shí)，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對比與刻畫(huà)了吾國吾民的國民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現實(shí)考量的影響。
中國是一個(gè)有著(zhù)五千年歷史文明的國家，他的文化源遠流長(cháng)；中國是一個(gè)有著(zhù)廣袤國域的國家，他的文化差異明顯；中國是一個(gè)有著(zhù)眾多民族的國家，他的文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個(gè)較長(cháng)的歷史時(shí)期內交融著(zhù)，互補著(zhù)，并且較為和諧的演進(jìn)著(zhù)。當然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構成了《吾國與吾民》的基本內涵，也構成了華夏文明的基石。
當我們沐浴在改革開(kāi)放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產(chǎn)，那深深地植根于我國民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著(zhù)歷史的'演進(jìn)而消亡呢？而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚呢？這值得我們深思。
“文化”是本書(shū)的一個(gè)核心詞匯，她包括傳統的現代的。在林書(shū)堂看來(lái)這包括民族性格、習慣、傳統、精神、文藝作品、社會(huì )制度、追求等等。
崎嶇而漫長(cháng)的中華文化是我們迥異于古代的希臘、羅馬、埃及、印度文化的一個(gè)表式，中華文明雖歷經(jīng)磨難卻未曾中斷，時(shí)至今日依然堅挺，也成就了她特有的源遠流長(cháng)，博大精深的特質(zhì)。為什么我們的文明經(jīng)久不衰？為什么我們的國民奴性難改？為什么我們的國民缺乏進(jìn)取與創(chuàng )新？
是地域、氣候、人種？是政治、經(jīng)濟、文化制度？還是生物進(jìn)化之必然結果？
林語(yǔ)堂先生以客觀(guān)的態(tài)度和嚴謹的學(xué)風(fēng)向我們真實(shí)的呈現了我國民之特性，自然與社會(huì )因素是我國民性格形成之本源。自然經(jīng)濟的脆弱性使生活在大河流域額人們渴望統一，渴望和平。他們需要中央集權領(lǐng)導和庇佑，
俗語(yǔ)云：“天下沒(méi)有免費的午餐”。統治者在君權神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著(zhù)被統治者，只是有時(shí)候他們更加注重“技術(shù)”罷了。中國的大眾世世代代延續著(zhù)這一“歷史潮流”，這種壟斷性強權性的官僚性統治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀(guān)上也增加了我們民族的“適應性”。
“天下大勢，分久必和，合久必分”雖有主觀(guān)，但仍有借鑒意義。有學(xué)者認為中國歷史在重復著(zhù)八百年一個(gè)周期的輪回。而每一次無(wú)不因有新鮮的，強悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機。
在全球化的今天，過(guò)去的歷史將永遠不會(huì )重現，各國家和地區間的交流邁入了新的時(shí)代，而我們中華民族就是處在這樣一個(gè)大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認識自我的基礎上吸收一切外部?jì)?yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰不殆”的智慧將會(huì )在中華的崛起中再次應驗。
吾國與吾民讀后感 篇3
林先生本書(shū)中表達的觀(guān)點(diǎn)或立場(chǎng)，我并不完全贊同，好歹過(guò)去了一個(gè)世紀，思潮改向回流不知幾何，也無(wú)甚可執著(zhù)爭辯的必要。但作為深受傳統中國禮教浸淫，又得以學(xué)貫中西的作者的獨特視角，使本書(shū)上升到了一個(gè)后人難以企及的高度。林先生在當時(shí)給“外夷”展示中國文化之作，卻在百年后，讓傳統文化不幸遭滅頂之災的我們看了新鮮。（不知這算不算“出口轉內銷(xiāo)”了：P）而當時(shí)那樣一個(gè)中西方文化初次交融的時(shí)代，對于現在身在異邦求學(xué)的我，也是一個(gè)有價(jià)值的參考。
林先生是位典型的中庸派，那么個(gè)文言白話(huà)，中西思想大戰得不可開(kāi)交的時(shí)代。他只搖搖頭擺擺手：有什么對錯好掙，大家都有道理的嘛。至于有人批判他，給他戴不愛(ài)國的帽子，他也只無(wú)辜的緩緩說(shuō)聲：我并不是不愛(ài)國的……別人稱(chēng)贊他，輕視他，他都不為所動(dòng)，總是一副自得其樂(lè )的樣子，賞他的鳥(niǎo)寫(xiě)他的小文章，一副云端里懶得看廝殺的悠哉樣子。真的被惹急了的時(shí)候，罵人也罵得溫吞。他的文章里沒(méi)有經(jīng)世濟學(xué)的大智慧，也沒(méi)有錢(qián)鐘書(shū)那些犀利的.小聰明，只是不緊不慢的說(shuō)：“你看，這件事是這樣的”，卻總能讓人會(huì )心一笑。拿來(lái)做枕邊書(shū)再適合不過(guò)。
可是，倘若某事某人嚴重違背了他的原則或價(jià)值觀(guān)，屬于“大逆不道”之類(lèi)。他也是毫不客氣的，譬如《武則天傳》。評價(jià)一位執政者，單單從它的性別或取得政權的手段就予以定性，然后從一個(gè)主觀(guān)鄙視的基調上一路鋪開(kāi)，顯然武斷。有人說(shuō)他作武則天傳諷刺慈禧，故而有失偏頗，我深表懷疑——那他選擇蘇東坡又有什么政治意味了？倒是配合之前的中庸，溫吞等特質(zhì)，我實(shí)在不能不把他鑒定為儒家思想的貫徹者——貫徹得理想而忠貞�！皟赡_踏東西文化，一心評宇宙文章”，骨子里全是傳統禮教的那一套呢。
林語(yǔ)堂先生對中國的社會(huì )生活、政治生活、文學(xué)生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見(jiàn)解。讀后，細思，被著(zhù)者的理性和睿智所折服。在寫(xiě)到中國的學(xué)府制度時(shí)，說(shuō)，“總說(shuō)一句，無(wú)人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學(xué)，宗教，推銷(xiāo)術(shù)，英國史這樣疊床架鋪的累積起來(lái)，可以培養出一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。沒(méi)有人相信，也不能相信，謂試驗一個(gè)人對于莎士比亞樂(lè )府體會(huì )程度，可以用下述的方法：解釋莎翁名著(zhù)的一節，或叫他回答依利莎白時(shí)代的慣用語(yǔ)�！�
看了上述文字，返觀(guān)現在的教育制度，不知諸位有何感想？學(xué)校是什么？至今有些人還很糊涂。應該明確：學(xué)校不是通往衣食無(wú)憂(yōu)和上層社會(huì )的坦途，而是“人”的不斷完善自我的路。如果教師僅是“挾著(zhù)本子販賣(mài)常識”，教育又能給孩子留下什么呢？為孩子的人生奠基，不是一句美麗的謊言嗎？
我們不得不關(guān)注教育的后果。走出校門(mén)的學(xué)生，素質(zhì)如何？對于素質(zhì)，有人這樣說(shuō)：把在學(xué)校所學(xué)的東西全忘掉，剩下的就是素質(zhì)。果真這樣，學(xué)生把“莎翁名著(zhù)的著(zhù)作日期”和“依利莎白時(shí)代的慣用語(yǔ)”全忘掉，教育的蒼白就會(huì )顯現出來(lái)，我們不愿意看到。
足以讓人欣慰的是，新課程為我們的教育注入了新的活力。新理念要求教師在注重學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，更應關(guān)注學(xué)生命的發(fā)展。以前從未有的教育現象進(jìn)入了課堂，并顯示出強大的生命力�！靶切侵鸨囟窃�，我們相信，這是一個(gè)絕好的開(kāi)頭。
《吾國與吾民》成書(shū)于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認識自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書(shū)的價(jià)值所在。
吾國與吾民讀后感 篇4
在選課的時(shí)候我和同學(xué)一起選了現當代文學(xué)賞析這門(mén)課程，之后又聽(tīng)其他同學(xué)說(shuō)這個(gè)老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個(gè)性的老師，因為這個(gè)緣故，在老師的作業(yè)要求下，我選擇了這部林語(yǔ)堂的《吾國與吾民》。
林語(yǔ)堂先生本名叫林和樂(lè )，是福建龍溪人，他是中國現代著(zhù)名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家�！段釃c吾民》是1935年后在美國用英文寫(xiě)的。在林語(yǔ)堂老先生的作品中有很多非常著(zhù)名的，有《生活的藝術(shù)》《我的話(huà)》《蘇東坡傳》等等。
《吾國與吾民》一書(shū)由稱(chēng)作為《中國人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個(gè)英文書(shū)名是“My Country and My People”，這部書(shū)不僅僅是林語(yǔ)堂先生的代表作，同時(shí)也是他在西方文壇的成名作。在20世紀三四十年代社會(huì )處于一種動(dòng)蕩不安的局面，中國出現危機，中國人民慢慢的變得麻木，對于國家的發(fā)展顯得無(wú)所適從，林語(yǔ)堂作為中國的青年知識分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會(huì )輕易分解的。在當時(shí)的中國發(fā)展之下，有許許多多的中國青年對于中國的發(fā)展闡述了諸多觀(guān)點(diǎn)，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語(yǔ)堂先生林語(yǔ)堂用一種客觀(guān)而冷靜的態(tài)度勾勒當時(shí)的中國，用含蓄的口吻道出中國人性格養成的歷程，是為了讓中國人了解國情，冷靜的解決問(wèn)題。
《吾國與吾民》這一本書(shū)全書(shū)共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì )生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰爭之我見(jiàn)，在每一章中都具體描寫(xiě)了中國事物的發(fā)展，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字中都透露了作者渴望救國，深切愛(ài)國的感情。在《中國人的性格》這一章中，林語(yǔ)堂先生寫(xiě)出了中國的特點(diǎn)，他有力批判性的文字寫(xiě)出了中華民族的`優(yōu)秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語(yǔ)堂的一番心思。從歷代以來(lái)，中國淪為封建社會(huì )，歷代的領(lǐng)導者很多都是消極迂腐，社會(huì )遺留下來(lái)的問(wèn)題使得中國人也變得消極避世，成為侵略者眼中的羔羊，林語(yǔ)堂對這些社會(huì )殘留的問(wèn)題都進(jìn)行了分析解釋。
在林語(yǔ)堂的書(shū)中可以找到這樣的一句話(huà)“我能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無(wú)愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔憂(yōu)，因為我未嘗放棄我的希望，中國乃偉大過(guò)于她的微渺的國家，無(wú)需乎他們的粉飾。她將調整她自己，一如過(guò)去歷史上所昭示吾人者�！睆倪@段話(huà)中我們可以看出林語(yǔ)堂先生是多么的熱愛(ài)祖國，但是他不是溺愛(ài)，而是勇于對批判，從多方面讓人們認識到真正的中國。
而如今，幾十年過(guò)去了，物是人非，中國早已不是那個(gè)受侵略嚴重的社會(huì )了，中國進(jìn)步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細想想，我們的社會(huì )真的是沒(méi)有暴力，沒(méi)有侵略的完美社會(huì )嗎？不是的。要想達到更高標準的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內在出發(fā)，看了林語(yǔ)堂先生的這本《吾國與吾民》，我有一種從未有過(guò)的責任感出現了。
吾國與吾民讀后感 篇5
我可以坦誠相見(jiàn)，我并不為我們的國家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因為我并沒(méi)有失去希望。中國比她那些小小的愛(ài)國者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會(huì )再一次恢復平靜，并且她一直都是這樣做的�！比绱俗园�，林先生的性格便躍然紙上，令人情不自禁產(chǎn)生這樣的念頭：“這定是一個(gè)率真的作家�！�
歷來(lái)并不乏剖析中國人品性與生活習性的文章與著(zhù)作，但讀來(lái)或則過(guò)褒揚近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過(guò)批判近乎無(wú)情并因之令人悲憫而缺乏客觀(guān)性。一本闡述中國的著(zhù)作，它的價(jià)值應足以當得起闡述中國者，不能犯上述任何一點(diǎn)毛病。這樣的作者必須立于客觀(guān)的地位，其客觀(guān)的程度足以領(lǐng)悟全部中國人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說(shuō)：可是出乎不意，與歷來(lái)偉大著(zhù)作的出世一樣，《吾國與吾民》不期出世了。它滿(mǎn)足了我們一切熱望的要求，它是忠實(shí)的，毫不隱瞞一切真情的。
作者以坦率幽默的筆調，睿智通達的語(yǔ)言娓娓道出了中國人的道德，精神狀態(tài)與向往，以及中國的社會(huì )，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應的廣泛深入的比較。你會(huì )驚嘆于作者簡(jiǎn)純的風(fēng)格，而這種簡(jiǎn)純偏又不影響作者對真理領(lǐng)悟的陳覽。
林先生確是立于了客觀(guān)的地位，無(wú)論是揭露中國的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著(zhù)一個(gè)敘述者的`角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。
有時(shí)，我們甚至會(huì )懷疑這到底是不是中國人寫(xiě)的，如若是中國人，怎能這樣坦誠，信實(shí)而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細讀全書(shū)，這又分明是一個(gè)中國人寫(xiě)的！如若不是中國人，又怎能如此富有詭辯與學(xué)識，幽默與澄明將中國人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無(wú)奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說(shuō)“我這本書(shū)是寫(xiě)給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書(shū)能夠與絕大多數的讀者達到認知上的共鳴與契合。
這里，我僅摘錄一段本書(shū)中作者關(guān)于道教的論述，供大家欣賞�！懊總�(gè)中國人的心頭，常隱藏有內心的浮浪特性和愛(ài)好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無(wú)此情感上的救濟，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國人當他成功發(fā)達而得意的時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮痛劑，所以撫慰創(chuàng )傷了的中國人之靈魂者�！�
吾國與吾民讀后感 篇6
可以說(shuō)，這是我第一次拜讀林語(yǔ)堂先生的書(shū)�？赐暌院�，著(zhù)實(shí)覺(jué)得其思想極為精妙。而身為國學(xué)大師，其對中國人有著(zhù)其獨特而又嚴謹的看法。從中國南北方的不同開(kāi)始講起，談中國人的心理，談中國人的生活，并客觀(guān)的評價(jià)中國人。這是令人所敬佩的，身為中國人，能客觀(guān)的看待自身，而不是身在此山中的片面。
在我看來(lái)，其文中想解讀出的，中國人的特色，最具影響力的就是其家族制度，但細分的話(huà)，我想可以分成這六類(lèi)，德性上的“忍”，思想上的“情”，哲學(xué)上的“度”，社會(huì )上的“家”，文學(xué)上的“詩(shī)”和藝術(shù)上的“書(shū)法”。而前三者所想體現的是中國人精神層面的特點(diǎn)，和與西方人的比較。后三者則是中國人日常生活的基點(diǎn)，也可以說(shuō)，中國特色就是以“家”、“詩(shī)”、“書(shū)法”為中心，衍生出來(lái)的中國式生活。
接下來(lái)就以我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，來(lái)談?wù)劻终Z(yǔ)堂先生所想的中國人吧。首先，便是中國人的精神層面的特點(diǎn)。忍，情，度，其實(shí)是放在不同情況下來(lái)討論的。忍，主要是處事；情，主要是理事；而度，則是萬(wàn)事之則，無(wú)論是處事、理事其講究的無(wú)非就是中庸之道。就如中國所特有的中藥，所謂是藥三分毒，藥量過(guò)了，可能會(huì )引起另一種疾病，或者是加重病情；而倘若，因良藥苦口而不愿服用應有的劑量，那么可能病情就無(wú)法得到好轉。無(wú)論是過(guò)，還是缺，都不是可取之路，唯有中庸之道，才是解決問(wèn)題的最好途徑。這于許多歐美的極端處事方式，還是有極大的不同的，雖然中國自古以來(lái)，朝代變遷、民族變換，但很少會(huì )出現種族滅絕的行為。按照古代的做法，如西周的法律制度中的舉輕世重原則（舉輕世重原則：刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典。平定新國家，輕刑法；一般諸侯國，常刑；叛國，重刑），其對于異族講究的更多是安撫和同化，這也是為什么經(jīng)歷了多次民族浩劫的中國，能在世界之林中屹立不倒的重要緣由之一，用林語(yǔ)堂先生所說(shuō)的便是“她（中國）如何在親率魔手下維護其生存，而且事實(shí)上反吸收了侵略民族的新血胤，轉以自榮，而能不喪失其民族特性并保存固有文化之存續。此種種族本質(zhì)的抵抗力之關(guān)鍵，即為中華民族繼續生存的關(guān)鍵�！毕喾�，對待印第安人，對待猶太人，歐美國家所具有更多的慣性思維便是種族滅絕政策，而這又是為什么歐美文化無(wú)法像中國文化如此博大精深（相比而言）。
當然，除了中庸之道，中華民族之所以能生存，還有的便是她的“忍”，外國人曾感嘆，中國人真的是忍耐力極強的民族，而為何如此？追其根源便是“家”的制度。但我選擇不馬上過(guò)渡到解讀家族制度的問(wèn)題，我想先講講理事上的“情”，因為它同樣跟家有關(guān)，甚至影響到了整個(gè)中國社會(huì )。
褒揚上來(lái)說(shuō)，中國人看重“情”，凡事講情面，社會(huì )不再冰冷，更多的是家的溫馨。但是，貶義上來(lái)說(shuō)，情理情理，先情后理，足可見(jiàn)，“情”在中國社會(huì )的重要性，正是由于過(guò)分的講究情分，而忽視理性，這就是為何中國法制的進(jìn)程如此緩慢、受阻的原因之一。帶來(lái)的更多的負面信息就是徇私舞弊�！瓣P(guān)系戶(hù)”可以說(shuō)是遍地開(kāi)花，上至皇宮，下至家族，關(guān)系、情面決定了一切。而且，又因為“情”，所以中國人更具有的是女性型的思考方式，而缺乏科學(xué)精神，因為中國人是不會(huì )因發(fā)表“四種洗滌盆碟方法的時(shí)間與動(dòng)作之比較”，而復得沾沾自喜的。而之所以產(chǎn)生這種之重分析，不重實(shí)踐、不重機械的研究的情況，正是情過(guò)分高于理的一大特點(diǎn)。
但回過(guò)來(lái)說(shuō)，精神層面上的“忍”和“情”的形成，追其根本還是“家”的制度所帶來(lái)的影響。那又是何種聯(lián)系呢？
首先，我們得清楚中國的家族制度。中國文人的一生志愿無(wú)過(guò)于“修身，齊家，治國，平天下�！比恢袊墓糯饨ㄉ鐣�(huì )，又可謂家天下，所以說(shuō)實(shí)在，無(wú)非就是個(gè)人，上升到家庭，再上升到大家族的過(guò)程，因為平天下而連帶著(zhù)地位上升的也是他所在的家族。所以用林語(yǔ)堂先生的言語(yǔ)來(lái)說(shuō)便是“中國是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì )，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴大的自私心理�！倍业挠^(guān)念的產(chǎn)生則應歸功于孔老夫子，當然不是說(shuō)其不是，孔子先生當初的原想是回復西周時(shí)的等級制度，維持社會(huì )的秩序，但是一定程度上卻，加固了家族內等級身份的結構。再接下來(lái)的商鞅變法，更是把家聯(lián)為一個(gè)集體，再接下來(lái)的滅族政策，更可以看出家族制度越來(lái)越加劇加深。因此，家的觀(guān)念凌駕于社會(huì )之上，而在環(huán)境的不斷熏陶影響下，中國人自然而然的形成了唯家是圖的特殊的社會(huì )觀(guān)念（本想使用畸形，但是觀(guān)念都是想像出來(lái)的，而且雖然其有弊端也有良好的'一面，所以使用特殊一詞），“僅志在光耀門(mén)楣而為家族中的好分子，但是營(yíng)私舞弊，敲詐勒索，對于公眾是一種惡行，對于家族卻是美德”的中國式共產(chǎn)主義，限于家族內部的合作，產(chǎn)生了盜竊狂的結果，然而妙不可言的是，其竟然帶有了利他主義的色彩。所以可以說(shuō)中國是一盤(pán)散沙，而散沙不是個(gè)人，而是一個(gè)個(gè)家族。而日本則是一塊花崗巖。但是那一盤(pán)散沙，你之多僅能使他散開(kāi)，沙粒固然還是原來(lái)的沙粒，而花崗巖爆裂開(kāi)來(lái)以后，可能其性質(zhì)就發(fā)生了根本上的改變。綜上所述，家族制度是中國的封建社會(huì )的特色產(chǎn)物，有利有弊。
回過(guò)頭來(lái)談?wù)劇叭獭焙汀扒椤本蛠?lái)源于家族制度。家族制度中的等級森嚴的契約關(guān)系，使“忍”尤為重要，家固然是家，它更像是縮小的政權，所以忍術(shù)極為重要。而“情”，則是家族制度最為本質(zhì)的血緣關(guān)系，產(chǎn)生了特殊的情感紐帶。所以說(shuō)，精神層面的形成可以追溯到家族制度為根本。而區別于家族制度這種政治生活，一個(gè)人的真實(shí)面目是在其褪去社會(huì )身份后，在閑暇時(shí)間所表現出來(lái)的狀況。所以可以說(shuō)，書(shū)法和詩(shī)便是未直接聯(lián)系，或者說(shuō)是脫離于家族制度束縛的藝術(shù)表現形式，或者是消遣吧。
書(shū)法可謂是中國藝術(shù)的經(jīng)典，無(wú)論是中國的建筑，繪畫(huà)都是符合書(shū)法的筆法的。就建筑而言，骨架結構的顯露和隱藏問(wèn)題，等于繪畫(huà)的筆觸問(wèn)題，那簡(jiǎn)略的筆法不是單純的用以描述物體的輪廓，而很多的建筑都是作為其余筆畫(huà)的中心支撐點(diǎn)。而中國南方瓦房的建筑，則體現了以曲與直線(xiàn)想協(xié)調的特點(diǎn)。而中國繪畫(huà)重的是意向描寫(xiě)，所以空白的位置也是畫(huà)的一部分，相比于外國習慣將整張紙填滿(mǎn)的習慣，足以體現書(shū)法的影響之大�？傊�，書(shū)法對于藝術(shù)的影響舉足輕重。
如果說(shuō)書(shū)法是藝術(shù)的基礎，那么詩(shī)則是文學(xué)上的基礎，無(wú)論是戲劇，還是散文，甚至小說(shuō)，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不出現詩(shī)的身影。詩(shī)，其實(shí)準確的說(shuō)是中國的歌劇，戲劇可能是看一遍就厭煩，而歌劇則是百聽(tīng)不厭的，而詩(shī)便是如此，越吟味越濃。相比信仰力量相對不足的中國，詩(shī)可以說(shuō)是一種感情的寄托，或者說(shuō)是文人的信仰和終生的追求。
以上就是我對林語(yǔ)堂先生的《吾國與吾民》一書(shū)的一點(diǎn)拙見(jiàn)。其全書(shū)講述的中國人活靈活現，而又切合實(shí)際，富有幽默感，實(shí)在令人佩服。自己雖然身為中國人，但未必真的理解中國�？赡芰终Z(yǔ)堂先生是一種理解，或許可以根據他的理解繼續深入，抑或是選擇。
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