一爺之孫讀后感
一爺之孫讀后感（一）
《一爺之孫》是通過(guò)對北京一個(gè)大家庭（六代百余人源自同一位祖先）的研究資料寫(xiě)作而成的。書(shū)里描述了這個(gè)典型的中國家庭的人際關(guān)系及其模式變遷�！坝捎谶@項研究采用的是深入訪(fǎng)談的方法，當然就得到了不少有趣的故事。對于費孝通先生所說(shuō)的社會(huì )學(xué)研究要出‘故事’的教誨，我始終念念不忘，并且引以為研究的真諦和樂(lè )趣之所在�！崩钽y河先生如是說(shuō)。
李銀河先生所做的正如所說(shuō)的一樣。她所寫(xiě)的這部書(shū)讀來(lái)確實(shí)如故事，仿佛在向你娓娓道來(lái)這個(gè)家族的歷史軼事。所謂“一爺之孫”就是這個(gè)大家族源于一個(gè)祖先，這個(gè)祖先姓林。
在本書(shū)中，對于核心家庭和擴大家庭采用以下定義：核心家庭是指一對夫婦及他們的未婚子女組成的家庭；擴大家庭是指“任何通過(guò)血統、婚姻或收養聯(lián)系起來(lái)的比核心家庭的范圍更寬廣的群體”。擴大家庭又可以被劃分為：傳統的擴大家庭和變形的擴大家庭。傳統的擴大家庭是指“一個(gè)建立在有親戚關(guān)系的核心家庭的地理的鄰近、經(jīng)濟的相互依賴(lài)的基礎上，擴大團體的權威高于核心家庭，重點(diǎn)在超核心親屬關(guān)系上的家庭系統”；變形的擴大家庭則是指“核心家庭間的一套松散的親屬關(guān)系，核心家庭間雖然地球上分散并且各自獨立，但重視和維護超核心親屬關(guān)系”。
這一切都是由帕森斯的假說(shuō)引出。帕森斯是社會(huì )學(xué)界最著(zhù)名的理論家之一。他有一個(gè)著(zhù)名的假說(shuō)：在現代化的過(guò)程中，家庭會(huì )經(jīng)歷從擴大家庭到核心家庭的轉變。也可以把這個(gè)轉變過(guò)程概括為從親子軸為主的家庭向夫妻軸為主的家庭的轉變。
帕森斯理論認為：家庭向現代性的轉變就是親屬關(guān)系的團體的分解和核心家庭體制的體現。在核心家庭體制下，核心家庭的成員擺脫了對遠親屬的義務(wù)，配偶間的義務(wù)得到強調。他認為，工業(yè)經(jīng)濟的規則和價(jià)值觀(guān)與大家庭的義務(wù)、忠誠和價(jià)值觀(guān)是不相容的。工業(yè)經(jīng)濟強調公正、公平和公開(kāi)競爭；而傳統家庭強調親情、照顧和親屬關(guān)系網(wǎng)。前者強調普通標準；后者強調特殊標準。帕森斯說(shuō)：現代社會(huì )的核心家庭在經(jīng)濟上是獨立于其他親屬而存在的，它組成了一個(gè)個(gè)孤立的家庭生活單位，按照明確規定的血統準則，這個(gè)核心家庭對父親的家庭和母親的家庭沒(méi)有任何義務(wù)關(guān)系。由于對親屬的義務(wù)收到限制，核心家庭成員同時(shí)也失去了親屬對自己的幫助，并因此使彼此將變得更加相互依賴(lài)。
這正如書(shū)中所描述的林氏家族一樣，從文字輩的老人到第五代子孫，他們之間的關(guān)系越來(lái)越淡化。與之相伴的是，每個(gè)小家庭成員之間的義務(wù)也越來(lái)越明顯。
中國傳統社會(huì )一直以來(lái)都是家庭式的。儒家的“君君、臣臣、父父、子子”就是家庭倫理的擴大。譬如，佛教在印度本是沒(méi)有家庭色彩的，然而其傳入中國后，就形成了濃重的家庭色彩：等級高的要有大的寺廟，寺廟下還要管狹小的`庵堂�？梢�(jiàn)中國傳統社會(huì )中家庭意識的沉重。
然而，現代社會(huì )人們的價(jià)值觀(guān)念發(fā)生了天翻地覆的變化。在工作與家庭孰輕孰重的問(wèn)題上雖然人們的價(jià)值觀(guān)變化的不太大，但是仍然發(fā)生了一定的變化。這個(gè)問(wèn)題的意義在于，工作其實(shí)代表了國家和社會(huì )的價(jià)值。當我們讓人們比較工作與家庭的重要性時(shí)，對這個(gè)問(wèn)題的回答實(shí)際上是表明，回答者以家庭之外的目標為主要價(jià)值，還是以家庭為主要價(jià)值。從林家的成員看，多數人仍然認為家庭重要于其他價(jià)值，只有少數人認為工作和社會(huì )價(jià)值重要于家庭價(jià)值。持前一種觀(guān)點(diǎn)的人一般還會(huì )認為工作與家庭兩者分不開(kāi)，以工作為手段，以家庭為目的，但可以看出，他們還是以家庭為主要的價(jià)值。
在林家人中，只有宏妹的觀(guān)點(diǎn)是認為工作比家庭重要，其他老一輩和小一輩的人都更看重家庭。
潘光旦說(shuō)過(guò)：“中國是一個(gè)家族主義的國家；婚姻原是比較個(gè)人的功能，但是在家族主義很濃厚的空氣里，個(gè)人的地位很��；個(gè)人既為了家族才存在，所以婚姻便為了家族才舉行了�；橐龅募易逍в糜卸阂皇歉改傅氖谭�，二是宗族的承繼�！�
實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，林氏家族并不是傳統意義的大家族。我也在北京生活過(guò)，傳統意義的大家族要比林氏的大得多。就像《紅樓夢(mèng)》中的家族，現實(shí)中也還是存在的。林氏家族的典型性就在于它的時(shí)代性。它處在變更的時(shí)代，所以它典型。
個(gè)人、家庭和社會(huì )是三種并立而又相互區別的價(jià)值。這三種價(jià)值所涉及的范圍是從小到大排列的。在傳統社會(huì )和現代社會(huì )中，這三種價(jià)值重要性的排列是不同的。在傳統中國社會(huì )中，家庭的價(jià)值最重要，個(gè)人和社會(huì )較輕；在現代中國社會(huì )中，這三種價(jià)值的輕重排序在一些人那里正在發(fā)生變化。
潘光旦先生論述過(guò)中國文化中只有家庭價(jià)值、沒(méi)有個(gè)人價(jià)值和社會(huì )價(jià)值這一觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)：“我們以前有‘人’，有‘己’，有‘身’，而沒(méi)有‘個(gè)人’，有‘自私’‘利己’的思想與‘為我’的學(xué)說(shuō)，而沒(méi)有‘個(gè)人主義’。我們以前也沒(méi)有‘社會(huì )’�！畟�(gè)人’和‘社會(huì )’不知是兩個(gè)新名詞，而是兩個(gè)新概念�！薄袄碚撋霞以且粋�(gè)承上啟下的東西，但事實(shí)上卻變作了一種左右兼并的勢力，把個(gè)人與群或社會(huì )都給吞沒(méi)了�！�
潘光旦在這里提出了與家庭價(jià)值相比較的兩種價(jià)值，一個(gè)是社會(huì )，另一個(gè)是個(gè)人。他認為，我們中國人只看重家庭這一價(jià)值，而忽視社會(huì )和個(gè)人這兩種價(jià)值。從書(shū)中的調查結果來(lái)看，人們的價(jià)值觀(guān)已經(jīng)有了一些改變。
正如李銀河先生在書(shū)的最后所說(shuō)：“目前，中國正處于一個(gè)社會(huì )和文化急劇變化的現代化的過(guò)程當中，傳統的超核心家庭關(guān)系正在不可挽回的逝去，核心家庭化的過(guò)程將在今后的幾代人中完成。到那時(shí)，中國人的社會(huì )生活圖景將完成我們在本書(shū)前言中所論述的那個(gè)‘轉變’：中國社會(huì )將完成帕森斯假說(shuō)中從變形的擴大家庭向核心家庭的轉變；從以親子軸為主的家庭向以夫妻軸為主的家庭的轉變；從僅僅看重家庭價(jià)值的觀(guān)念模式向個(gè)人、家庭、社會(huì )三種價(jià)值并重的觀(guān)念模式轉變。到那時(shí)，家庭主義將不再是中國文化的特色，祖先崇拜、父權制家庭中的權威與服從模式、以及超核心家庭關(guān)系所帶來(lái)的痛苦與煩惱，全都會(huì )漸漸遠去。中國的家庭與西方家庭之間的區別會(huì )變得越來(lái)越不明顯，二者最終將趨于一致。
一爺之孫讀后感（二）
李銀河、鄭宏霞所著(zhù)的《一爺之孫——中國家庭關(guān)系的個(gè)案研究》，通過(guò)對北京一林姓大家庭的個(gè)案研究，對帕森斯的著(zhù)名假說(shuō)：“家庭會(huì )經(jīng)歷從擴大家庭到核心家庭的轉變，同時(shí)也可以把這個(gè)轉變過(guò)程概括為從親子軸為主的家庭向夫妻軸為主的家庭的轉變�！弊龀隽苏f(shuō)明。并根據對這個(gè)大家庭的研究，作者對帕森斯的假設作出了一個(gè)補充假設，也正是本次研究的理論假設，即：“雖然在現代化過(guò)程中家庭關(guān)系從擴大家庭向核心家庭的轉變或許沒(méi)有發(fā)全在西方社會(huì )，但這一轉變卻在中國發(fā)生了。換言之，在現代化之前，中國的家庭關(guān)系是一種以擴大家庭為主的家庭義系；在現代化之后，它變成了以核心家庭為主的家庭關(guān)系�！�
通過(guò)對這一家庭深入的研究調查，作者對我國的家庭發(fā)展做出了一個(gè)推論：“目前，中國正處于一個(gè)社會(huì )和文化急劇變化的現代化的過(guò)程當中，傳統的超核心家庭關(guān)系正在不可挽回的逝去，核心家庭化的過(guò)程將在今后的幾代人中完成。到那時(shí)，中國社會(huì )將完成帕森斯假說(shuō)中從變形的擴大家庭向核心家庭的轉變；從以親子軸為主的家庭向以夫妻軸為主的家庭的轉變；從僅僅看重家庭價(jià)值的觀(guān)念模式向個(gè)人、家庭、社會(huì )三種價(jià)值并重的觀(guān)念模式轉變。到那時(shí)，家庭主義將不再是中國文化的特色，祖先崇拜、父權制家庭中的權威與服從模式、以及超核心家庭關(guān)系所帶來(lái)的痛苦與煩惱，全都會(huì )漸漸遠去。中國的家庭與西方家庭之間的區別會(huì )變得越來(lái)越不明顯，二者最終將趨于一致�！�
對于這一推論，我總覺(jué)得有些絕對化，似有不妥的地方。我認為作者對于中國家庭模式轉變的結論是比較合理的，也是必然發(fā)生的。但作者認為“家庭主義將不再是中國文化的特色，會(huì )漸漸遠去，中國的家庭與西方家庭之間的區別會(huì )變得越來(lái)越不明顯，二者最終將趨于一致�！边@點(diǎn)，我是不完全贊同的。
作者通過(guò)研究推出中國家庭的一種發(fā)展趨勢，那就是家庭小型化即核心家庭化的趨勢。所有的超核心家庭關(guān)系，都正在變得越來(lái)趨疏遠，趨來(lái)趨淡漠。要說(shuō)清楚這種趨勢，首先要了解幾個(gè)概念：核心家庭、擴大家庭、以及傳統的擴大家庭和變形的擴大家庭�！昂诵募彝ァ笔侵敢粚Ψ驄D及他們的未婚子女組成的家庭；“擴大家庭”是指任何通過(guò)血統、婚姻或收養聯(lián)系起來(lái)的比核心家庭的范圍更寬廣的群體。擴大家庭又可以被劃分為：傳統的擴大家庭和變形的擴大家庭�！皞鹘y的擴大家庭”是指一個(gè)建立在有親戚關(guān)系的核心家庭的地理的鄰近、經(jīng)濟的相互依賴(lài)的基礎上，擴大團體的權威高于核心家庭，重點(diǎn)在超核心親屬關(guān)系上的家庭系統；“變形的擴大家庭”則是指核心家庭間的一套松散的親屬關(guān)系，核心家庭間雖然地理上分散并且各自獨立，但重視和維護超核心親屬關(guān)系。
知道了這幾個(gè)概念，對照我們中國，就可以發(fā)現：所謂擴大家庭并不是傳統的擴大家庭，而是“變形的擴大家庭”，即一套松散的親屬網(wǎng)絡(luò )，它雖然是由分散和各自獨立的小家庭組成，但卻重視和維護超核心親屬關(guān)系。