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經(jīng)典常談讀后感（精選10篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的經(jīng)典常談讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
經(jīng)典常談讀后感 篇1
最近我讀了朱自清先生撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū)，朱先生離開(kāi)我們已有62年了，他作為我國現代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中�？戳诉@本書(shū)，就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì )效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構成了全書(shū)的內容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因為朱先生在書(shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時(shí)教育部的認可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向導。當游客想要參觀(guān)一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向導，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì )說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向導。
相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感，開(kāi)始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭�！比擞辛宋淖�，會(huì )變機靈，會(huì )爭著(zhù)去做那些容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著(zhù)救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰國末期才有的.，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說(shuō)是一人獨創(chuàng )，是萬(wàn)不可能的。識字是教育的初步�！吨芏Y》、《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統一了文字，小篆成了國書(shū)，別體漸漸淘汰，識字便簡(jiǎn)易多了。
始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當時(shí)通用的小篆為準，便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初，教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū)，單稱(chēng)《倉頡篇》秦代的三種字書(shū)都不傳了。
東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書(shū)，囊括了歷代的各種書(shū)體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。
漢字從秦代就開(kāi)始演變成各種書(shū)體，真（正、楷），行，草，隸，篆書(shū)體的來(lái)歷及發(fā)展。
就從這第一課的內容來(lái)看，應該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書(shū)之后，那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應驗了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認識，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對社會(huì )的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞，但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷還是為了倡導國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)候學(xué)習這些經(jīng)典都是有用途的。
經(jīng)典常談讀后感 篇2
朱自清是民國時(shí)期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著(zhù)作。讀過(guò)他文章的人都知道，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達的東西，他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺(jué)這才是一位作家的負責的表現。
本書(shū)的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著(zhù)作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說(shuō)文解字，周易，詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書(shū)中不僅分別講述，并且還結合了歷史大脈絡(luò )，體現出了一種連貫性。
胡適說(shuō)，近年來(lái)古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著(zhù)還不曾有什么大功績(jì)表現出來(lái)。這就像是瀕臨滅絕的`動(dòng)物一般，只不過(guò)動(dòng)物被保護起來(lái)了，而這些國學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度�？赡苁谴蠹叶加X(jué)得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒(méi)什么要擔心的了。但是我覺(jué)得，人活著(zhù)就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎就是掌握歷史前輩所總結的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護隊伍當中，其實(shí)這幫人才是罪魁禍首。人們還沒(méi)搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認為孔教可以完全代表中國的古文化。還有人認為保護古學(xué)就是保存古文古詩(shī)，這都是外行人的做法，也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內容上來(lái)看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì )有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忽略的。如果你覺(jué)得那些古老的著(zhù)作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎依然可以看這本書(shū)，它會(huì )領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國學(xué)的重要，并且著(zhù)手把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們的將來(lái)會(huì )更美好，這種美好是由內而外的，這也體現了我們中國文化的博大精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們入手，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會(huì )放棄經(jīng)典國學(xué)的，祖國的未來(lái)也正等著(zhù)我們去創(chuàng )造。
經(jīng)典常談讀后感 篇3
文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史，藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統文化表現形式。中國古時(shí)的文集就屬于后者，非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物，歷史的真實(shí)性需要有兩樣東西，一是文物而是史書(shū)記載，只有兩樣都俱全了，才能證明這段歷史是真實(shí)存在的，可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著(zhù)舉足輕重的地位。多年以前韓國申報端午節為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為何當時(shí)中國人如此的憤憤不平，端午節伴隨國人這么多年，吃粽子，劃龍舟，紀念屈原早已成為必不可少的習俗，文化對人的影響是刻骨銘心的，“物質(zhì)豐富，精神貧乏”在不少人的身上都存在著(zhù)，一個(gè)節日往往能喚醒人們對精神世界的追求，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角色。
近幾年來(lái)，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫，將《論語(yǔ)》的思想傳遍了五大洲七大洋，文化是一個(gè)國家的底蘊，要想讓外國人更多的了解中國人，最重要的途徑就是教給他們中國的文學(xué)思想，國家花費精力在這上面無(wú)可厚非，但卻有些顧此失彼，在我讀初中的時(shí)候，還是2000年代初，每天上午的早自習都要自主學(xué)習《三字經(jīng)》，我不認為這是一種強迫學(xué)習的方式，《三字經(jīng)》流傳了幾千年，去其糟粕，取其精華，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上，這是古人思想的精髓，學(xué)習書(shū)中的內容是人生成長(cháng)的道路上必不可少的事情。隨著(zhù)社會(huì )日新月異的發(fā)展，古文的學(xué)習與研究早已拋之腦后，有深厚的古文化底蘊的人少之又少，這就如那些曾經(jīng)靠精雕細琢的木匠活維持生計的匠人一樣終究被時(shí)代快速的發(fā)展所吞噬掉了。
《經(jīng)典常談》是朱自清在1942年所編寫(xiě)的，六十多年來(lái)廣為流傳，印刷了一版又一版，可以說(shuō)是普及中國傳統文化的啟蒙經(jīng)典，書(shū)中，他講了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮》、《春秋》、四書(shū)、《戰國策》、《史記》、《漢書(shū)》、辭賦、詩(shī)、文。文中提及的所有書(shū)籍，都是研究古文化學(xué)者的首選，何為經(jīng)典，經(jīng)典就是經(jīng)過(guò)數億人的篩選，經(jīng)過(guò)時(shí)間的蹂躪，依舊能夠在社會(huì )上，在學(xué)術(shù)上帶來(lái)深刻的影響力的物質(zhì)，這就是經(jīng)典，上文所提及這些書(shū)籍若不是“經(jīng)典”，那我真不知哪些書(shū)能被稱(chēng)作“經(jīng)典”了。
幾個(gè)月前我買(mǎi)了一本《周易》，一直放在書(shū)架上，撕開(kāi)塑料薄膜后，幾乎就沒(méi)去觸碰過(guò)它，書(shū)的表面早已積滿(mǎn)了厚厚的灰塵，今天看完《經(jīng)典常談》后，我又把《周易》重新拾了起來(lái)，抖了抖書(shū)上的灰塵后開(kāi)始了閱讀之旅。為何我還愿意去重新去閱讀它，此前我一直覺(jué)得《周易》無(wú)比的晦澀，認為它是古代最難懂的`哲學(xué)，朱自清在書(shū)中對《周易》的講解，一點(diǎn)點(diǎn)的撥開(kāi)了我繁瑣的思緒，化難為易，攻破了我對《周易》閱讀的障礙，朱自清從《周易》的起源講起，然后闡述了《周易》在各個(gè)朝代的變遷，最后把《周易》中最為難懂的知識用通俗易懂的語(yǔ)言翻譯了出來(lái)，還原了《周易》本來(lái)的面貌，從他的語(yǔ)言功底可以看出，朱自清對經(jīng)典古文的研究十分透徹，見(jiàn)微知著(zhù)，舉一反三，當之無(wú)愧的國學(xué)大師。
學(xué)而時(shí)習之不亦說(shuō)乎，溫故而知新，可以為師矣。曾經(jīng)的我們，閱讀古文，匆匆而過(guò)，早已忘記了書(shū)中的原意，常讀常新，沒(méi)有人能如朱自清一樣帶領(lǐng)你按圖索驥，去尋找古文中最誘人的知識！
經(jīng)典常談讀后感 篇4
經(jīng)典是一個(gè)國家或民族用文字保存下來(lái)的歷史文化的遺產(chǎn)，它對國家或民族歷史文化的發(fā)展起著(zhù)重要的影響。一個(gè)民族的文化得以繼承和發(fā)揚光大，不能脫離對于本民族經(jīng)典的學(xué)習。朱自清先生認為“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個(gè)必要的項目。經(jīng)典訓練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。這段話(huà)表明了他對經(jīng)典訓練重要性的深刻見(jiàn)解，也正是這個(gè)基于原因，他編著(zhù)了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》這本書(shū)寫(xiě)于1942年，朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來(lái)廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)見(jiàn)解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門(mén)指南。
為啟發(fā)人們對經(jīng)典的興趣，朱自清給想“漫游”經(jīng)典的讀者當向導，以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的'典故源流、“勝景佳境”，深入淺出、富于生趣。書(shū)中所作的是對影響我國傳統文化至深至廣的文化典籍的介紹，這些被列為經(jīng)典的作品，千百年來(lái)，在繼承和傳播的過(guò)程中，已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書(shū)為主，沒(méi)有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書(shū)敘述的綱領(lǐng)，這位讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的路。
經(jīng)典常談讀后感 篇5
浩瀚的書(shū)海一直延展至天際，終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無(wú)垠的書(shū)海中求索、吸收、消化，萃取精華凝成一本書(shū)，那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程，全憑一個(gè)人的努力來(lái)完成。這偉大的工程師，就是朱自清先生。
人有如滄海一粟，但集天地之精華�！督�(jīng)典常談》亦如靈氣的人一般，乃浩瀚書(shū)海中的一顆璀璨明珠。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按歷史發(fā)展的脈絡(luò )梳理了從倉頡造字開(kāi)始到《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)、辭、文、賦的經(jīng)典內容，為讀者提供通覽國學(xué)精華的指南。其中所呈現的內容，有我曾用心通讀過(guò)的，有偶爾翻閱未曾細細品味的，還有從未涉獵的'。朱先生在文中提到，擔心一些人以為讀了這本書(shū)就不必再讀書(shū)中所羅列的原著(zhù)了。我倒覺(jué)得這種擔心大可不必。因為正如本書(shū)作者的寫(xiě)作宗旨——使經(jīng)典普及于一般人。
人們若想從經(jīng)典中汲取一定的營(yíng)養，對此有個(gè)大概的了解，那么此書(shū)已將各類(lèi)經(jīng)典之精髓一一呈現，讀之自然受益匪淺；若是國學(xué)的一般愛(ài)好者，正能從此書(shū)中得些經(jīng)驗，激發(fā)一探原著(zhù)的興趣——我對其中一些已經(jīng)粗略讀過(guò)的著(zhù)作又提起了再讀的興致，而某部尚未接觸過(guò)的則已然排入我的讀書(shū)計劃之內，這也應當是作者的初衷之一吧；若要對其中某些或是所有的經(jīng)典內容進(jìn)行研究的，那此書(shū)則更能助力研究人員，使其易于把握方向、緊扣主題，無(wú)論是研究前的熱身、研究過(guò)程中的比對，還是研究即將出成果時(shí)的總結，都值得借鑒。由此可見(jiàn)，朱先生研究國學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著(zhù)，對不同層面不同需求的人都會(huì )大有助益，真乃善莫大焉！
在《經(jīng)典常談》的閱讀過(guò)程中，我不僅常被朱先生的研究精神、獨到見(jiàn)解所感動(dòng)，也不時(shí)為書(shū)中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書(shū)過(guò)程以及精彩內容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人、見(jiàn)笑親友的宮刑之后，忍辱負重，繼承先業(yè)，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時(shí)十四年之久，終于寫(xiě)就一部大書(shū)——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現自身價(jià)值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰(shuí)知！
從朱先生的介紹中得知，“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）為古人統一的標準的小學(xué)教科書(shū)。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，將來(lái)用得著(zhù)，自然會(huì )懂的。這不無(wú)科學(xué)道理，腦神經(jīng)科學(xué)研究表明，孩子的小學(xué)階段即6到13歲，正是人記憶力的黃金時(shí)期。
在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華，進(jìn)行經(jīng)典誦讀，加強知識積累，將經(jīng)典內容存入大腦記憶，會(huì )烙印在潛意識里，會(huì )受到經(jīng)典的潛移默化，能陶冶性情，使心性向善、向上。朱子認為，人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養道心，克制人心，這是心法。朱子教人讀“四書(shū)”，為的是成人。滋養心根，學(xué)會(huì )做人，才能更好地做事。作為小學(xué)教師，我們從先賢身上所獲得的何止是知識，所感受的何止是人格魅力，更有一些永不過(guò)時(shí)的觀(guān)念和方法。讀《經(jīng)典常談》，所獲是多角度多方面的。
另外，本書(shū)的附錄《唐詩(shī)三百首》指導大概，在全書(shū)中也占了相當重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才，為我們一一呈現了泱泱詩(shī)海中的精華所在，如平仄押韻的詩(shī)歌創(chuàng )作方法，用典的優(yōu)劣，唐代著(zhù)名詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作，以及一些典型詩(shī)作的創(chuàng )作背景、意義、與相關(guān)作品的對比等等等等。這些，對提升我們小學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)素養、教學(xué)能力都有著(zhù)很大的幫助。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》，掩卷之余，感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神，為當代所稀缺；朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范，為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導游”的引領(lǐng)下，能暢游經(jīng)典之勝境，汲古代圣賢之智慧，為我所用，為今所用。
經(jīng)典常談讀后感 篇6
近來(lái)“國學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統文化的思潮也不斷在社會(huì )上涌動(dòng)，因在圖書(shū)館工作，看書(shū)、報、刊到是非常的便利，而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀，至少垃圾書(shū)刊肯定是鳳毛麟角（即使有個(gè)把，也是采訪(fǎng)館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的，系統錯誤也是正常，大家應該都能理解，哈哈），所以看了不少?lài)鴮W(xué)、傳統文化方面的書(shū)，不過(guò)原典倒是沒(méi)有看，都是看的注釋本，或是現代學(xué)人對國學(xué)、傳統文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續深入學(xué)習；另一方面又深感自己底蘊不夠，全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣，后續如何深入也沒(méi)有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書(shū)目”時(shí)發(fā)現了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，立刻捧來(lái)一讀，用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)�！睂ξ疫@樣一個(gè)正處在傳統文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō)，絕對起到了醍醐灌頂的指導作用。
先生在書(shū)中主要是對《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細說(shuō)明，同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識。如在第一篇《說(shuō)文解字》中，除對這一文字學(xué)的古典的內容、體例、作用做了說(shuō)明，還對其淵源從倉頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書(shū)《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書(shū)《倉頡篇。爰歷篇。博學(xué)篇》都做了詳細介紹，同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書(shū)體演變的歷史等內容。短短7頁(yè)內容，使讀者對不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識，也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國書(shū)法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當時(shí)一部切用的筮書(shū)，現在變成了儒家經(jīng)典的'第一部，主要是戰國末期，在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著(zhù)卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目�！鳖�(lèi)似的現象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到，即“詩(shī)言志”，因為孔子采用斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，所以后來(lái)的儒生也都遵著(zhù)孔子的路子，還來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想，又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是：先生書(shū)中的十三篇文章總計僅用了114頁(yè)的篇幅，但是對于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內涵豐富，而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢(qián)伯城先生在本書(shū)的導讀中提到，該書(shū)同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識基礎的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對于我這樣的初學(xué)者，此書(shū)大大緩解了我對研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對于現今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書(shū)的確是為廣大初學(xué)傳統文化經(jīng)典的讀者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習中國傳統文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
經(jīng)典常談讀后感 篇7
讀《經(jīng)典常談》談國學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著(zhù)名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學(xué)的時(shí)候學(xué)過(guò)他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。即便對于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫(xiě)的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫(xiě)的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門(mén)指南，才領(lǐng)略了大師的對中國傳統文化的深刻理解和信手拈來(lái)。這是他寫(xiě)給中學(xué)生的一本書(shū)，普及中國傳統文化，沒(méi)有任何個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)的創(chuàng )新創(chuàng )造，卻是“發(fā)揚、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統文化”，對歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的.白話(huà)文白話(huà)文導言”。
對于中國的文學(xué)經(jīng)典，雖然每個(gè)中國人都度過(guò)第一點(diǎn)，但我想有宏觀(guān)了解的卻不多見(jiàn)。既沒(méi)有人教，也沒(méi)有人談。朱自清先生寫(xiě)《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書(shū)海中獲取對自己有用的知識，以集成和發(fā)揚前人寶貴的精神財富”，通過(guò)這本書(shū)讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。中華文字3000年，最早是出現于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開(kāi)端“卜辭”。傳說(shuō)的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來(lái)秦始皇統一中國，秦國的文字小篆成了國書(shū)。古代文字四種書(shū)寫(xiě)方式，契、鑄、書(shū)、印，對應的不同的材料“骨、銅、簡(jiǎn)、泥”而異。這是來(lái)自于《說(shuō)文解字》的知識�！兑捉�(jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書(shū)”，這是傳說(shuō)的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數數目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長(cháng)”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜�！兑捉�(jīng)》原來(lái)是一部切用的筮書(shū)，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué)，民眾的《周易》是種巫術(shù)�！渡袝�(shū)》大部分也是卜辭，是當時(shí)的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號令，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱(chēng)為《尚書(shū)》，“上古帝王的書(shū)”。值得注意的是王肅的《古文尚書(shū)》是偽書(shū)，伏生《尚書(shū)》才是真本。歌謠是《詩(shī)經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌，隨著(zhù)樂(lè )器走的是樂(lè )歌。歌謠的詞由樂(lè )工記錄下來(lái)就成了《詩(shī)經(jīng)》�！霸�(shī)言志”，志不是抒情，而是關(guān)聯(lián)著(zhù)教化或政治�？鬃訉υ�(shī)斷章取義，詩(shī)被用來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬(wàn)象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節制，建立社會(huì )秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”�！按呵铩笔枪糯浭率窌�(shū)，傳說(shuō)孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲�！蹲髠鳌�、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敘事，公、谷重解經(jīng)�！蹲髠鳌穮⒖既杭�，詳述史事�！洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》是四書(shū)，要先讀《大學(xué)》，再讀《論語(yǔ)》、《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統的根本。韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊， “爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰國策》，“捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣”�！妒酚洝�、《漢書(shū)》無(wú)人不知，無(wú)人不曉，“紀傳體”史書(shū)，是二十四史“正史”的源頭。兩書(shū)各有所勝，班、馬并稱(chēng)�！妒酚洝肥峭ㄊ�，記錄到漢武，《漢書(shū)》是斷代，起于高祖終于王莽之誅。
《史記》成于司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書(shū)》成于四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，并稱(chēng)“良史”。諸子百家源于士農工商，源于詩(shī)禮樂(lè )崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭流；獨尊儒術(shù)，多虧董仲舒！辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩(shī)，是我國特有的體制，雖有韻，但是接近于文。漢武立樂(lè )府，調子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩(shī)的源頭。建安三曹用樂(lè )府舊題改作新詩(shī)。晉代阮籍奠定了五言詩(shī)的基礎。唐初仿作樂(lè )府，始有七言詩(shī)。李白杜甫提升了唐詩(shī)的高度。最早的問(wèn)是商代的卜辭，就是一些簡(jiǎn)單的句子，最早用于記言、記事和訴訟。文的標準有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達之路�！邦檰�(wèn)不宜說(shuō)理”，應該“用現在的中國話(huà)做文學(xué)”。是為記。2019年2月20日星期三
經(jīng)典常談讀后感 篇8
讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”，更是一本對于經(jīng)典著(zhù)作的導讀。
縱觀(guān)世界，現在全球一體化已經(jīng)深入我們的內心，“世界市場(chǎng)”也已經(jīng)初具規模，在我們的生活中，充斥著(zhù)各種新的文化，作為新時(shí)代的.我們，已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國的傳統文化，越來(lái)越少的家庭會(huì )給自己的孩子接受最傳統的教育，越來(lái)越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道我國古代有一段時(shí)期“百家爭鳴”那段時(shí)期出現了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書(shū)我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。
雖然，我們目前無(wú)法改變這些我國的傳統文化正在走向沒(méi)落的現狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì )消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向導，而朱自清先生的這一本書(shū)正好充當了這一角色，他在這本書(shū)中詳細介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書(shū)中，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深。
經(jīng)典常談讀后感 篇9
朱自清這部書(shū)所涉及的內容主要包括傳統的“四書(shū)五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著(zhù)作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著(zhù)作。在朱自清的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰國策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭�！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀(guān)通篇，朱自清不但對每一本著(zhù)作都做了精辟的解釋?zhuān)⑶以趯δ承┲?zhù)作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的`信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習慣，這些風(fēng)俗習慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)�！痹凇渡袝�(shū)》中，朱自清對幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴謹的態(tài)度也恰
恰可以為一些剛接觸這些著(zhù)作，或者即將接觸這些著(zhù)作的人提供了一個(gè)更為客觀(guān)、更為辯證地來(lái)了解、認識這些著(zhù)作的渠道。(.)
朱自清的這本書(shū)雖然稱(chēng)作為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠地來(lái)看，其實(shí)還包含著(zhù)“經(jīng)典導讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著(zhù)許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對日益增多的“泊來(lái)”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
經(jīng)典常談讀后感 篇10
《經(jīng)典常談》是朱自清寫(xiě)給廣大群眾讀的書(shū)，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程，內容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書(shū)》、《戰國策》、《史記漢書(shū)》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛(ài)書(shū)。
我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧，詩(shī)的源頭是歌謠，上古的時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的.時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)，日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái)，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng )造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來(lái)，便是最初寫(xiě)的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的事，要把這些詩(shī)給君上，因為君上喜歡聽(tīng)典禮的事，《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無(wú)詩(shī)，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩(shī)，不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢？真奇怪！
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