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國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》讀后感（精選9篇）
讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫(xiě)法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發(fā)感想。下面是小編給大家介紹的國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》讀后感，歡迎閱讀。
國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》讀后感 篇1
大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì )行為和政治規范的微觀(guān)基礎。
《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強調儒家的道統而非其它的歪門(mén)邪道。明明德與親民、至善一直被認為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標。
這對于一名教師就比較重要了。因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責任。
所謂明德是規范的體例，說(shuō)起來(lái)并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過(guò)程。作為一名教師就需要循循善誘，通過(guò)傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學(xué)雙方自立并立人。
親民、至善——大學(xué)之道強調的'不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養應用于社會(huì )政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng )造出一個(gè)和諧社會(huì )，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習受到的教益和啟迪。
國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》讀后感 篇2
“學(xué)而優(yōu)則仕”，取得一定的成績(jì)就得給予相應的官職，否則便是重視不夠關(guān)懷不到。當然，沒(méi)有一官半職也無(wú)法說(shuō)明你取得了成績(jì)。正是這一句辛辣的書(shū)評吸引了我，從頭至尾，一氣呵成！
書(shū)中對人物的刻畫(huà)可以說(shuō)做到了極致，心理描寫(xiě)更彰顯了人物百態(tài)，然而讀罷給我最深的感覺(jué)卻是：這里不是校園。沒(méi)有莘莘學(xué)子的朗朗讀書(shū)聲；沒(méi)有青春校園的生機和活力；沒(méi)有學(xué)術(shù)論壇的筆劍爭鋒。
這里是一個(gè)工廠(chǎng)，專(zhuān)門(mén)負責生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的地方；這里是一個(gè)圍城，城里城外的人們各顯神通；這里更是一個(gè)集市，到處都是呼喊叫賣(mài)的聲音。
文章還在陸續的連載之中，我還沒(méi)有讀到故事的末尾，我不知道文章的'作者會(huì )以什么樣的結局來(lái)結束這所謂的大學(xué)。暫且不去談那些領(lǐng)導們的爾虞我詐、勾心斗角，杜小春的見(jiàn)異思遷，高歌的形骸放蕩，馬長(cháng)有的拾階而上，這哪里是大學(xué)教師的模樣！
正如一位網(wǎng)友評論的那樣，到底是我上了大學(xué)，還是大學(xué)上了我？在這樣的校園里，這樣的潛規則作用下，我不禁感到非常的悲哀。文章開(kāi)頭的杜小春很像現實(shí)中的我，所以讀到她出現的地方，我是一路同情，直到我再也不能忍受——因為我知道，我是永遠不會(huì )成為杜小春那樣的人。我可以與名利無(wú)緣，我可以生活得辛苦貧寒，但我要永葆我心中的明燈不滅，走過(guò)悠長(cháng)的黑暗，迎來(lái)的定會(huì )是燦爛的黎明。
去留無(wú)意，望天上云卷云舒；寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落，人生最好的境界莫過(guò)于此吧！
國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》讀后感 篇3
《大學(xué)》總結了人一生實(shí)現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”�！八^修身，在正其心者”，意思是所強調說(shuō)的：如要提高自身的品德修養，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思（思想）�！八^齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養自身之品德�！八^治國，必先齊其家者”，意思是所說(shuō)的.要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族�！八^平天下，在治其國者”，意思是所說(shuō)的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。
因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)�！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì )了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家，達到天下太平，人民安居樂(lè )業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì )做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國家，否則，將會(huì )給他人、給社會(huì )造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車(chē)，有億萬(wàn)財富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說(shuō)的：“官品即人品，做官先做人”。反過(guò)來(lái)講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學(xué)習。所以，古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
《大學(xué)》教導我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和�！洞髮W(xué)》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……
大學(xué)短短的兩千來(lái)字，就深刻闡明了人生和社會(huì )的大學(xué)問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步，為天下人樹(shù)立榜樣�！熬觿�(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》讀后感 篇4
讀完《大學(xué)》后我感想諸多，概括下就是兩方面的領(lǐng)悟，一是做人，二是做學(xué)問(wèn)。朱子在《大學(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)者，大人之學(xué)也�！彼哉f(shuō)，懂得大學(xué)之道的人，才能獲得大學(xué)問(wèn)，這次選擇讀《大學(xué)》我認為是很正確的，讀“初學(xué)入德之門(mén)”認真領(lǐng)悟其中的道理，做人生的大學(xué)問(wèn)。
我曾很不理解“大人之學(xué)”，大人是指做官的大人，還是長(cháng)大的大人，看了南懷瑾的《原本大學(xué)微言》后，我才知道凡有志于學(xué)，內養的功夫和外用的知識，皆能達到某一個(gè)水準，稱(chēng)之為“大人”。所以讀大學(xué)，是修身、做學(xué)問(wèn)那么基礎的一步。
《大學(xué)》原來(lái)是《禮記》中的，但后來(lái)被抽出，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合。到朱熹《四書(shū)章句集注》的時(shí)候正式成為四書(shū)之一�！洞髮W(xué)》的主要內容總結起來(lái)被稱(chēng)為“三綱八條七證”，三綱即：明明德，親（通“新”，革新的意思）民，止于至善。八條即：格物，至知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。七證即：知，止，定，靜，安，慮，得。它所包含的道理很多很多，我的領(lǐng)悟有以下幾點(diǎn)：
第一、“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！遍]眼深思這段，能做到那樣獨善其身的人確實(shí)不多�，F在的社會(huì )到處都是誘惑、比較、不信任，大家都活在面具下，適應這社會(huì )不得罪人的同時(shí)保護著(zhù)自己脆弱的心，讓我想起了小丑，彩色的笑臉下那顆心是笑著(zhù)，還是流著(zhù)淚呢。又有多少人能出淤泥而不染呢，意志有定向，心不妄動(dòng)，所處而安，處事精詳，然后達到至善之境。就拿我們的大學(xué)生活舉例，真正踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習的人又有多少，那些因為社團、學(xué)生會(huì )、兼職的事逃課、不學(xué)習的人又有多少，意志有定向了嗎，心不妄動(dòng)了嗎，心里總是顧忌那么多，離自己的目標、夢(mèng)想卻越來(lái)越遠。修身，做學(xué)問(wèn)卻被那么多事誘惑著(zhù)、阻礙著(zhù)，有一本書(shū)中說(shuō)：“青春是一場(chǎng)無(wú)知的奔忙，總會(huì )留下顛沛流離的傷。我多么希望明天有太陽(yáng)，灼燒我那腐爛的夢(mèng)想�！辈欢@大學(xué)之道的，不懂得獨善其身的，代價(jià)將會(huì )是我們的夢(mèng)想啊，我們要對學(xué)習的對象有整體性的認識，進(jìn)一步確定學(xué)習目的，學(xué)習怎么做人，做好人，做正人，而不是單純意義上的求功名、勝利。凡物都有本有末，明白這本末始終的先后次序，出去舊染之污而自新，讓一顆浮躁的心靜下來(lái)，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。不顧慮的是什么，能在忙綠浮躁的時(shí)候自己反思一下或者回憶一下過(guò)往的種種，不也是一種自己提升的方式。確定自己大學(xué)生活的目標，明白自己的方向，便不會(huì )輕易被其他干擾，然會(huì )至死不渝地去追求。
“茍日新，日日新，又日新�！蔽易龅筋�(lèi)似的“君子日三省乎己”了嗎，沒(méi)有�！洞髮W(xué)》啟示我們應該持續不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對個(gè)人道德修養的重視到了無(wú)以復加的地步，我們對美劇、動(dòng)漫持續不斷地更新跟著(zhù)看，這足以證明我們是有毅力的，那為何不能將這毅力用在個(gè)人道德修養上呢。聽(tīng)古人的話(huà)，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚光明正大的品德，革舊圖新，達到最好的境界。
第二、又說(shuō)到修身齊家治國平天下，字的順序就強調了我們應該先做到修身，正如一葉知秋，以小見(jiàn)大，自身品德修養不好何以談治國平天下。至于齊家，現在社會(huì )上的“小三”、“裸婚”等等和婚姻有關(guān)的話(huà)題越來(lái)越多，有人擴大了婚姻的問(wèn)題，像《圍城》，結婚后就像把自己圍在一座城里，那不只是方鴻漸的婚姻情況，更多的成了很多人的寫(xiě)照，但是愛(ài)情還是依舊美好的，家庭也是幸福大于煩惱的，相互尊重，相互包容，相互忍讓的處事方式古人比我們現代人看的更透徹，因為他們懂得以修身為本。懂得明明德，懂得何為薄厚。雖說(shuō)“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們仍需更好地修身然后也可以更好地齊家，“一家仁，一國興仁；一家讓?zhuān)粐d讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下�？纯锤鲊母邔诱賳T，為什么他們的一舉一動(dòng)會(huì )那么受關(guān)注，為什么媒體會(huì )想方設法地尋找緋聞或是優(yōu)點(diǎn)，正因為他們的地位，他們若能齊家，那治國也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國家元首，下至平民百姓�？傊�，最初的源頭就是修身，學(xué)會(huì )修身，做到進(jìn)取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自己能活的更高尚。倘若一個(gè)個(gè)自己都能正其心，誠其意，國何能不治。作為大學(xué)生的我們此刻就修身吧，多學(xué)，多思。
第三、“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也�！备裎镏概ΩF就事物之理，當人們通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了；致知完全是作為認識過(guò)程找能夠的格物在人所得知識的一個(gè)自然結果。若沒(méi)有格物談致知是無(wú)法辦到的，所以對于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，內修就要格物致知，精神上就要“誠其意，正其心”，意誠則必須從慎獨開(kāi)始，正心則要求保持平和的心態(tài)。
那是一個(gè)很漫長(cháng)的過(guò)程，從格物到修身，對事物初步認識后，然后又會(huì )達到七證：知，止，定，靜，安，慮，得，最后才能做到修身。曾子教我們“知止”，知止而后能定，就像佛說(shuō)：“如香象渡河，截流而過(guò)�！蔽覀円鸭娂姅_擾的心思暫時(shí)�！爸埂毕聛�(lái)，就要截斷眾流一般，之后才有定，就像平時(shí)說(shuō)的想的太多反而會(huì )得不到，那么又何必有那么多的繁雜思想呢，朝著(zhù)自己想要達到的目標，走好腳下的路不就很好了嗎？《大學(xué)》中又說(shuō)：“為人君，止于仁；為人臣，止于
敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信�！痹谶@紛繁的世界中，我們是子女，是學(xué)生，是以后的支柱等等，在社會(huì )上扮演著(zhù)不同角色，就意味著(zhù)有不同的目標和方向，學(xué)習亦是如此，不同階段有不同的目標，因此每個(gè)階段都應明確目標。高中以前我的目標一直都是考個(gè)好大學(xué)，現在上大學(xué)了似乎缺少了目標，有時(shí)會(huì )很迷茫，可是還有時(shí)間迷茫嗎，這個(gè)階段的目標也該明確，學(xué)習繼續修身，繼續讓自己優(yōu)秀強大，毫無(wú)理由仍在無(wú)病呻吟只是弱者的表現�！洞髮W(xué)》教我們做事應專(zhuān)心致志，深入思考。當我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標以外的事暫時(shí)放下，尋得自身的安定，內心就平靜，這之后又可以重新開(kāi)始思緒，看事物認為平常，也就得到了“安”，思想客觀(guān)、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應般，若我們能從開(kāi)始一步步的實(shí)踐，那結果肯定是更好的。都說(shuō)成功是屬于有準備的人的.，因為他們確定了方向，內心平靜，有了安，慮，便可得？？現在的自己和自己所期許的那個(gè)差距很大，既然現在有了內心中的方向，我就應尋求內心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著(zhù)目標努力，收獲最后的成果。
以上大致是我對《大學(xué)》的感悟，現在的自己曲解了學(xué)習的概念，從高中開(kāi)始是為了考試而學(xué)，到大學(xué)是為了學(xué)分而學(xué)，這樣的自己很悲哀，何時(shí)才能夠“即物而窮其理”，什么時(shí)候能為了自己而學(xué)呢？此刻吧。修身的重要性不容小覷的，學(xué)習是漫長(cháng)的是無(wú)盡的，是用有限的生命去追求無(wú)限的真理，在學(xué)習中修身何樂(lè )而不為，重視個(gè)人的道德修養。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。這樣漠然的處世態(tài)度，很少有人可以做到，畢竟我們所處的社會(huì )太過(guò)復雜，似乎已經(jīng)很少有人會(huì )或者有機會(huì )去體會(huì )修身的意義所在，那么我們就盡量做到修身吧。我們總是以仰望的姿態(tài)去面對人生，或許仰望意味著(zhù)追求，意味著(zhù)理想，卻未曾想過(guò)仰望的同時(shí)卻已經(jīng)將自己貶了值，人確實(shí)該有理想，該有追求，但是這種追求這種理想應該如何去體現呢，我們總是在應對這社會(huì )所帶來(lái)的一切，卻有多少人能對所謂的社會(huì )現實(shí)泰然處之，以一個(gè)平和的態(tài)度去面對人生呢�，F在讓我們學(xué)會(huì )用平和的態(tài)度去做事，深入地思考。我仍記得高中的校訓“修己安人，鑄玉成器”，修己，成器，當我通過(guò)《大學(xué)》從不同的角度我發(fā)現修身的重要性，我可以不追名逐利，可以不隨波逐流，但是不可以不修身，不可以墮落，考了好多好多篇我的大學(xué)我不墮落，原來(lái)我們在大學(xué)防止的就是墮落，雖然此大學(xué)非彼大學(xué)，但大學(xué)亦彼大學(xué)。那么就讓我在我的大學(xué)中通過(guò)這些領(lǐng)悟繼續不斷地探索吧。
在這里，我還要告訴我的朋友，同學(xué)，我們一定不能丟下國學(xué)經(jīng)典文化。我們作為中國的年輕人，國家的棟梁，我們更應該學(xué)習中國的國學(xué)經(jīng)典文化，讓它在世界之中流傳。歷代美國總統尼克松說(shuō)過(guò)那么的一句話(huà)：“他說(shuō)當中國人的下
一代忘記自己文化的那一天，我們就可以攻打這個(gè)民族�！边@句話(huà)就是意味著(zhù)我們不能忘記我們的文化啊。再說(shuō)，我們作為當代的大學(xué)生，真正的國家的棟梁，我們也應該起到帶頭模范的作用，認真地好好的閱讀中國的國學(xué)經(jīng)典文化，好好的傳承我國的經(jīng)典文化。
國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》讀后感 篇5
古始齔之年謂之小學(xué)，習灑掃應對進(jìn)退之節，禮樂(lè )射御書(shū)數之文，教之為人處世之本。及志學(xué)之年謂之大學(xué)，教之以窮理，正心，修己，治人之道。今之士，自加冠之年乃入大學(xué)，未見(jiàn)明小學(xué)之道，無(wú)論大學(xué)之理，雖學(xué)之愈久，不見(jiàn)其深，讀之愈廣，不見(jiàn)其真，今之學(xué)問(wèn)，其真衰于古乎？
秋善奕，誨二人，一人雖聽(tīng)然心向鴻鵠，藝弗若與，其知弗若與？
非學(xué)之衰、知之瘠也，意不誠也。
《中庸》道：“尊德行而道問(wèn)學(xué)”，先禮而后學(xué)，故古之經(jīng)論皆出于《禮》，今之學(xué)，圖其速，得其名而舍其理，碌碌幾年，始入大學(xué)。身形于堂庭之上，然意止于字句之中，雖眼目不離卷，然亦不誠焉。渾噩一天，終曰“苦矣”，蓋善學(xué)者飴，惡學(xué)者苦，誠于中而形于外，方意誠則真無(wú)惡而實(shí)有善焉。
程氏遺言：“學(xué)者不可以不誠，不誠無(wú)以為善，不誠無(wú)以為君子，修學(xué)不以為誠，則學(xué)雜”。元培言：平時(shí)則放蕩治游，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭分數之多寡，試驗既終，書(shū)籍束之高閣，毫不過(guò)問(wèn)，敷衍三、四年，潦草塞責，文憑到手，即可活動(dòng)于社會(huì )，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？
今同生，無(wú)凍餒之患，奔走之勞，坐廈享優(yōu)，無(wú)問(wèn)無(wú)告，術(shù)業(yè)無(wú)知，實(shí)驗怠滯，應測時(shí)前，惟其甚忙，然學(xué)之二三，惟爭分數，專(zhuān)之以舞，考之以弊，得之甚高，爾敢呼焉？曰：學(xué)之無(wú)用，貧日即成，今之社會(huì )，分數優(yōu)高。其業(yè)有不精，德有不誠，謙言不怍，大言不慚，分高榜上，爾敢夸焉？評之優(yōu)進(jìn)，其心正焉？
身有之身當作心，故所謂修身在正其心。學(xué)之君子誠其意，正其心，猶慎其獨，大琢于事，慎獨于人，衾影無(wú)愧，屋漏不慚，雖身處世外，猶修吾身。
大學(xué)近半，學(xué)無(wú)高就，愚以拙鈍，莫及項背，未明明德，然日日新，雖無(wú)學(xué)深然先誠本意，猶無(wú)高就而先正吾心，謹記公名，不敢怠慢，耗時(shí)兩載，拙筆六卷，題以《吾輩》、《問(wèn)答》、《尋影》、《朝聞道》、《明新》、《丘山志》共萬(wàn)余字，日日自?xún)�，每日必讀。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，學(xué)之道也。故序《丘山志》“丘山有志，不為其名，造化隨順，如影隨形”，今題以“景致明新”，意為致知，明理，求新，以戒己心，以勉諸君。
吾師言“振興中華，乃吾輩之責”，吾輩當以修齊治平，兼濟天下，不忘初心，方得始終，心有大我，至誠報國，心有大我，山之巍峨。
吾師言“吾乃炎黃子孫，當傾畢生之學(xué)以報國”，吾輩當以為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。吾輩當興，天下?lián)P名，今之士興，萬(wàn)世昌平。
國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》讀后感 篇6
寥寥數語(yǔ)，便囊括了大學(xué)這篇著(zhù)作之精髓。我想，這便是理想中的大學(xué)之道，大人之學(xué)、博遠之學(xué)、是走向人生大道的學(xué)問(wèn)。探求大學(xué)之道非一日之功，須融入日常的行為準則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念。
首先，我們要勤學(xué)，下得苦功夫，方得真學(xué)問(wèn)。古希臘哲學(xué)家說(shuō)，知識即美德。我國先賢云：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。而今，身處財政崗位的我們，既要博覽，更要專(zhuān)攻，做到勤于學(xué)習、敏于求知。
其次，我們要修德，加強道德修養，注重道德實(shí)踐。蔡元培先生說(shuō)過(guò)：“若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡�！蔽尹h選才用人，堅持德才兼備、以德為先。為此，我們要踏踏實(shí)實(shí)修公德、私德，學(xué)會(huì )勤儉，感恩；學(xué)會(huì )謙讓、寬容，學(xué)會(huì )自省、自律。
再而，我們要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。面對信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對家庭、情感、職業(yè)選擇等多方面的'考量，疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì )思考、善于分析、正確抉擇，做到穩重自持、從容自信、堅定自勵。
最后，我們要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人�！抖Y記》有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！鼻嗄暌哑D苦環(huán)境作為磨煉自己的機遇，把小事當作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。
青年，是擁有著(zhù)無(wú)限潛能與無(wú)窮力量的人生光景，青年的我們應該去做一個(gè)心性光明、行為努力、目標遠大的成年人，在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，成就自己的寶貴人生。
國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》讀后感 篇7
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著(zhù)其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
“慎獨”出自《禮記·大學(xué)》，意思是在閑居獨處無(wú)人監督之時(shí)，更需謹慎從事，自覺(jué)遵守各種道德準則，具體就是要做到“內不欺己，外不欺人，上不欺天”。
《大學(xué)》中曾有一句寫(xiě)到：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著(zhù)其善，人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣，此謂誠于中，形于外，故君子必慎獨也�！边@段話(huà)寫(xiě)了小人與君子的兩種獨自相處的情況小人是“閑居為不善”，君子就是“慎其獨也”也點(diǎn)明了君子，必須在一個(gè)人獨處時(shí)做到慎獨。
慎獨是指在一個(gè)人獨處時(shí)，做到與在人前一樣謹慎，小心。有慎獨思想的人，能做到慎獨的人是寥寥無(wú)幾。大多數人是克服不了自己的惰性，克服不了自己所受的外界誘惑，抵擋不住了利益的驅使……始終無(wú)法做到慎獨。一開(kāi)始還可以強裝蒙混，但時(shí)間長(cháng)了“誠于中，形于外”還是會(huì )被他人察覺(jué)。無(wú)法做到慎獨的人意志力也會(huì )大幅下降，無(wú)法自己控制自己的欲望，無(wú)法自己抵擋住誘惑，堅持下去，久而久之不會(huì )只體現于自己一人獨處之時(shí)，更會(huì )體現于其他方面，有很大的影響。
慎獨最主要的.一點(diǎn)就是在無(wú)人監督的情況下，自己控制自己的欲望，而對于我們來(lái)說(shuō)，就是要在假期之時(shí)，獨自在家時(shí)，控制自己對電子產(chǎn)品等物的欲望，認真嚴謹對待自己的學(xué)習，與有人監督是一樣，不去“假學(xué)習”“假努力”，不自欺欺人。而能夠慎獨的人與上面的情況恰恰相反。能夠慎獨的人有著(zhù)高意志力與克服力。他們表里如一，不會(huì )自欺欺人，是值得托付與信賴(lài)的人。
慎獨，也是一種為人處事的態(tài)度，嚴謹治學(xué)的態(tài)度，不斷豐富知識，提高素養，不斷行動(dòng)，在哪個(gè)階段都要善于反省，也就是“以窮理盡性地形成完整的系統知識，慎全獨一�！闭^，君子必慎獨也。
國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》讀后感 篇8
傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族文化的體現，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征�？v觀(guān)世界各地，各個(gè)國家各民族都有自己的傳統文化。
中國的傳統文化以儒道互補為內核，還有墨家、法家、名家、釋教類(lèi)、回教類(lèi)、西學(xué)格致類(lèi)、近代西方文化等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè )、民族戲劇、曲藝、國畫(huà)、書(shū)法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。一句話(huà)總結就是詩(shī)詞歌賦，吹拉彈唱，琴棋書(shū)畫(huà)都屬于傳統文化�！拔覀冎袊趥鹘y上是把治學(xué)和做人完全結合成一體的�！笔堑�，在儒學(xué)體系統治中國的2000多年來(lái)，大眾接受的教育主要是關(guān)于怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠意，儒家思想的不斷發(fā)展，似乎為我們塑造了一個(gè)理想的人格系統，同時(shí)，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開(kāi)了為人處世的漫漫長(cháng)征。而《大學(xué)》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒(méi)有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來(lái)，它意義非凡。它似乎極早地系統而直白地把做人放在了思想的核心、學(xué)習的基礎——“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！辈粌H直接地告訴了我們修身之于齊家、治國、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達之所，亦是后來(lái)之人無(wú)法企及的。
一直以為，作為儒家四部經(jīng)典之一的《大學(xué)》是深奧的，非一般人所能領(lǐng)悟，所以一直未曾染指。若不是這次在語(yǔ)文書(shū)中偶遇《大學(xué)》，短時(shí)間內也不會(huì )去閱讀的。不過(guò)，學(xué)了《大學(xué)》，還是有一些淺薄的感悟的�！靶�、齊、治、平”乃是《大學(xué)》中精華，核心思想。所謂平天下在治其國，治其國在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是一一遞進(jìn)的關(guān)系，而修身又要先正心，正心要先誠意，誠意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的根本。對于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些�，F在的我們，不必考慮如何治國，如何齊家，如何平天下，我們要考慮的只是如何誠意，如何正心，如何修身。從這個(gè)角度來(lái)看，《大學(xué)》還是有很強的現實(shí)意義的。所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結為理性知識。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真知。陸游有詩(shī)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。強調的`也是實(shí)踐獲得真知的重要性。格物致知，放到《大學(xué)》中，也有它的一番意義。我理解為，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲得真理，得到真理后利用真理來(lái)誠意。意誠而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心意真誠才能夠使心態(tài)端正，心態(tài)端正才能夠修身養性，修身養性才能達到一定的境界，一種狀態(tài)。除了修身，《大學(xué)》中最具有借鑒意義的，就是誠意中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說(shuō)的就是在一個(gè)人獨處的時(shí)候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套�！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不知，見(jiàn)君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說(shuō)的十分有道理。只有內心真誠，表現才能端正，只有誠于中，才能形于外。
《大學(xué)》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實(shí)際上細細體味，在現實(shí)生活中還是有很強的實(shí)用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標準，規范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現在還不能治國平天下，但《大學(xué)》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》讀后感 篇9
《大學(xué)》即大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理，通篇引《詩(shī)》、《書(shū)》立論，終篇不見(jiàn)《易經(jīng)》、《易傳》一字，但它的思想脈絡(luò )卻來(lái)自《易經(jīng)》與《易傳》，是納易學(xué)入儒學(xué)、用易學(xué)思想充實(shí)儒家思想并使之融為一體的典范�！洞髮W(xué)》的主要內容，就是“三大綱領(lǐng)”，“八條要目”。而這三大綱領(lǐng)是指的是：明明德、親民、止于至善。八條要目是指的是致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。而這里面最重要最重要的條目是格物、致知。修身的先決條件是格物、致知、誠意、正心。而細分為：則格物致知屬“窮理”的功夫，誠意、正心屬“正心”的功夫，窮理又是正心的基礎。而大學(xué)的第一句話(huà)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！笔侨珪�(shū)的總綱。在書(shū)里面有很重要的作用�！洞髮W(xué)》的作者認為，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。只有懂得了要達到的最高境界和要實(shí)現的目標，然后才能有確定的方向；有了確定的'方向，才能做到心靜不亂；心靜不亂，然后才能做到神思安穩；神思安穩，然后才能認真考慮；考慮周到以后，才能有所收獲。我們?yōu)槿颂幨�，如果能夠抓住綱領(lǐng)，明確事物的本末先后，那就是懂得“大學(xué)”的道理了。人生的道理也是這樣，有了遠大的理想，明確的目標，奮斗起來(lái)就不會(huì )迷失方向，精神抖擻，就能克服重重困難，取得意想不到的成功。
介紹完《大學(xué)》那就開(kāi)始說(shuō)說(shuō)什么是格物吧！要說(shuō)什么是格物就要說(shuō)說(shuō)它出自在哪。它出自大學(xué)前半部分“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！边@句話(huà)的意思就是古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。所以說(shuō)格，就是確實(shí)研究清楚�！案裎铩本褪且笕藗冇H歷其事，親操其物，即物窮理，增長(cháng)見(jiàn)識。
在讀書(shū)中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。你看看這是不是跟我們《馬克思原理》所學(xué)的實(shí)踐有異曲同工之妙��？說(shuō)實(shí)話(huà)看這格物確實(shí)有些不怎么明白，但一說(shuō)到實(shí)踐那就沒(méi)問(wèn)題了！這其實(shí)就想告訴我們要真正的學(xué)到知識不僅僅是看書(shū)本的內容。僅僅是書(shū)本的是絕對不夠的，還有在社會(huì )中的知識！并且你在生活會(huì )更加理解書(shū)本里所講地知識，使書(shū)本的知識變?yōu)樽约旱闹R，要知道書(shū)本的知識原本就是先人在社會(huì )格物后寫(xiě)在書(shū)上以此傳給后人的！永遠只知道書(shū)本里的知識那就只是書(shū)呆子。書(shū)呆子也許會(huì )風(fēng)光一時(shí)但他一定會(huì )被社會(huì )淘汰。因為他只知道知識無(wú)法將知識放出來(lái)來(lái)為人類(lèi)服務(wù)。你說(shuō)不會(huì )應用有什么用？說(shuō)到這我就想到作為大學(xué)生的我們，我認為我們不能再像高中的一樣死讀書(shū)，社會(huì )不需要那樣的人。我們在大學(xué)是學(xué)的是一種思維，一種大學(xué)生的思維！大學(xué)不是僅僅在學(xué)一種技能，那是技校的學(xué)生的任務(wù)。如果我們只是在學(xué)書(shū)本的，學(xué)一種技能，那就只是高中生，職業(yè)技術(shù)學(xué)生！那我們的區別是什么？所以說(shuō)要去社會(huì )中認識來(lái)以此來(lái)得到一種思考！
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