《烏托邦》讀后感（精選17篇）

　　細細品味一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編整理的《烏托邦》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　《烏托邦》讀后感 篇1

　　之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國。類(lèi)似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內涵。

　　托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話(huà)揭示了當時(shí)社會(huì )的現實(shí)狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活�！彼�在書(shū)地第一部提出了這樣的社會(huì )問(wèn)題，第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

　　時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結果。說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構成一個(gè)獨特的統一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(cháng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì )對抗的萌芽了�！�

　　在當時(shí)君主專(zhuān)制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻�！拔以谀莾鹤∵^(guò)幾個(gè)月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮壓，殺戮很重�！痹谖闹�，莫爾借希斯里德話(huà)說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據說(shuō)現在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟�！边@個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運動(dòng)，這段話(huà)也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

　　到了烏托邦的第二部分，就開(kāi)始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產(chǎn)公有，人們務(wù)農為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè )融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì )制度和生產(chǎn)方式現在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著(zhù)重要作用，有著(zhù)進(jìn)步意義。

　　《烏托邦》讀后感 篇2

　　托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會(huì )封為圣人，又稱(chēng)“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會(huì )主義者。1516年用拉丁文寫(xiě)成《烏托邦》一書(shū)，此書(shū)對以后社會(huì )主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當過(guò)律師、國會(huì )議員、財政副大臣、國會(huì )下院議長(cháng)、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會(huì )首腦而被處死。

　　莫爾的《烏托邦》是在1516年寫(xiě)成的，而在那個(gè)時(shí)代看來(lái)確實(shí)是一個(gè)奇葩。

　　莫爾生活的年代有著(zhù)很強的背景。從經(jīng)濟上看，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產(chǎn)階級強烈要求積累更多的財富，但是卻對下層階級的生活造成了嚴重的影響。從政治上看，那個(gè)時(shí)期出于地理大發(fā)現時(shí)期和殖民掠奪時(shí)期，歐洲人走向世界，大開(kāi)眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現。從思想上看，那個(gè)時(shí)期正是文藝復興的鼎盛時(shí)期，人文主義訴求得到了充分的表達，各種人文主義思想者競相爭艷。而在宗教上，處于宗教改革時(shí)期�？偟目磥�(lái)，那個(gè)時(shí)期無(wú)論是在政治、經(jīng)濟、思想還是宗教等各個(gè)方面都呈現出新興的跡象，社會(huì )處于急劇變革的時(shí)期，在這樣的社會(huì )大背景下出現了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關(guān)注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀，在農奴制解體過(guò)程中，英國新興的資產(chǎn)階級和新貴族通過(guò)暴力把農民從土地上趕走，強占農民份地及公有地，剝奪農民的土地使用權和所有權，限制或取消原有的共同耕地權和畜牧權，把強占的土地圈占起來(lái)，變成私有的大牧場(chǎng)、大農場(chǎng)。這就是英國歷史上的“圈地運動(dòng)”。圈地運動(dòng)給當時(shí)的英國農民生活帶來(lái)了極大的影響，佃農被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當時(shí)的大地主通過(guò)各種強迫手段廉價(jià)出賣(mài)自己的土地，最終，大批農民流離失所，在用完自己的資金之后由于無(wú)法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當時(shí)的英國法律卻嚴厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現，則會(huì )被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對當時(shí)社會(huì )嚴重的不公平的同情，寫(xiě)出了《烏托邦》這一劃時(shí)代的著(zhù)作。

　　《烏托邦》分為兩個(gè)部分，第一部分主要是莫爾針對當時(shí)英國存在的嚴重不合理的制度，并對其進(jìn)行了強烈的諷刺。里面談到英國的圈地運動(dòng)對農民生活造成的眼中影響，使農民淪為盜賊和流民，而英國當時(shí)無(wú)人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強烈的反感，莫爾對圈地運動(dòng)的嚴重后果進(jìn)行了詳細的論述，并針對英國當時(shí)的法律進(jìn)行了強烈的諷刺。而莫爾并不止于此，他通過(guò)這種現象，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁(yè)論述了私有制的嚴重弊端，這成了本書(shū)的中心，并在此基礎之上展開(kāi)了對第二部分的詳細論述。第二部分是作者虛構的一個(gè)理想社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )里，私有制是不存在的，人人平等，共同勞動(dòng)，人們之間相處和諧，社會(huì )出于良性運行的狀態(tài)，并且作者特別論述了財產(chǎn)共有、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農為本、城市規劃、衛生健康、學(xué)術(shù)研究、宗教活動(dòng)、民主政治等社會(huì )中的方方面面，構建了一個(gè)理想社會(huì )。這是本書(shū)的主體部分，而作者的構思并不是完全沒(méi)有根據的，很多方面是來(lái)源于對現實(shí)的不滿(mǎn)，而作者憑借深厚的學(xué)術(shù)修養，對古希臘古羅馬學(xué)術(shù)的了解以及當時(shí)地理大發(fā)現對作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會(huì )理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時(shí)并沒(méi)有說(shuō)明烏托邦存在的條件以及如何從起點(diǎn)建立一個(gè)這樣的社會(huì )，但是在當時(shí)的社會(huì )背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實(shí)屬開(kāi)天辟地之作，并且被尊奉為空想社會(huì )主義的鼻祖，我覺(jué)得這是應該的。關(guān)于他的這一思想的更進(jìn)一步的理解，還需要回到柏拉圖的《理想國》等著(zhù)作以及對他后來(lái)的空想社會(huì )主義者如歐文、圣西門(mén)、傅立葉等人的著(zhù)作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎之上建立的所謂的科學(xué)社會(huì )主義的理解，這一點(diǎn)待后面的進(jìn)一步閱讀，在后面系統閱讀馬克思的時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)詳細綜合論述，這里就止于此。

　　《烏托邦》讀后感 篇3

　　因為現實(shí)已經(jīng)不能教我存有半點(diǎn)感情，于是我虛構出一個(gè)世界，在這個(gè)虛構的世界中，我看到了愛(ài)、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來(lái)我曉得我并不屬于這個(gè)現實(shí)的世界里，我是住在理想國中的一員，而這理想國并不僅僅由我一人虛構，它代表了世人美好的愿景。

　　現實(shí)里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現實(shí)的世界里已不能勾畫(huà)出理想的輪廓，因長(cháng)久累積的積習已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現實(shí)實(shí)在太難實(shí)現這種深深蘊藏在人內心深處的光明、和平、公義，人們在現實(shí)的逼迫下，無(wú)奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國還是無(wú)法完整的實(shí)現。

　　預言書(shū)里寫(xiě)道，理想的國要建立在這塵世間，但誰(shuí)有這完全的智慧，在這現實(shí)的塵世間，建立一個(gè)完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國呢，恐怕這樣的智慧，千百年來(lái)也難以尋找得到。

　　然而，人，永遠也不可算準將來(lái)的事情照著(zhù)何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來(lái)沒(méi)有指望了，只要是心中構畫(huà)的藍圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實(shí)行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛(ài)心去將它實(shí)踐。

　　凡真正正義一類(lèi)的藍圖，雖因環(huán)境的斥肘而導致踐行的失敗也不至于最終無(wú)果，后人會(huì )以你當時(shí)的念想而前赴后繼，跟隨著(zhù)你激情的理想去全力以赴，以繼續完成你所未完成的績(jì)業(yè)，直到最終實(shí)現的那一天到來(lái)。

　　那時(shí)，你將在另一個(gè)世界的窗口，觀(guān)看到當初構畫(huà)思想的藍圖在這塵世間得到落實(shí)，你的理想得到了安排，你所精心構畫(huà)的事情得到了落實(shí)，那時(shí)，在你臉上閃現的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過(guò)是接受了來(lái)自?xún)刃纳钐幱篮愕恼賳�，去為了�?shí)現一項正義的使命而付出生命。

　　啊，今天我受了感動(dòng)而寫(xiě)了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰(shuí)呢，不過(guò)是萬(wàn)千個(gè)人之中向往理想國的一員。

　　《烏托邦》讀后感 篇4

　　《烏托邦》是英國空想社會(huì )主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對現實(shí)的思考和對未來(lái)的設想。書(shū)中，莫爾首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權等與現代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當時(shí)英國社會(huì )的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統地為我們描述了理想社會(huì )烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學(xué)文化、社會(huì )生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。

　　在烏托邦，人們過(guò)著(zhù)健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛(ài)。大家都在公共食堂吃飯，很少人會(huì )自己?jiǎn)为殢氖袌?chǎng)上買(mǎi)回食物�！盀跬邪钊耸遣辉试S自己的公民從事屠宰業(yè)的，因為他們認為這會(huì )逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心”。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿(mǎn)暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺(jué)得人是不可能達到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時(shí)，他們認為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點(diǎn)，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對方留下一個(gè)好印象，有的時(shí)候也是出于對對方的尊重。但是大部分人還是很愛(ài)惜自己的天然美的，不過(guò)，有的時(shí)候人們對于長(cháng)得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無(wú)法像烏托邦人民一樣懷著(zhù)一種尊重，甚至在其面前表現出厭惡以及暗地給他們起外號。

　　在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛(ài)愛(ài)幼是永遠不變的傳統，他們每個(gè)家庭人數限制在16口人以?xún)�，并由父親管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長(cháng)者。在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反�，F象發(fā)生，可以由國家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個(gè)局限。在烏托邦，女性與男性是平等地參與各項社會(huì )活動(dòng)的，并對社會(huì )的發(fā)展發(fā)揮著(zhù)重要的作用。這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。

　　烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。烏托邦并沒(méi)有律師，人人都能用法律來(lái)保護自身的利益和民主權利。

　　烏托邦人注重提高人民的科學(xué)文化水平，規定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習慣。這個(gè)跟我們現在提倡的終身學(xué)習差不多。同時(shí)，他們也很注重外來(lái)文化的學(xué)習。

　　在烏托邦人眼中，金錢(qián)就如糞土，國家實(shí)行財產(chǎn)公有，農業(yè)是經(jīng)濟結構的基礎。他們認為“金錢(qián)被取消了，和金錢(qián)相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會(huì )發(fā)生了……一旦金錢(qián)廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了�！钡�是在我們今天，沒(méi)有金錢(qián)被認為是萬(wàn)萬(wàn)不能的。而且沒(méi)有貨幣，沒(méi)有商品流通，國家就無(wú)法得到發(fā)展。

　　總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國家�；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現實(shí)中被實(shí)現了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。

　　《烏托邦》讀后感 篇5

　　很早就聽(tīng)過(guò)烏托邦這個(gè)詞，百度可知其本意為“沒(méi)有的地方”或者“好地方”。延伸開(kāi)來(lái)我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類(lèi)的含義，同時(shí)也是人類(lèi)對美好社會(huì )的憧憬。

　　烏托邦是一個(gè)四面環(huán)海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。這個(gè)地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國；島上的所有人都得參加勞動(dòng)，唯獨官員可以免除這一義務(wù)。這是一項特權，但奇怪的事，這里的很多官員都會(huì )放棄這一特權，因為勞動(dòng)對于他們來(lái)說(shuō)并不是辛苦，而是娛樂(lè )的方式。人們每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè )的人。

　　烏托邦是一個(gè)共產(chǎn)主義國家，沒(méi)有貨幣，甚至連交易都沒(méi)有。一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因為這里黃金珠寶太多而失去了其本來(lái)的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì )遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢(qián)對他們沒(méi)有意義而對別國商人卻意味著(zhù)一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護他人財產(chǎn)的同時(shí)是不是也因該禁止他們在烏托邦獲得財產(chǎn)的確立）。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì )這么做因為你不會(huì )做得比食堂可口，這和中國公社時(shí)代的大食堂又有很大區別。

　　烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì )得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè )死，因為他們覺(jué)得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會(huì )對病人實(shí)行安樂(lè )死的，而且會(huì )盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì )和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當時(shí)的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì )畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習，他們唯一的娛樂(lè )就是整理自己的花園。

　　烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)的內容出現在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿(mǎn)足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領(lǐng)土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開(kāi)戰他們會(huì )用金錢(qián)慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢(qián)請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢(qián)是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

　　《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。少數空想社會(huì )主義者如圣西門(mén)、傅立葉在自己的理想社會(huì )中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級傾向的明顯表現。一些空想社會(huì )主義者也提出了計劃經(jīng)濟的思想。圣西門(mén)主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無(wú)政府狀態(tài)。另外，本書(shū)還探討了城鄉結合的問(wèn)題，從托馬斯·莫爾開(kāi)始，許多空想社會(huì )主義者都注意到解決城鄉對立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對立的問(wèn)題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉村結合起來(lái)，把工業(yè)和農業(yè)結合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結合起來(lái)。

　　從這本書(shū)中可以看出作者的遠見(jiàn)，他遠在十六世紀就看出當前社會(huì )以及未來(lái)社會(huì )會(huì )出現什麼樣的弊病。于是在書(shū)中他建構出一個(gè)沒(méi)有階級、十分平等的社會(huì )，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對金錢(qián)的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì )，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達使得人們每天更疲于奔命，幾無(wú)休喘時(shí)間，于是精神上的快樂(lè )與滿(mǎn)足的缺乏真的是現代社會(huì )嚴重的問(wèn)題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會(huì )帶來(lái)的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。

　　同時(shí)，該書(shū)是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類(lèi)天性中的極端矛盾性，一方面向往著(zhù)寧和、幸福，沒(méi)有爾諛我詐、你爭我斗，沒(méi)有窮富差別，沒(méi)有私有財產(chǎn)的理想王國。一方面又為了私利，（有金錢(qián)上的，也有名譽(yù)地位，權欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來(lái)達到自己的目的。

　　由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實(shí)上，只能是一個(gè)海市蜃樓，只能是“烏托邦”。

　　《烏托邦》讀后感 篇6

　　感覺(jué)像是厚重版的《謠言》。很像，不是，更好看。

　　一直覺(jué)得書(shū)之于我的意義就是學(xué)習新知，展現新世界，新觀(guān)念。它辦到了，我看得很HIGHT。算是迫不及待的看完了。

　　就常識來(lái)說(shuō)，一般認為群體較之于個(gè)人所做的決定或得出的答案相對更優(yōu)異，而協(xié)商更能將多人智慧這種優(yōu)勢發(fā)揮。但在實(shí)驗和跟蹤調查中協(xié)商有時(shí)僅僅只是放大錯誤。

　　獨立的個(gè)體擁有的經(jīng)常是不完整的相對矛盾的信息。通過(guò)群體力量，信息得以流通，最終達到共享，即一個(gè)人擁有群體所整合的知識。在一些情況下，群體協(xié)商可以得到正確答案。假設群體內部，各自擁有各個(gè)方面的信息，即總有一個(gè)人知道正確答案。那么成員便會(huì )聽(tīng)從該人——不論對個(gè)人或群體而言，自信都與正確性有關(guān)。

　　真正的協(xié)商和推理可以糾正個(gè)體的錯誤，而不是灌輸他們集中于最準確的群體成員的判斷。由此，協(xié)商失敗有兩個(gè)根源：信息的影響和社會(huì )壓力。如果成員彼此傾聽(tīng)，他們可能會(huì )順從領(lǐng)導者，或者明顯一致意見(jiàn)，因而緘默不語(yǔ)。作為群體性動(dòng)物的人類(lèi)，異者很容易因為不同而被群體排斥，從而面對社會(huì )制裁。而信息影響和社會(huì )壓力對于低社會(huì )地位的成員都可能格外強大。群體強調所有人會(huì )大多數人持有的信息，而犧牲一人或少數人持有的信息，死角就是后果之一。觀(guān)點(diǎn)相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見(jiàn)，散播錯誤。

　　當今，媒體和互聯(lián)網(wǎng)遍布于我們的生活，在信息超負荷的時(shí)代里，我們很容易退回自己的偏見(jiàn)里。博客等等的網(wǎng)絡(luò )工具讓人們更容易選擇與自己意見(jiàn)相近的人或團體并加以關(guān)注。因此，當你看到與你相似的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，便在潛意識中加強，于是更加堅信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀(guān)點(diǎn)或者稱(chēng)之為偏見(jiàn)則在繭房?jì)热缤�回聲般�?lái)回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀(guān)點(diǎn)。

　　文中提出建立訂立價(jià)格機制，可預測市場(chǎng)，維基，開(kāi)放資源軟件等。修正老的信息聚合方法，使得擁有信息的人披露信息。

　　《烏托邦》讀后感 篇7

　　去年的熱播劇《奮斗》風(fēng)靡全國，人們街頭巷尾、茶余飯后都在討論著(zhù)劇情。帶著(zhù)熱乎勁兒，前段時(shí)間，我又讀了它的續集《奮斗烏托邦》。

　　“每個(gè)人都是城市中微小的塵埃，每個(gè)人心中都藏著(zhù)一個(gè)宏大的烏托邦�！边@是《奮斗烏托邦》扉頁(yè)的卷首語(yǔ)。

　　它是《奮斗》的續寫(xiě)，以陸濤和夏琳在法國的生活為主線(xiàn)，描述中國當代80后年輕人自我、獨立、奮斗的故事。在看完結尾合上此書(shū)的那一剎那，令我感觸最深的就是天底下沒(méi)有什么是一成不變的，尤其是感情！曾經(jīng)說(shuō)的山盟海誓在當以往的新鮮轉化為習慣之后，當視線(xiàn)從這個(gè)轉移到那個(gè)之時(shí)，人開(kāi)始有了微妙的變化�！秺^斗》故事里的夏琳，獨立、有思想、好強、進(jìn)取……可是她千不該萬(wàn)不該表現的那樣不拿陸濤當回事兒。她沒(méi)有父母殷實(shí)的家底兒、也沒(méi)有萬(wàn)分之一概率的機遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸�！�—陸濤！我不明白為什么一定要把夏琳刻畫(huà)的那么要強，甚至過(guò)了頭兒�？v然她和陸濤都是設計師，但為什么要賦予他們沖突？為什么要讓夏琳活得那樣累、那樣自我、那么的把理想當回事兒？這是個(gè)悲劇。所以，即使她離開(kāi)了陸濤，也得不到幸福。

　　米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的是，郭栩如知道自己追求的事業(yè)，她活得有目標。唯獨米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無(wú)味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價(jià)值，說(shuō)不好聽(tīng)的她就是個(gè)造糞機。但是，沒(méi)想到續集里她居然頓悟了，那我只能說(shuō)，你這樣活著(zhù)才有意義。

　　《烏托邦》讀后感 篇8

　　《烏托邦》一書(shū)是歐洲文藝復興時(shí)期英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾于1516年所著(zhù)。這部著(zhù)作借一個(gè)虛構的社會(huì )——“烏托邦”來(lái)反映當時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國“圈地運動(dòng)”情況。當我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構的但是有那么令人向往的理想國的時(shí)候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國”。

　　我接受過(guò)一些馬克思主義的教育，曾對馬克思、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì )充滿(mǎn)了向往。但是，我時(shí)常在想，共產(chǎn)主義社會(huì )難道就真的是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會(huì )之后，是否還會(huì )有更加先進(jìn)、更加完善的社會(huì )形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì )。我始終堅信共產(chǎn)主義社會(huì )最終會(huì )實(shí)現，人類(lèi)的發(fā)展將會(huì )在那是取得更加長(cháng)遠的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會(huì )是馬克思、恩格斯為全人類(lèi)描繪的一個(gè)宏偉藍圖，對于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì )太宏大，太遙遠。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現共產(chǎn)主義社會(huì )，但我希望能闡述一下我個(gè)人對于理想社會(huì )的一些看法。

　　對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟、文化、科技等等。但是，就我個(gè)人而言，對于人類(lèi)社會(huì )來(lái)說(shuō)，最重要的不是物質(zhì)財富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達。最重要的是人類(lèi)的道德水平。

　　按照馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀(guān)點(diǎn)了。結合我們中國現實(shí)的國情，以我國現在作為世界第二大經(jīng)濟體的地位來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)達到了一個(gè)前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現在我國在經(jīng)濟發(fā)展中面臨的種種問(wèn)題，不禁讓我對中國未來(lái)經(jīng)濟的發(fā)展，充滿(mǎn)擔憂(yōu)。

　　首先一個(gè)問(wèn)題是經(jīng)濟發(fā)展中造成的發(fā)展不平衡的問(wèn)題：城鄉發(fā)展不平很、沿海與內陸發(fā)展發(fā)展不平衡表現得極為突出。其次是經(jīng)濟發(fā)展中面臨的公平問(wèn)題：作為社會(huì )主義的中國，貧富差異卻在日益拉大。再次是經(jīng)濟發(fā)展的觀(guān)念問(wèn)題：很多地方尤其是落后地區的發(fā)展觀(guān)念也非常落后，依舊是粗放型的經(jīng)濟增長(cháng)方式；一些地方官員為了提高自己的政績(jì)而興辦的政績(jì)工程。還有……

　　我們的確取得了令世人嘆為觀(guān)止的成就，但作為一個(gè)理智的中國人，我們就不應該回避?chē)�家存在的�?wèn)題。誠懇的指出國家存在的問(wèn)題而不是去掩蓋這些問(wèn)題才是一個(gè)負責任的中國人應該做的。

　　這一系列問(wèn)題產(chǎn)生的原因是相當復雜的，但是在我看來(lái)，一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說(shuō)，我們國人的道德水平并沒(méi)有隨著(zhù)經(jīng)濟的進(jìn)步而得到提高。古語(yǔ)有云：“倉廩實(shí)而知禮節”，但現實(shí)是，我們國家不但擺脫了過(guò)去一窮二白的經(jīng)濟面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟體，可國人的道德水平卻沒(méi)有達到應有的境界。就算是要實(shí)現共產(chǎn)主義社會(huì )，人類(lèi)如果沒(méi)有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。

　　因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經(jīng)濟發(fā)達程度相適應的，甚至是略高于經(jīng)濟發(fā)達程度的�！笆�年樹(shù)木百年樹(shù)人”，如果人民辛辛苦苦創(chuàng )造的財富不是掌握在有道德的人手里，那就是對勞動(dòng)的不尊重和對人民勞動(dòng)成果的踐踏。而人民要真正成為財富的擁有者，也必須提高自己的道德修養，否則也會(huì )經(jīng)不住財富的誘惑而墮落。

　　孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過(guò)低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上，想要人們在低水平的物質(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂(lè )道。我們要做的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財富，而不至于讓我們成為財富的奴隸。如果人類(lèi)的道德水平不足以支配人類(lèi)所創(chuàng )造的財富，那么人類(lèi)就不應該擁有這樣多的財富。

　　縱觀(guān)人類(lèi)歷史，種種所謂“天災”實(shí)際上都是人禍。以長(cháng)江為例，在古代，經(jīng)常有洪災的是黃河，長(cháng)江是很少出現洪災的。原因就在于長(cháng)江水域內湖泊眾多，湖泊可以對洪水起到調蓄的作用。但是為什么1998年長(cháng)江流域會(huì )出現百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長(cháng)期以來(lái)的圍湖造田使得長(cháng)江流域內湖泊的調洪蓄洪能力大大降低。

　　分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們在實(shí)施這項措施的時(shí)候，并沒(méi)有仔細考慮這樣做將要付出的代價(jià)。在很長(cháng)一段時(shí)間內，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟而忽略了對環(huán)境的保護。這在一定程度上是由于也是由于我們在環(huán)境保護方面道德的缺失有關(guān)。

　　在我的“理想國”里，人們的道德水平已經(jīng)達到了一個(gè)相當的高度，以至于能夠用道德來(lái)指導人類(lèi)的一切行為。如此一來(lái)，很多事情就變得非常簡(jiǎn)單了。要說(shuō)什么城鄉差距、地區差距，自然會(huì )縮小。因為大家都能意識到全國是一個(gè)整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說(shuō)什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動(dòng)，通過(guò)誠實(shí)勞動(dòng)脫貧致富。而要說(shuō)什么沖突、戰爭，那根本不可能發(fā)生。因為大家都能意識到，人類(lèi)是應該是一個(gè)共同體，沒(méi)有什么事情是非要用武力來(lái)解決的。

　　或許我設想的那個(gè)國度真的過(guò)于理想化了，不過(guò)在我心里，那確實(shí)是一個(gè)完美的國度。我并不期望將來(lái)的人類(lèi)社會(huì )能像我設想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來(lái)越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續奮斗拼搏的動(dòng)力。

　　《烏托邦》讀后感 篇9

　　烏托邦的幻想太多了，無(wú)論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認為很多人的理想烏托邦和原來(lái)一樣。

　　《烏托邦》絕對是一部受時(shí)代控制的劃時(shí)代作品。原著(zhù)作者摩爾從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，在十八世紀，四百多年前，社會(huì )主義的概念開(kāi)始演變。在未來(lái)的一百年里，一些國家和組織將實(shí)踐他們所設想的理想社會(huì )。無(wú)論成功或失敗，它都足夠偉大。

　　具有劃時(shí)代意義的是，它強化和發(fā)展了柏拉圖時(shí)期的民主觀(guān)念。每個(gè)人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說(shuō)是一個(gè)小康社會(huì )，有充足的食物和衣服。財產(chǎn)是常見(jiàn)的，但沒(méi)有人會(huì )被金錢(qián)誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價(jià)商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動(dòng)力是如此的高效，它不需要擔心短缺，也不會(huì )私下存在。農業(yè)是基礎，城鄉界限模糊。城市規劃整潔統一，嚴格制定人口政策和移民措施。健康倡導健康的生活方式和工作與休閑的結合。教育學(xué)者，倡導人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。

　　現代社會(huì )的每一個(gè)國家，不論其社會(huì )性質(zhì)如何，都是在治國理政的重要政策范圍內提出這種建議的。它的愿景遠遠超前于當時(shí)的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會(huì )意識形態(tài)之中。

　　受時(shí)代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實(shí)際，荒謬可笑。

　　現在，沒(méi)有一個(gè)國家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達的國家，仍然有相對貧窮的人

　　《烏托邦》讀后感 篇10

　　“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒(méi)有)和topos(地方)兩字組合，構成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉”�？赐辍稙跬邪睢愤@本書(shū)深深地為烏托邦這個(gè)完美國家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說(shuō)中的國度存在，那它是一個(gè)十分完美的國度，然而如果從構建未來(lái)社會(huì )的角度說(shuō)，其制度的是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉。

　　書(shū)的第一部分寫(xiě)作者與航海家拉斐爾的對話(huà)，他們討論了許多當時(shí)英國社會(huì )的現實(shí)問(wèn)題。我們可以理解為這是作者在引導讀者反思現實(shí)從而引出第二部分對那個(gè)理想社會(huì )的描寫(xiě)。將書(shū)中第一、第二部分結合來(lái)看，其實(shí)烏托邦是作者虛構出來(lái)用以解決當時(shí)社會(huì )上存在的種種問(wèn)題的。托馬斯·莫爾希望能通過(guò)自己對于社會(huì )的看法和設想來(lái)引起統治階級的注意，來(lái)改善黑暗、混亂的社會(huì )。而莫爾為改變社會(huì )現狀所構建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問(wèn)題沒(méi)有從本質(zhì)上解決。

　　烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè )，所有財產(chǎn)完全公有的社會(huì )，其實(shí)有很多東西仔細想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現象出現的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì )，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì )打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國民幸福和社會(huì )和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會(huì )獻身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復雜的東西，絕對的純粹的人性善在現實(shí)生活中真的是很難實(shí)現。莫爾在書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿(mǎn)足人們的世俗需要，因此在現實(shí)中人們總要先滿(mǎn)足自己的.物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。

　　然而對于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，烏托邦彰顯了人類(lèi)無(wú)限的想象潛能，是對現實(shí)政治生活的不滿(mǎn)和批判，是對正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對美好人生的追求。

　　《烏托邦》讀后感 篇11

　　因為現實(shí)已經(jīng)不能教我存有半點(diǎn)感情，于是我虛構出一個(gè)世界，在這個(gè)虛構的世界中，我看到了愛(ài)、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來(lái)我曉得我并不屬于這個(gè)現實(shí)的世界里，我是住在理想國中的一員，而這理想國并不僅僅由我一人虛構，它代表了世人美好的愿景。

　　現實(shí)里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現實(shí)的世界里已不能勾畫(huà)出理想的輪廓，因長(cháng)久累積的積習已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現實(shí)實(shí)在太難實(shí)現這種深深蘊藏在人內心深處的光明、和平、公義，人們在現實(shí)的逼迫下，無(wú)奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國還是無(wú)法完整的實(shí)現。

　　預言書(shū)里寫(xiě)道，理想的國要建立在這塵世間，但誰(shuí)有這完全的智慧，在這現實(shí)的塵世間，建立一個(gè)完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國呢，恐怕這樣的智慧，千百年來(lái)也難以尋找得到。

　　然而，人，永遠也不可算準將來(lái)的事情照著(zhù)何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來(lái)沒(méi)有指望了，只要是心中構畫(huà)的藍圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實(shí)行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛(ài)心去將它實(shí)踐。

　　凡真正正義一類(lèi)的藍圖，雖因環(huán)境的斥肘而導致踐行的失敗也不至于最終無(wú)果，后人會(huì )以你當時(shí)的念想而前赴后繼，跟隨著(zhù)你激情的理想去全力以赴，以繼續完成你所未完成的績(jì)業(yè)，直到最終實(shí)現的那一天到來(lái)。

　　那時(shí)，你將在另一個(gè)世界的窗口，觀(guān)看到當初構畫(huà)思想的藍圖在這塵世間得到落實(shí)，你的理想得到了安排，你所精心構畫(huà)的事情得到了落實(shí)，那時(shí)，在你臉上閃現的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過(guò)是接受了來(lái)自?xún)刃纳钐幱篮愕恼賳�，去為了�?shí)現一項正義的使命而付出生命。

　　啊，今天我受了感動(dòng)而寫(xiě)了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰(shuí)呢，不過(guò)是萬(wàn)千個(gè)人之中向往理想國的一員。

　　《烏托邦》讀后感 篇12

　　大學(xué)時(shí)，比較崇敬企業(yè)家。尤其國外那些帶著(zhù)傳奇色彩的。比如Facebook的扎克伯格、iPhone的喬布斯等。我的專(zhuān)業(yè)是英語(yǔ)。所以，我對他們的崇敬就表現在學(xué)英語(yǔ)上——課余時(shí)間把他們的演講都精讀了一遍，后反復朗讀，甚至背誦。因此，至今我仍對喬布斯在斯坦福大學(xué)演講中的一句話(huà)印象深刻。他剛說(shuō)完，底下學(xué)生都笑了。乍一聽(tīng)，確實(shí)有些好笑。但人生的真諦也蘊藏在這詼諧的語(yǔ)言中。

　　喬布斯說(shuō)，在17歲時(shí)，他在書(shū)上讀到了一句話(huà)：

　　If you live each day as if it was your last, someday you’ll most certainly be right.

　　然后說(shuō)，這句話(huà)給了他很深刻的印象。在過(guò)去的33年里，他每天早晨醒來(lái)的第一件事便是看著(zhù)鏡子問(wèn)自己：

　　If today were the last day of my life, would I want to do what I am about to do today?

　　在我看來(lái)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，《蚱蜢：游戲、生命與烏托邦》這本書(shū)就是對這個(gè)問(wèn)題的再闡釋?zhuān)何覀冞@一生是要選擇一直做自己喜歡的事呢？還是選擇先付出代價(jià)做些其他事，然后再做喜歡的事？這是一本哲學(xué)書(shū)。只是以蚱蜢為主角、用對話(huà)錄的方式探討了“工作與游戲的關(guān)系”。有點(diǎn)像《蘇菲的世界》，屬于哲學(xué)思辨小說(shuō)。

　　說(shuō)來(lái)慚愧，我也并未完全讀懂這本書(shū)。因為是斷斷續續地讀的，且有時(shí)只讀二三十分鐘。理想狀態(tài)是：每次至少閱讀1小時(shí)以上。因為哲學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，邏輯性非常強。如果老是讀一小部分就中斷，那下次再讀就有點(diǎn)難接上。這樣，就很難搞明白前后文的因果關(guān)系。

　　但我對書(shū)中探討的一個(gè)人生問(wèn)題很感興趣——工作與游戲的關(guān)系�；蛘f(shuō)工作與休閑娛樂(lè )的關(guān)系。于我們大多數人而言，工作占據生活70-80%的時(shí)間。而我們工作是為了賺錢(qián)，賺錢(qián)則是為滿(mǎn)足另一目的：生存。達成生存目的后，再去達成“玩樂(lè )”的目的。這樣，工作就成了一種生活的“中介”：我要工作，不是我想做這份工作。而是我需要這份工作來(lái)達成“生存”的目的，最終達成“玩樂(lè )”的目的。

　　由此，可延伸出兩個(gè)重要的人生問(wèn)題：

　　一、如果未來(lái)某一天，人類(lèi)社會(huì )的基本物質(zhì)需求完全被解決，不需要工作了，那空出這許多時(shí)間該如何度過(guò)呢？

　　二、有沒(méi)有一種工作可以直接達到“生存與玩樂(lè )”的目的？

　　其實(shí)現在世界上很多人已經(jīng)解答了問(wèn)題一。于這些人而言，人生就是一場(chǎng)游戲。錢(qián)多錢(qián)少已不是第一問(wèn)題，更為重要的是工作的成就感與價(jià)值感。馬斯克拼命想要送人上火星就是如此吧。

　　而關(guān)于問(wèn)題二，答案顯而易見(jiàn)——“做自己喜歡的事”。蘇格拉底講“認識你自己”，王陽(yáng)明講“致良知”。我想，間接或直接都有鼓勵我們做自己喜歡之事的意思。但“喜歡”也并非隨心所欲，而是要在認清自己的本質(zhì)性格與世界的運作規律后，依道而行。不過(guò)，從現實(shí)世界來(lái)看，成功解答此問(wèn)題對于我們多數人而言都是一種奢侈。生活有太多羈絆，而我們又有太多莫名的欲望，人生的導師又可遇不可求。不知不覺(jué)，又想到了《月亮與六便士》中的主人公——人到中年，本已事業(yè)有成、家庭和睦，但卻毅然決然拋卻現有生活，跑到巴黎做了個(gè)身無(wú)分文的流浪畫(huà)家。小說(shuō)是生活的隱喻�；蛟S，我們每個(gè)人心中有一個(gè)流浪畫(huà)家吧，但卻都像被如來(lái)壓在五指山下的孫猴兒。

　　這本書(shū)比較薄，約25萬(wàn)字，是一本中篇小說(shuō)的長(cháng)度。連續讀上七八小時(shí)就能讀完。此外，本書(shū)也略微談及到了“終極人生問(wèn)題：工作與游戲的關(guān)系”，對游戲的定義過(guò)程和對終極問(wèn)題的初步探討，可讓人領(lǐng)略到哲學(xué)的魅力�？偨Y來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得這兩個(gè)特點(diǎn)足以使得這本書(shū)成為滿(mǎn)分“哲學(xué)入門(mén)”書(shū)籍。

　　《烏托邦》讀后感 篇13

　　很早就聽(tīng)過(guò)烏托邦這個(gè)詞，它用來(lái)被指作不切實(shí)際的幻想。當讀了《烏托邦》這本書(shū)后，書(shū)中讓人如飲甘露般的語(yǔ)言以及托馬斯·莫爾悲天憫人的情懷給我留下了機器深刻的印象，我深深地體會(huì )到了“高度”這個(gè)詞。

　　托馬斯.莫爾出身于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭,喜好文學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè),后來(lái)當了法官大臣, 1535年因反對亨利八世兼任教會(huì )首腦而被處死。1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會(huì )的教皇庇護十一世冊封為圣人，在1980年與主教費舍爾一起被John Paul II尊為守護上帝的殉道者。他的父親約翰·莫爾(JohnMore)曾擔任過(guò)皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達的人，對兒子要求極為嚴格，這對莫爾一生產(chǎn)生了深刻的影響。所以說(shuō)，莫爾對社會(huì )底層的人們有著(zhù)很深的了解，并且有著(zhù)深深的同情之感。所以為他寫(xiě)《烏托邦》奠定了基礎。

　　莫爾在書(shū)中虛構了一個(gè)航海家航行到一個(gè)奇鄉異國“烏托邦”的旅行見(jiàn)聞。在那里，財產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著(zhù)按需分配的原則，大家穿統一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認為，私有制是萬(wàn)惡之源，必須消滅它。在《烏托邦》中，莫爾首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂(lè )死、尊重女權、宗教多元等與現代人生活休戚相關(guān)的問(wèn)題。他創(chuàng )造了“烏托邦”一詞，開(kāi)創(chuàng )了空想社會(huì )主義學(xué)說(shuō)，其思想也成為現代社會(huì )主義思潮的來(lái)源之一。

　　書(shū)中不僅可以看出莫爾的讓人如沐春風(fēng)般的語(yǔ)言，也可以看出他的遠見(jiàn)，他遠在十六世紀就看出了當時(shí)的社會(huì )和未來(lái)社會(huì )的弊病，因此，在他眼中的烏托邦是一個(gè)沒(méi)有等級、階級的社會(huì )，大家按需分配。在當時(shí)他就看出，未來(lái)的人類(lèi)盲目追求物質(zhì)生活，從而忽略了精神世界的補充，也就是現在社會(huì )上出現的人們被繁重的工作壓得喘不過(guò)氣來(lái)而精神世界匱乏的現象。此外他還看出了宗教之間的斗爭，這是多么難得的預見(jiàn)，因此他提出宗教自由的主張。書(shū)中的這些理念，在現代的社會(huì )也是值得提倡和推廣的，莫爾的真知灼見(jiàn)真是值得敬佩。

　　我們的社會(huì )離“烏托邦”又有多遠呢?社會(huì )主義國家的最高理想是實(shí)現共產(chǎn)主義，而我們國家正處于社會(huì )主義初級階段，遠不及烏托邦式的美好社會(huì )，而在書(shū)中提及的社會(huì )不平等、人們工作壓力大、宗教信斗爭在當今社會(huì )也是屢見(jiàn)不鮮，那我們該怎樣逐漸達到烏托邦的標準呢?

　　我想，最重要的應該是社會(huì )制度問(wèn)題，像西方的資本主義國家，首先權力得到有效的制約與平衡，這是非常值得我們學(xué)習的地方。反觀(guān)國內，目前的社會(huì )體制存在諸多問(wèn)題，我們優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟，這是一個(gè)明智的選擇，然而我們應該清楚，如果我們的政治體制不加改變就會(huì )造成我們的國家像一個(gè)殘疾人，經(jīng)濟這條腿已經(jīng)邁開(kāi)了步伐，而政治這條腿卻無(wú)法動(dòng)彈，呆在原地，其結果就是當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，最終都會(huì )圍著(zhù)政治這條腿在轉圈，而無(wú)法繼續良性的發(fā)展。

　　因此我們國家的政治體制必須做出革新，人們的工作、平等、宗教等等社會(huì )問(wèn)題才會(huì )迎刃而解。那么我們該如何革新呢?我認為，我們國家不可能像西方國家的制度那樣三權分立，相互制約，這就需要我們的國家要不斷加強人權的保護，只要我們每個(gè)公民的權利增強了，我們國家執政者的權力才會(huì )得到削減，我們的整個(gè)體制才會(huì )不斷的健全，整個(gè)國家的未來(lái)才會(huì )更加光明。

　　《烏托邦》讀后感 篇14

　　《烏托邦》，英國古代作家托馬斯莫爾的作品，被認為是共產(chǎn)主義的某種體現，或者說(shuō)是外國的“桃花源”。他的本意為——沒(méi)有的地方，許多人認為它還有“不能完成的好事情”的意味。

　　在小說(shuō)中，作者經(jīng)由經(jīng)驗豐富、游歷四海的老水手引入了與世隔絕的島嶼烏托邦，然后慢慢敘述了這座小島上的各種不同尋常之處。任意領(lǐng)取生活資料的市場(chǎng)，免費治病的醫院等等，無(wú)不體現了“公有制”這個(gè)值得共產(chǎn)主義者長(cháng)久討論思索的主題。

　　作為一部宣揚政治理想的小說(shuō)，莫爾無(wú)疑將他的幻想塑造得非常成功�？墒蔷蛷默F實(shí)中來(lái)看，這就只是一部很美好的小說(shuō)罷了。

　　在烏托邦里，人們都有自己的勞作任務(wù)。上交了自己的成果之后，他們就能夠從市場(chǎng)免費無(wú)限量領(lǐng)取生活資料�？墒亲髡哂幸饣乇芰艘粋�(gè)問(wèn)題——島民們都是人。是人就有自己的小算盤(pán)：反正一個(gè)島上制作這東西的人這么多，我少做一些怕是沒(méi)人發(fā)現吧。更何況小島不可能年年都風(fēng)調雨順，萬(wàn)一遇到大旱年，農民們顆粒無(wú)收，這種分配方法可能直接崩潰了。

　　盡管烏托邦的某些能容是不切實(shí)際的，但是莫爾想要表達的理想卻是極好的。他想從中構造出一個(gè)人人平等，沒(méi)有剝削和生活富足的社會(huì )。島民們以各自的單位分別選舉出類(lèi)似“十夫長(cháng)”，再從中選拔出“百夫長(cháng)”的方式參政。按照小島當時(shí)的情形，人們生活富足，思想境界較高，所以選舉出的都是最能勝任該職業(yè)的人。這就充分的說(shuō)明了烏托邦的政治環(huán)境。

　　《烏托邦》的出現帶來(lái)的了爭議，盡管這部小說(shuō)描述的社會(huì )并不切實(shí)，但是人們都希望，自己能夠生活在烏托邦中。

　　《烏托邦》讀后感 篇15

　　看了托馬斯·莫爾先生作的《烏托邦》，這也是我完完整整看完的第一本書(shū)。由于時(shí)間和自己能力的關(guān)系，我對這本書(shū)也只能是淺嘗了一下，如培根先生說(shuō)的“taste”�？匆槐静恍嘀�作，我喜歡先看它寫(xiě)作的背景。莫爾（1478——1535）先生生活的時(shí)期正是人類(lèi)思想解放的高潮時(shí)期。文藝復興時(shí)期的人文主義觀(guān)念逐漸影響的一批知識分子，他們開(kāi)始對這個(gè)社會(huì )的問(wèn)題進(jìn)行思考，尋求以人文主義思想為核心的改革。這個(gè)時(shí)期的人文主義者大都思想先進(jìn)，反對中世紀的禁欲觀(guān)念和神權主義，堅持以人為本，力求滿(mǎn)足人的情感和興趣，尊重個(gè)人的自由、個(gè)性。莫爾寫(xiě)這本書(shū)時(shí)是英格蘭的大法官，是國王身邊的“紅人”。國王對他予以重用，這樣更使得他認識到了當時(shí)社會(huì )的黑暗。年年的征戰，導致無(wú)盡的稅收，生產(chǎn)的停滯，廣大勞苦群眾遭受到了水深火熱的痛苦。為此莫爾借助一個(gè)水手的口述故事，向人們展示了一個(gè)烏有之鄉——烏托邦�！盀跬邪睢边@個(gè)詞是根據希臘語(yǔ)虛造出來(lái)的，指的是不存在的客觀(guān)世界，烏托邦中所提到的“憲政”，是無(wú)法實(shí)現的空想社會(huì )主義社會(huì )。書(shū)中莫爾明確的講到現實(shí)社會(huì )痛苦的根源在于財產(chǎn)私有，財產(chǎn)私有為社會(huì )萬(wàn)惡之源。并提出了具體的辦法和措施，要一勞永逸地徹底解決當時(shí)社會(huì )的問(wèn)題。然而烏托邦畢竟是個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，他的觀(guān)點(diǎn)帶有極大的時(shí)代局限性。下面我將從先行的眼光去分析當中的不足。

　　在烏托邦這樣一個(gè)國家里，國家的權力是屬于公民的，公民通過(guò)選舉一層層的選出國家的領(lǐng)導者，他們將輔佐國王處理國家事物。這些領(lǐng)導者都是老年公民，他們以他們的經(jīng)驗來(lái)管理人民。在家庭生活中也是以最老最有經(jīng)驗的老者為主導，甚至一起在公共食堂吃飯的時(shí)候為了防止青年人的不成熟行為，莫爾將老人安排坐在年輕人中間。我認為這里就體現了他的一個(gè)局限性，以經(jīng)驗管理國家、治理社會(huì )的體制好嗎？社會(huì )是發(fā)展的，經(jīng)驗是對過(guò)去的總結，這樣以老者作為國家的管理者是不是不能很好的體現社會(huì )各階層的利益？畢竟人都是有利益的，那么這個(gè)社會(huì )中的主要生產(chǎn)者，輕壯年的要求由誰(shuí)來(lái)提出，又由誰(shuí)來(lái)實(shí)現呢？第二個(gè)就是烏托邦大體上還保存自然經(jīng)濟的特點(diǎn)，其生產(chǎn)力的發(fā)展水平相當于16世紀初英國的水平。這是一個(gè)很大的局限性的表現，莫爾看不到生產(chǎn)力對與一個(gè)社會(huì )發(fā)展的重要性；第三，烏托邦并沒(méi)有否定人們之間的不平等。烏托邦是有公民和奴隸之分的，前面我也說(shuō)道只有公民才具有國家的權力，奴隸依舊不算平等的國家社會(huì )的主體之一，他們在生活上是不能和公民平等的，就連法律上都沒(méi)有平等，在烏托邦這樣一個(gè)理想的社會(huì )主義國家里依然留有這種不平等的思想。

　　烏托邦生活中那些重勞動(dòng)和骯臟的勞動(dòng)都是由這些賤民去完成的�？梢钥闯瞿獱栂壬�還是留有努力社會(huì )中奴隸主的思想殘余的；第四個(gè)莫爾沒(méi)有給我們講出為什么會(huì )有這么一個(gè)社會(huì )的出現。是烏托邦原來(lái)的最高統治者思想很先進(jìn)，愿意把權力交給他的國民？假如是這樣的，那么在他后來(lái)的統治者都有這么先進(jìn)的思想嗎？是不是這樣的政體和他們的施政合宜有關(guān)呢？要么是人民自己去爭取的？那么在為什么在這樣的社會(huì )中還是會(huì )有國王這么一個(gè)最高的統治者呢？這些書(shū)中都沒(méi)有提到。莫爾對勞動(dòng)群眾是同情的，但是他沒(méi)有認識到勞動(dòng)群眾能夠改變社會(huì )的制度；最后一點(diǎn)讓我有疑惑的是這本書(shū)中，莫爾先生所倡導的公有制。莫爾先生認為的公有不僅僅是在生產(chǎn)物上面的公有，也是在生產(chǎn)上的公有。這個(gè)在我看來(lái)是很不可思議的。是什么導致人們有了這樣的積極性，這么喜歡勞動(dòng)呢？人們到底是怎么樣才形成的這么一種思想觀(guān)念的呢？這些在書(shū)中都是找不到答案的。我想上面的幾個(gè)問(wèn)題可能這是莫爾先生沒(méi)有想過(guò)的，有可能想過(guò)，但是在那樣的時(shí)代背景下也沒(méi)能的到答案的。

　　以上都是我對《烏托邦》很淺顯的理解，和我自己的一些疑問(wèn)，里面必然會(huì )帶有我對莫爾先生思想的不深刻的理解。

　　《烏托邦》讀后感 篇16

　　如果說(shuō)托馬斯-莫爾的“烏托邦”是以古希臘羅馬作為原型的話(huà)，那么烏托邦的首都亞馬烏勒特城就在很多方面與雅典全盛時(shí)期一樣了。

　　莫爾的烏托邦是公有制社會(huì )，這一點(diǎn)與柏拉圖的“理想國”相同�？赡塥q太人的彌賽亞盼望也影響了莫爾對烏托邦的構想，這一點(diǎn)可從后文烏托邦國的人對基督教很快就能領(lǐng)會(huì )、接受就能看出來(lái)。同樣有意思的是，烏托邦人對古希臘的作品和思想感興趣。文中說(shuō)，烏托邦語(yǔ)與古希臘語(yǔ)很相近，而且文中主人公就懷疑烏托邦人是古希臘人的眾后裔之一。

　　顯然，莫爾的烏托邦是兩希文明下的烏托邦，和古代中國理想中的大同社會(huì )，理想人格中的“修身齊家治國平天下”，和人生理想中的“學(xué)優(yōu)則仕”很不相同。烏托邦人愛(ài)好辯論，興趣則在于文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。這里可以看出古希臘文明對后世的深遠影響，只是烏托邦人并不明白古希臘人探討世界的本源——那些天上的哲學(xué)和被拉到人間的哲學(xué)，這一點(diǎn)和希伯來(lái)文明相似。烏托邦人認為，信仰和理性一樣，為幸福提供基礎。而且他們還認為，理想首先要喚醒沉睡在人們靈魂深處中對于上帝的信仰。他們也爭論善、靈魂、幸福等等，但認為至善就是符合自然規律的生活。這一點(diǎn)和儒家、道家不同，卻令人想起孟德斯鳩“論法的精神”中對于自然法的研究。烏托邦人擅長(cháng)音樂(lè )、修辭學(xué)、數學(xué)以及幾何，尤其積累了豐富的天文學(xué)知識，這一點(diǎn)跟古代埃及和巴比倫相似。他們對哲學(xué)和邏輯學(xué)卻沒(méi)興趣，或者準確點(diǎn)說(shuō)，他們壓根就沒(méi)考察過(guò)這些問(wèn)題。

　　烏托邦人衣著(zhù)簡(jiǎn)樸，對珍珠、黃金、白銀、綾羅沒(méi)什么興趣，因為它們都是給犯人準備的，在這里，犯人的鐐銬就是用黃金做的。寫(xiě)到這里，我們會(huì )疑惑，甚至會(huì )懷疑烏托邦社會(huì )還比較初級吧？他們這么好的審美修養和鑒賞力，竟沒(méi)有發(fā)現金銀玉器、綾羅綢緞的審美價(jià)值嗎？！想一想，我們社會(huì )中有多少精美的藝術(shù)品是用它們做成的��！菲迪亞斯的雅典娜像眼睛是用象牙做的，宙斯像全身是用精金包裹，古猶太人的金柜、金燈臺也是用精金包裹。雖然黃金和美并不等同，還制造了人間那么多痛苦和不幸。文中還說(shuō)，他們的宗教還不是一神教，倒與自然宗教更接近，雖然他們對神只有一個(gè)稱(chēng)呼，但他們畢竟還容許其他神存在的。

　　他們看中的職業(yè)是紡織、木工、園林、制造等等。除此之外，他們還必須到鄉下去從事兩年的農活。等到主人公給他們帶去醫學(xué)時(shí)，他們就把醫學(xué)作為最為尊貴的學(xué)問(wèn)了。正像畢達哥拉斯認為的，數是世界的本原。烏托邦人也認為，上帝的奧妙就隱藏在作為生物體的有機構成中去了。新約全書(shū)里就有許多記載治病、驅逐污鬼的神跡，是對醫術(shù)尊敬的又一個(gè)證明。

　　烏托邦人很聰明，在主人公的啟發(fā)下，終于發(fā)明了造紙術(shù)和印刷術(shù)，從此他們可以不再使用羊皮、樹(shù)皮和紙草了。雖然書(shū)籍不多，但流通很廣。正缺少指南針和火藥了。不是他們對長(cháng)期游歷，熟悉各國情況的旅客感興趣嗎？他們好像是自給自足的封閉型經(jīng)濟，因為除了鐵之外，他們幾乎不缺少別的物品了。雖然如此，他們對商業(yè)卻是事必躬親的，這樣他們就能及時(shí)掌握外界各國最新的情況了。

　　可能一個(gè)上升的社會(huì )，就像文藝復興時(shí)期的歐洲一樣，對婚姻看得都很神圣吧。在這樣的社會(huì )里，對各種違規行為處罰是很重的，離婚是不那么容易的�！吧系劢Y合的，人不能把它拆開(kāi)�！盀跬邪罱淌咳藛T雖然也很有威望，但還是隔離于政治之外了。這說(shuō)明中世紀的政教合已不那么適應時(shí)代了，時(shí)代是在要求：上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒�？赡苣獱栆簧�最讓人不可理解的，也最讓人詬病的就是，他反對馬丁路德的宗教改革了。這樣莫爾就站在教皇這一邊了，也就是他還是反對天主教教會(huì )分裂的，名義上也支持了“教皇是上帝在人間教會(huì )的唯一代表”這一觀(guān)點(diǎn)。

　　烏托邦國總起來(lái)看是一種民主政治，他們也有他們的一套民主管理、議事表決。監督程序。他們的國家更像古希臘時(shí)期的城邦制國家，各個(gè)城邦聯(lián)系比較松散。他們的城邦樣式幾乎一樣，一如我們現在的城市。他們也有他們的議事會(huì )、公民大會(huì )、總督、酋長(cháng)或族長(cháng)什么的。年幼者要聽(tīng)命于年長(cháng)者，妻子聽(tīng)命于丈夫，兒女聽(tīng)命于父母，這一點(diǎn)和古羅馬、古代中國很相似。他們還有他們的海外殖民地，顯然這些殖民地也是通過(guò)戰爭取得的。只是那些在戰爭中淪為戰俘的人并沒(méi)有被殺掉，不過(guò)他們要從事繁重的體力勞動(dòng)，還從事自由人認為不體面的行當，如屠宰業(yè)。文中主人公認為屠宰業(yè)會(huì )讓人變得殘忍，或者麻木不仁。猶太人也有自己的專(zhuān)門(mén)人員負責屠宰，他們不會(huì )讓動(dòng)物痛苦地死去，不會(huì )吃動(dòng)物的血——因為血是這個(gè)動(dòng)物的生命，也不會(huì )用母羊的奶煮羊羔，等等。

　　烏托邦每戶(hù)三十人，嬰兒由母親親自撫養。他們用餐在公共議事廳，是邊議事邊進(jìn)餐，用餐很講究尊卑年幼次序。

　　烏托邦人正像古代的斯巴達人一樣，他們也要接受?chē)栏竦能娛掠柧�。烏托邦人不僅給予鄰邦保護，還替鄰邦復仇，實(shí)際使得鄰邦成了它的附屬?lài)�了。烏托邦人也高價(jià)招收雇傭兵，里面也有本邦人參加，當指揮。烏托邦法律是不允許雇傭兵進(jìn)入烏托邦本島的，這一點(diǎn)是很英明的。了解羅馬史的人會(huì )很清楚這一點(diǎn)。當烏托邦人與別國有戰事的時(shí)候，烏托邦人第一會(huì )懸賞捉拿或暗殺敵國首領(lǐng)等重要人物的，第二會(huì )出離間計，第三會(huì )拉攏帝國的鄰邦，所有這些都會(huì )讓人想起中國戰國時(shí)代的合眾、連橫等等政策。

　　莫爾的烏托邦更像是一本文學(xué)書(shū)，正像它的副標題所標示的，“關(guān)于未來(lái)完美社會(huì )的全部設想”，它展示了莫爾豐富、奇妙、天才般的想象力。它的最大價(jià)值在于它的美好設想和理念，而不在于科學(xué)般的具體構想。

　　《烏托邦》讀后感 篇17

　　“ 烏托邦 ” 一詞是從希臘文ou（ 沒(méi)有 ） 和topos（地方） 兩字組合，構成一個(gè)新詞，取其意為 “ 烏有之鄉 ” �！稙跬邪睢分忻枥L的那個(gè)完美的國度確實(shí)深深地震撼了我，在小說(shuō)里，確實(shí)可以看到莫爾的內心對這樣的社會(huì )的向往和憧憬，然而如果從構建未來(lái)社會(huì )的角度說(shuō)，其制度是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯 · 莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉。

　　莫爾從烏托邦島、城鎮、文官制度、貿易和禮儀、交通、旅游、奴隸和婚俗、軍紀、宗教九個(gè)方面 描繪了一個(gè)他所憧憬的美好社會(huì ) 。 烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。 它宛如茫茫大海中一滄月般神秘的島嶼。那里的公民是那么純樸，基于優(yōu)越的天然環(huán)境，烏托邦坐擁著(zhù)無(wú)數的財富，然而，他們錢(qián)財如糞土，金錢(qián)于他們不過(guò)是一種保衛國家的工具，對于那些追求金錢(qián)的人他們的態(tài)度是那么鄙夷。雖然他們的社會(huì )相對封閉，但是，那里的人們卻不愚昧，他們崇尚科學(xué)，對知識的追求遠遠地超出我們的想象。對于外來(lái)的訪(fǎng)客帶來(lái)的技術(shù)，他們亦會(huì )虛心請教，不恥下問(wèn)，對于知識的渴求永無(wú)止境。

　　一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè )，所有財產(chǎn)完全公有的社會(huì )，其實(shí)有很多東西仔細想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現象出現的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì )，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，而事實(shí)上，這樣會(huì )打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現制度的最大合理化，阻斷了真正的國民幸福和社會(huì )和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會(huì )獻身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復雜的東西，絕對的純粹的人性善在現實(shí)生活中真的是很難實(shí)現。莫爾在書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿(mǎn)足人們的世俗需要，因此在現實(shí)中人們總要先滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。

　　對于莫爾在小說(shuō)中虛構的這樣一個(gè)理想化完美的社會(huì )，個(gè)人而言，確實(shí)是受到震撼。在那樣的時(shí)代背景下，他認為，私有制是萬(wàn)惡之源，必須消滅它。然而，在物欲橫流的當時(shí)，這不過(guò)是他的空想，即便在當代，這也是不可能實(shí)現的。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，人的要求會(huì )越來(lái)越高，需求也會(huì )越來(lái)越大，原有的物質(zhì)就無(wú)法滿(mǎn)足當下的人類(lèi)，競技是無(wú)可避免的，絕對的集體主義只會(huì )遙遙無(wú)期！曾經(jīng)對烏托邦的向往終究只是是我對理想化的完美事物的憧憬。

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