《浮士德》讀后感（精選30篇）

　　當看完一本著(zhù)作后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的《浮士德》讀后感，歡迎大家分享。

　　《浮士德》讀后感 篇1

　　《浮士德》敘述的是德國中世紀一個(gè)陳舊傳說(shuō)，年逾半百的煉金術(shù)士浮士德向魔鬼出賣(mài)靈魂，交換芳華和愛(ài)情。歌德借這個(gè)體裁演繹了寬廣、深邃而崇高的人生內容，為人類(lèi)自強不息的進(jìn)取精力唱了一出迄今響徹寰的歡歌�！陡∈康隆穬热莶�學(xué)多才，包含哲學(xué)、神學(xué)、神話(huà)學(xué)、文學(xué)、音樂(lè )等各方面的常識；方式撲朔迷離，其中有抒發(fā)的、寫(xiě)景的、敘事的、說(shuō)理的種種不同要素，有期望式悲慘劇、中世紀奧秘劇、巴洛克寓言劇、文藝復興時(shí)期盛行的假面劇、意大利的行會(huì )劇以及英國舞臺的新方法、現代活報劇等等�！陡∈康隆肥歉璧聝A瀉一生汗水寫(xiě)成的一部宏篇巨作，值得細細品讀。

　　浮士德自強不息、尋求真理，閱歷了書(shū)齋日子、愛(ài)情日子、政治日子、尋求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有實(shí)際的根據，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國甚至歐洲資產(chǎn)階層探究和斗爭的精力進(jìn)程。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類(lèi)命運的一個(gè)化身來(lái)加以刻畫(huà)的。當然，所謂全人類(lèi)其實(shí)是資產(chǎn)階層上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)常識分子典型形象的擴大化算了。同啟蒙年代的其他資產(chǎn)階層思維家并無(wú)二致，歌德也是把本階層視為全人類(lèi)的代表的。浮士德走出昏暗的書(shū)齋，走向大天然和寬廣的實(shí)際人生，表現了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運動(dòng)資產(chǎn)階層思維覺(jué)悟、否定宗教神學(xué)、批評漆黑實(shí)際的反封建精力。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲慘劇，則是對尋求狹窄的個(gè)人幸福和享樂(lè )主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失利，表明晰啟蒙主義者開(kāi)通君主的政治抱負的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進(jìn)行審美教化的人道主義抱負的幻滅。終究，浮士德在發(fā)起群眾改造天然，創(chuàng )立人世樂(lè )土的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中咱們不難看到18世紀啟蒙主義者再三描繪的"理性王國"的影子，并模糊可聞19世紀空想社會(huì )主義者呼喊未來(lái)的聲響。

　　《浮士德》讀后感 篇2

　　《浮士德》是一部以德國民間傳說(shuō)為主題的長(cháng)篇詩(shī)劇，其作者是歌德。這本書(shū)帶給我的不僅僅是一場(chǎng)人生體驗，更給予我許多人生的感悟。

　　《浮士德》的作者是德國詩(shī)人約翰·沃爾夫岡·馮·歌德，他是第一個(gè)提出在各民族文學(xué)交流的基礎上建立世界文學(xué)的人。他希望把近代科學(xué)的理性和古希臘審美的感性結合在一起，創(chuàng )造出一個(gè)符合當時(shí)社會(huì )環(huán)境的完美審美觀(guān)念。他認為古典與浪漫的區分是現實(shí)與理想之分，主張浪漫主義與古典主義相結合。他是一位追求自由、不斷進(jìn)取的“叛逆者”。浮士德這本書(shū)就完美地體現了作者的內心。

　　這部詩(shī)劇以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，一開(kāi)始是上帝與惡魔的對話(huà)，惡魔認為上帝創(chuàng )造的人類(lèi)自私、貪婪，沒(méi)有進(jìn)取者，只貪圖享樂(lè )，不應該有人類(lèi)。而上帝則認為人類(lèi)是善良的，比如人類(lèi)中最杰出的浮士德就是一個(gè)積極進(jìn)取的典型。于是上帝與惡魔打賭，讓惡魔引誘浮士德走入歧途。于是浮士德的生命體驗，歷經(jīng)追求愛(ài)情、追求美，最後走向社會(huì )實(shí)踐的道路。文中的內容，我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節。瓦普幾斯節上的歡樂(lè )比起文章中的勾心斗角更加讓人沉醉。

　　一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，在我心里浮士德是博學(xué)的，擁有大智慧的。他滿(mǎn)腹經(jīng)綸，久負盛名卻依然在思索和學(xué)習。他的一生都在不斷進(jìn)取，至死都在做造福人類(lèi)的事。我向大家推薦這本書(shū)，因為從著(zhù)名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現出來(lái)的“浮士德精神”上讓我感動(dòng)�！陡∈康隆纷屛叶�得人類(lèi)的進(jìn)步在于不斷地學(xué)習，人不應該滿(mǎn)足于現狀，要不斷進(jìn)取。希望大家都來(lái)讀一讀這本書(shū)，它一定會(huì )讓你受益匪淺。

　　最后然我用文中的一句話(huà)結尾：人類(lèi)的輝煌成就不外乎是進(jìn)取、追求、奮進(jìn)。

　　《浮士德》讀后感 篇3

　　第一部1773年開(kāi)始寫(xiě)，1808年出版；第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費其畢生心血。

　　《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書(shū)，花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間，還是僅讀了個(gè)大概。

　　詩(shī)體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩(shī)人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著(zhù)。主人公浮士德是16世紀德國歷史書(shū)和民間傳說(shuō)中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。

　　浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會(huì )上升到靈的境界；如果他貪圖享樂(lè )，胸無(wú)大志，庸碌無(wú)為，且執迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿(mǎn)足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。

　　《浮士德》讀后感 篇4

　　這部不朽的詩(shī)劇，主要塑造了浮士德——一個(gè)滿(mǎn)腹經(jīng)綸的知識分子，由于不滿(mǎn)現狀，進(jìn)而竭力探索人生的意義。

　　劇中，魔鬼靡非斯特使用魔法引誘著(zhù)浮士德，先從小世界的沉迷酒色，到大世界的官場(chǎng)、戰場(chǎng)、直至改造自然、為民造�！�…上天入地、驚心動(dòng)魄，從這種種奇特的人生體驗，塑造了一個(gè)不斷探索人生真諦，積極進(jìn)取、自強不息的形象。

　　浮士德說(shuō)：“我只是匆匆走在這世上，任何歡樂(lè )都抓緊嘗一嘗，不滿(mǎn)意的立刻將之拋棄，抓不住的干脆將它釋放�！彼�認為，人生就是不斷的體驗，不斷的追求，永不滿(mǎn)足！這，也許就回答了，人活著(zhù)究竟是為了什么？

　　魔鬼靡非斯特也說(shuō)：“如果你不走錯路，你就不會(huì )明事理�！迸c我們常說(shuō)的，實(shí)踐出真知相吻合——魔鬼竟然也說(shuō)出了人話(huà)？其實(shí)，世界上沒(méi)有絕對的好人、壞人之分，在人性中，也是善惡共存、共生的。歌德憑借這兩位主要人物，道出自己的理念：只有努力，人不怕犯錯誤，但怕不努力！言外之意：天行健，君子自強不息。人活著(zhù)，就要不斷的追求；哪天，追求停止了，生命的意義也就結束了。這僅僅是我自己膚淺的理解。

　　《浮士德》讀后感 篇5

　　《浮士德》是歌德的代表作，也是他窮其一生所完成的巨作。1768年開(kāi)始創(chuàng )作，于1832年完成。浮士德是有原型人物的，十六世紀人們都在傳有個(gè)人博學(xué)多才，傳說(shuō)他獲得了惡魔的幫助，他于惡魔做了交易。

　　《浮士德》這本書(shū)構思宏偉，結構龐大，復雜的內容和多變的風(fēng)格讓人很難讀懂他。這本書(shū)是以詩(shī)劇的形式寫(xiě)的，剛出場(chǎng)的浮士德滿(mǎn)腹經(jīng)綸，久負盛名�？伤�確對生活充滿(mǎn)了迷茫和不滿(mǎn)，久而久之這種迷茫轉變成了苦惱，他想到了用自殺來(lái)結束這一切。他的計劃失敗后，魔鬼和上帝打了個(gè)賭，作為賭注的浮士德在魔鬼的誘惑下簽下了契約。浮士德生前的一切要求魔鬼都會(huì )答應，與之相對的是在浮士德死后他的靈魂將會(huì )被魔鬼收走！

　　獲得魔鬼幫助的浮士德返老還童，來(lái)到了一個(gè)“酒吧”，在大街上追逐少女瑪甘蕾，并揚言：“如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚鑣�！边B魔鬼都看不下去向他說(shuō)到“你開(kāi)口象登徒子之流”。最后連瑪甘蕾都無(wú)法滿(mǎn)足浮士德的要求，他又有了新的目標。

　　隨著(zhù)與瑪甘蕾的愛(ài)情生活以悲劇結束，浮士德逃離現實(shí)，返回到以追求人性完美為目的的古典美，回歸希臘。

　　《浮士德》這本書(shū)有很多的細節，比如魔鬼和小倌的飲酒作樂(lè )隱喻了人類(lèi)自身的現世享受。又通過(guò)瑪甘蕾肯定了愛(ài)情的無(wú)私與純潔。最后浮士德幡然醒悟天使用愛(ài)火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最終結束全篇。

　　融現實(shí)主義與浪漫主義于一爐的《浮士德》，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，歌德賦予了這本書(shū)極高的藝術(shù)境界。

　　最后引用俄國文藝批評家別林斯基對它的評論來(lái)結尾“《浮士德》是當代德國社會(huì )的一面完整的鏡子，是它的時(shí)代的史詩(shī)”。

　　《浮士德》讀后感 篇6

　　十八世紀啟蒙文學(xué)中，涌現出許多優(yōu)秀作品，如《格列佛游記》《論法的精神》《陰謀與愛(ài)情》《少年維特之煩惱》《浮士德》。其中，《浮士德》的探索象征著(zhù)從文藝復興到十九世紀初這三百年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。

　　《浮士德》主要分為五個(gè)部分，分別是學(xué)者階段，愛(ài)情階段，政治階段，追求古典美階段和改造大自然階段。

　　在學(xué)者階段主要有三處令我印象深刻。首先是浮士德的葉公好龍。學(xué)者浮士德終日探究自然的規律，但直面規律化身的地靈時(shí)卻嫌它丑陋。其次是渾渾噩噩。浮士德作為學(xué)者，在書(shū)齋中度過(guò)了幾十年，到頭來(lái)卻是變得迂腐，而且既無(wú)成就也無(wú)名利。魔鬼靡菲斯特譏嘲他這一類(lèi)的俗人竟想消化這千百年來(lái)嚼不爛的發(fā)酵面團。第三處是虛偽。當有學(xué)生前來(lái)懇請傳授學(xué)問(wèn)時(shí)，靡菲斯特代替浮士德化身為滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)的學(xué)者，把一心求教的學(xué)生忽悠得團團轉。作者通過(guò)這部分告誡我們，人生意義和追求不能僅僅局限于學(xué)問(wèn)的積累，也需要在社會(huì )實(shí)踐中完善自身。

　　在愛(ài)情階段，浮士德在魔鬼的幫助下追求到了女子格麗卿，兩人墜入愛(ài)河。但在這期間，兩人皆因愛(ài)情而犯下錯誤，愛(ài)情變成了悲劇。作者通過(guò)愛(ài)情階段告誡我們，不能過(guò)分追求官能享受與個(gè)人主義，必須到更高的境界去實(shí)現理想。

　　在政治階段，浮士德在靡非斯特的引領(lǐng)下在羅馬帝國中當上了大臣�；实坌枰�錢(qián)財，他就發(fā)行紙幣解決了財政問(wèn)題；皇帝需要歡樂(lè )，他與靡菲斯特就用魔法舉行了化妝舞會(huì )，把焰火化作火山爆發(fā)；皇帝需要看戲，他就用魔法把海倫與帕里斯召喚。但是最終也僅僅是個(gè)弄臣而已。作者以此諷刺了那些把改革希望寄托于君主身上，希望自上而下的改革，而非自下而上的革命的知識分子。同時(shí)也讓我認識到，實(shí)現自己的人生追求不能依靠別人，而是要靠自身的努力。

　　在追求古典美階段，浮士德渴求得到深?lèi)?ài)時(shí)的海倫。最終海倫消逝、只留下一縷薄紗，隱喻著(zhù)美的力量本身只是幻影，留下的只是美的形式，作者以此否定了用藝術(shù)力量改造社會(huì )的方式。這告訴我們，實(shí)現人生的意義，不能僅靠藝術(shù)熏陶，更要在藝術(shù)的指引下投身社會(huì )實(shí)踐。

　　在改造大自然的階段，浮士德在海岸封地中進(jìn)行圍海造陸工程，開(kāi)始投身于改造大自然的實(shí)踐中。浮士德在開(kāi)疆拓土、移山填海、民眾安居樂(lè )業(yè)的偉大理想中沉迷了。他認為只有每日將自由和生存爭取，才能夠將這種自由和生存來(lái)盡情享受，在這里將有為的時(shí)光度過(guò)。他見(jiàn)到扎根于自由土地之上的自由者的臣民，預感到了崇高的幸福，他此生的痕跡將與世長(cháng)存。他對此感到了滿(mǎn)足，接著(zhù)，他便倒下了。

　　浮士德的死是因為滿(mǎn)足，浮士德之所以活著(zhù)是因為不滿(mǎn)足。浮士德的精神，正是永不滿(mǎn)足，不斷追求。人不正是這樣的嗎？人只要奮斗，就總是難免會(huì )犯錯。但只有追求，人才能夠實(shí)現自身。在我看來(lái)，正是有了人生追求，生命的步伐才不會(huì )停止。人的毀滅正是因為絕對追求的停止。追求在前方，步伐永不止，生命方不息。

　　人生意義究竟是什么呢？我曾在知乎上問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題，回答寥寥，而其中有一條回答是我最不能接受的——四個(gè)字：吃喝嫖賭。高考后的暑假，我閱讀了幾本文學(xué)作品，雖然描寫(xiě)細膩，但內容總是圍繞著(zhù)愛(ài)恨情仇，我不禁有些迷茫：生的意義可以是什么呢？?jì)H僅是感官的享受嗎？人生意義究竟是什么呢？直到我閱讀了《浮士德》。它給我提供了一個(gè)方向，讓我意識到人生意義可以是改造大自然、建設人類(lèi)社會(huì )。作者通過(guò)對浮士德探索過(guò)程中的失誤進(jìn)行批判，讓我明白到無(wú)論是脫離實(shí)際的知識追求，還是低級的官能享受與狹隘的個(gè)人幸福追求，抑或是為王權服務(wù)的妥協(xié)道路，都是不可取的。在當代，有許多重點(diǎn)高校畢業(yè)生、國家未來(lái)的棟梁選擇了金融和股票方面的泡沫，而非基礎科技研究的磚石。我不禁疑惑：長(cháng)久以往，國家是否還能長(cháng)治久安繁榮依舊呢？我們不得而知。

　　在當下，進(jìn)一步改造大自然已不合時(shí)宜，我們更多的選擇是發(fā)展基礎科學(xué)、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、減少環(huán)境污染，使人們都安居樂(lè )業(yè)，這是樸素而又偉大的人生追求。人生意義也可以在實(shí)現人生追求的過(guò)程中逐步實(shí)現，這正是我們夢(mèng)寐以求的未來(lái)。創(chuàng )造中實(shí)現自我，追求中實(shí)現本質(zhì)。路在腳下，向夢(mèng)想大步前進(jìn)。

　　《浮士德》讀后感 篇7

　　《浮士德》是德國文豪歌德的一部著(zhù)名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛(ài)的德語(yǔ)文學(xué)著(zhù)作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內研究《浮士德》也以形成“浮學(xué)”。它為我們講述的是一個(gè)永遠不安于現狀、永遠自強不息的德國男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。

　　這本書(shū)寫(xiě)的是，在天國里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認為，人類(lèi)代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認為，他很快就會(huì )從渾噩中醒來(lái)，成為人類(lèi)的圣人，帶領(lǐng)人類(lèi)走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿(mǎn)足。

　　浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈美好的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄，而是由天使護送上了天堂，因為他幫助了人們。

　　本書(shū)分為第一節和第二節。這本書(shū)都是在講浮士德怎樣幫助大眾，又怎樣被魔鬼危害等等后來(lái)遇到了瑪格麗特這個(gè)人，兩人一起飛向了更高的天堂。

　　《浮士德》是一本說(shuō)不盡的書(shū)，誰(shuí)也不敢說(shuō)讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬(wàn)劫不復，為了人類(lèi)的幸�！っ罎M(mǎn)而奮斗吧！相信吧，你最終會(huì )飛往天堂，與思念的人在一起幸�！っ罎M(mǎn)的生活下去！

　　《浮士德》讀后感 篇8

　　《浮世德》它讓我看到了這個(gè)現實(shí)社會(huì )下存在的矛盾、無(wú)奈、悲慘……

　　書(shū)中講述了5個(gè)都市少年，他們懷揣著(zhù)各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛(ài)與恨的印記。池海翔這個(gè)總被人家稱(chēng)作是怪物的男孩，沒(méi)有人能真正的理解他，他只能獨自默默地承受現實(shí)給他帶來(lái)的一切慘痛。最后，他還是成功了，站立于萬(wàn)人之上了。紀瀾一個(gè)矛盾的女生，不愿與最好的朋友滕夕分開(kāi)，卻背地里把滕夕的書(shū)桌推翻在地，讓書(shū)本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書(shū)本，用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒，讓紀瀾緊張不已。她的形象在現實(shí)生活中必須存在的原型，因為，即使是再要好的朋友，也會(huì )嫉妒對方比自我優(yōu)越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選取那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛(ài)著(zhù)滕夕的。而滕夕，有著(zhù)出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實(shí)的家境，這一切都使人羨慕。這樣完美的女生，卻愛(ài)上了一個(gè)與她截然相反的男生。這些都不能說(shuō)明什么，因為感情是沒(méi)有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個(gè)叫煙焰的男孩。煙焰，其實(shí)本質(zhì)是好的�？捎捎�，父親被車(chē)撞后，肇事司機逃跑，家里就開(kāi)始背負著(zhù)沉重的債務(wù)。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當他明白那個(gè)肇事司機是滕夕的父親后，他茫然了。他不明白該

　　如何去應對滕夕，他想對滕夕說(shuō)：別走，等我出來(lái)�？勺詈筮�是沒(méi)有說(shuō)出口，直到她的離開(kāi)。煙焰只能算是個(gè)知途迷返的孩子。最后一個(gè)少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養。但是，他厭惡姨媽那異樣的眼神。于是，覺(jué)得自力更生�？伤�所謂的自力更生，就是在學(xué)校附近的一個(gè)酒吧里當妓。他被那些肥肉橫生的老男人私養著(zhù)，做著(zhù)一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自我生存下去就滿(mǎn)足了。而，當他愛(ài)上了自我的老師，他決心退出那個(gè)渾濁的世界時(shí)，已經(jīng)不行了。那個(gè)世界不允許他的離開(kāi)，除非他在人間消失了�？v使這樣，他的感情也沒(méi)有得到一個(gè)好的結局。不被世俗承認的東西，是無(wú)法在這個(gè)世界存活的。就是他們的感情一樣，心愛(ài)的人死了，他的心也死了。這一次，他最后能夠毫無(wú)牽掛地繼續做著(zhù)令人作嘔的事情。

　　《浮士德》讀后感 篇9

　　“其實(shí)這個(gè)城市也是空蕩蕩的，你孤獨地站立在石頭森林里。所有的人都帶著(zhù)白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周?chē)�，只有令你毛骨悚然的笑聲�！陡∈康隆分袗耗�靡菲對上帝說(shuō)：這個(gè)世界就是苦海，永遠不會(huì )改改變”這個(gè)一段說(shuō)明了《浮士德》這本書(shū)的主要內容，主要反映社會(huì )的黑暗。

　　讀了這本書(shū)讓我了解了社會(huì )的黑暗的一面，書(shū)中男主角池海翔因讀高中時(shí)得了奇怪的病，同學(xué)們不但沒(méi)有幫助他而是看是嫌棄·欺負·羞辱他，因而從此放棄了自己最?lèi)?ài)的畫(huà)畫(huà)。但在好友滕汐告訴了他一個(gè)關(guān)于立志的故事，從此他開(kāi)始奮斗最后成為光彩要人的畫(huà)家。這也告訴我以后在學(xué)習和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。

　　“或許這個(gè)世界一直都是不公平的

　　有的人靠后臺和關(guān)系上位，有的人卻幸幸苦制作專(zhuān)輯卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。

　　有的人出生家才萬(wàn)貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。

　　有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報�！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來(lái)還是要自卑的活下去呢！如果奮斗起來(lái)可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧！可是自卑的活下去，那些人將永遠的把你踩在腳下！這個(gè)就就是社會(huì )的殘酷，在學(xué)校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分數高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠的踩在腳下。因此我們因該學(xué)會(huì )努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。

　　世界絕不會(huì )因為你做了什么而改變，但是你卻因世界而改變。

　　這個(gè)星期的任務(wù)是《浮士德》。

　　歌德這個(gè)老頭子聰明得過(guò)分，他還永遠有18歲的小姑娘的可愛(ài)，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛(ài)他。怪不得他壟斷了歐洲的愛(ài)情。

　　我總覺(jué)得浮士德有些強迫癥（歌德老先生你不要罵我�。。┊斎涣�，他的自強不息積極進(jìn)取是非常值得肯定和效仿的�？晌移�偏就是喜歡那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。

　　靡菲斯特實(shí)在是太酷啦！我私心里覺(jué)得他應該是披著(zhù)斗篷，帶著(zhù)兜帽，時(shí)而戲謔，時(shí)而冷笑，時(shí)而罵娘，時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。

　　他應該是冷笑地說(shuō)：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹(shù)常青�！眔mg，實(shí)在是太給力了！

　　我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開(kāi)始訪(fǎng)問(wèn)小世界時(shí)說(shuō)：“我祝賀你開(kāi)始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話(huà)我的小宇宙就燃燒了，激動(dòng)之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。

　　歌德你實(shí)在是太偉大了！創(chuàng )造出這么酷的男二號！深深后悔自己不學(xué)無(wú)術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書(shū)了么？哎，相見(jiàn)恨晚��！我太失敗了，學(xué)外國文學(xué)可現在才讀經(jīng)典，慚愧��！

　　《浮士德》讀后感 篇10

　　《浮士德》追求中所涉及的社會(huì )現實(shí)只是一個(gè)方面，其中還有另一個(gè)重要內容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動(dòng)因不是來(lái) 自社會(huì )矛盾的召喚，也不是有些文章認為的來(lái)自魔鬼的誘惑，而是來(lái)自浮士德內心的不平衡，是他的內心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對外界與物質(zhì)的不滿(mǎn)足，而是源自他對自身狀況的不滿(mǎn)足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性；只有從“人”的主題人手，才是找到了打開(kāi)《浮士德》的鑰匙。

　　浮士德的每一次追求都是不了了之的，因為他不是為了尋求社會(huì )矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個(gè)階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式�！叭恕钡闹黝}，是18世紀德國美學(xué)所探討的主題，也體現了歌德本人的美學(xué)思想。如果說(shuō)現實(shí)的內容在 《浮士德》中是零散的、被分割的，那么“人”的主題則是一貫的、整體性的，這才是《浮士德》作為一個(gè)整體的統一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng )作思想。歌德曾指出，“藝術(shù)家應該通過(guò)整體向世界說(shuō)話(huà)”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據這段話(huà)，我們認為浮士德的活動(dòng)可以被劃分，現實(shí)可以被分割和組合，但歌德要表達的思想應該是統一的，浮士德形象應該是作為一個(gè)完整的形象出現的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說(shuō)：“人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內在聯(lián)系著(zhù)的能力的統一體。藝術(shù)作品必須向人的這個(gè)整體說(shuō)話(huà)，必須適應人的這種豐富的統一體，這種單一的雜多�！比绻�我們仍然說(shuō)，浮士德是資產(chǎn)階級上升時(shí)期的代表，應該說(shuō)，這只說(shuō)出了浮士德形象的象征意義。其本來(lái)意義，即對完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話(huà)，將會(huì )更為清晰地展示出來(lái)

　　浮士德出場(chǎng)時(shí)是一位老博士，他已精通了當時(shí)的哲學(xué)、法學(xué)、醫學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應當心滿(mǎn)意足�？墒聦�(shí)恰恰相反，浮士德出場(chǎng)，時(shí)值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對家庭不幸和自然災禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動(dòng)這一生存方式的種種缺憾造成了學(xué)人理性發(fā)達，而感性生活貧乏，使學(xué)人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動(dòng)的人與生俱來(lái)的，是知識分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動(dòng)者的普遍特征，甚至擴展為即使對全人類(lèi)也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨具，稱(chēng)《浮士德》是一部關(guān)于人類(lèi)靈魂的歷史。

　　《浮士德》讀后感 篇11

　　我剛讀完《浮士德》這本書(shū)，聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名，你也許很驚訝吧因為這是一本西方版的書(shū)，好多同學(xué)都說(shuō)看不懂。當然，我也不例外，我只是用自我的思想、自我的眼光來(lái)看這本書(shū)的資料，分辨故事中的真善美、假惡丑。

　　我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們必須會(huì )覺(jué)得我的思想有問(wèn)題，可是我愛(ài)書(shū)中的魔鬼是有原因的。

　　梅菲斯特雖然是個(gè)惡魔，可是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說(shuō)：“我是永遠的精靈！”他總是想作惡，卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個(gè)普通的惡魔，因為他是考官，是神通廣大的打手，是學(xué)識淵博的惡靈，是一個(gè)促進(jìn)者。

　　他喜歡突然邪邪的一笑，露出一個(gè)極有個(gè)性的笑容。他喜歡一個(gè)人，就用心去愛(ài)；他恨一個(gè)人，就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你！我就喜歡他這種直白、真誠的個(gè)性。他讓我聯(lián)想到人類(lèi)的“魔鬼”，那些人心里是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣貌；還有的人表面上稱(chēng)兄道弟，暗地里卻各自打著(zhù)算盤(pán)；也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門(mén)。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢！

　　也許，人人心中都會(huì )有邪惡的一面，可是人和魔鬼不一樣的是：魔鬼把邪惡掛在臉上，于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的；那么，如果把邪惡藏在心里，就是純潔、善良的嗎這不是連魔鬼都不如嗎。

　　正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念，找回與生俱來(lái)的善良吧！

　　《浮士德》讀后感 篇12

　　一本好書(shū)，就如生命中一朵永不調謝的奇葩，而書(shū)中深刻的道理更令我們回味無(wú)窮�！陡∈康隆肥俏抑两褡钕矏�(ài)的書(shū)，書(shū)中蘊涵的道理令我永遠自強不息。

　　《浮士德》是德國大文毫歌德的著(zhù)名小說(shuō)，《浮士德》現已構成文學(xué)領(lǐng)域里的獨立學(xué)科，被稱(chēng)為“浮學(xué)”�！陡∈康隆返闹饕�資料是魔鬼靡非斯托和上帝打賭，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會(huì )放棄自我所追求的，棄善從惡，成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對知識感到厭倦和永遠不安于現狀的老博士打賭，說(shuō)他能夠讓浮士德永不安寧的心得到滿(mǎn)足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說(shuō)出“真美啊，請停下來(lái)”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了宮廷中的權勢財富，以及對藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結果都沒(méi)獲得心靈的滿(mǎn)足。最終，在圍海造田這一替大眾著(zhù)想謀福利的事業(yè)中，浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了那句話(huà)，然后倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。

　　我認為浮士德是個(gè)有野心，好高騖遠的人，他也是個(gè)偶爾會(huì )走上歧途，但最終會(huì )走上正途的人，在靡非斯托誘引他走上歧途時(shí)，他做了欺騙他人，趨炎附勢的壞事，可是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。就是說(shuō)，當他沒(méi)為人民著(zhù)想時(shí)，他的靈魂極其難受，如同煎熬。而在圍海造田這一事情中，浮士德找到了自我心靈的歸宿，所以才會(huì )心滿(mǎn)意足的倒地而死。

　　人不可能沒(méi)有缺點(diǎn)，浮士德也有缺點(diǎn)，而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點(diǎn)是：永遠不安于現狀，優(yōu)點(diǎn)是自強不息、敢作敢為、為他人服務(wù)。

　　我們來(lái)學(xué)習浮士德的優(yōu)點(diǎn)吧，做一個(gè)自強不息，為大眾著(zhù)想謀福利吧。

　　《浮士德》讀后感 篇13

　　《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部杯具的寫(xiě)作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期，是他八十多年的生活和思想的結晶，具有極深刻的哲學(xué)資料，充分反映了歌德當時(shí)所處的德國社會(huì )生活�！陡∈康隆肥堑聡�最偉大的文學(xué)巨著(zhù)，也是世界文學(xué)中的瑰寶。

　　《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅動(dòng)，總會(huì )意識到正確的道路�！�，并且認為“人類(lèi)的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松，他們往往喜愛(ài)絕對的安閑；所以我要給他們弄個(gè)同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動(dòng)�！彼�以理解了惡魔的賭約，也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德能夠得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而能夠激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現了歌德的對立統一規律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統一的，并且在必須條件下能夠相互轉化。所以在本劇中，惡也成了神力的一部分。

　　《浮士德》之所以被稱(chēng)為一部杯具，是因為劇中體現了濃烈的杯具色彩，可是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現了永恒的天主之愛(ài)。這部杯具分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，可是浮士德發(fā)現官能上的享受包括男女之愛(ài)也并不能使他滿(mǎn)足，結果以格蕾辛的杯具告終。第二部中浮士德先是轉向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結合象征著(zhù)古希臘文化與北歐文化的結合，但結果又以海倫的杯具結束，意味著(zhù)兩種文化融合的失敗。最終浮士德轉向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng )造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最終總結”——“要每一天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權利”。當他想到人們因為他的奉獻而享受著(zhù)更好的生活時(shí)，他就找到了人生最大的價(jià)值。

　　《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng )作的一部長(cháng)達12111行的詩(shī)劇，第一部出版于1808年，共二十五場(chǎng)，不分幕。第二部共二十七場(chǎng)，分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索，以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì )夢(mèng)想的生活道路。是一部現實(shí)主義和浪漫主義結合得十分完好的詩(shī)劇。

　　《浮士德》構思宏偉，資料復雜，結構龐大，風(fēng)格多變，融現實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描述與奔放的想象、當代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜糅一處，善于運用矛盾比較之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，到達了極高的藝術(shù)境界。

　　《浮士德》讀后感 篇14

　　《浮士德》被稱(chēng)為歐洲古典文學(xué)四大名著(zhù)之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì )小世界走向政治、歷史大舞臺的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復興以來(lái)資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。

　　浮士德是一個(gè)虛構的象征性形象，但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿(mǎn)足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿(mǎn)矛盾：一方面滿(mǎn)足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每天爭取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會(huì )見(jiàn)了圣人，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(cháng)，正是他幫助浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

　　生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使自己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么？浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭取，“當我看到在危險中有為的人群與自由土地上的自由的人民結鄰時(shí)，我才會(huì )開(kāi)口，停一停吧，你真美麗�！�；歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng )作。

　　有了追求，人生才變得充實(shí)豐富，生命才有意義。而我們呢？我們明白我們追求的是什么嗎？追求名利？追求享受？有的人追求了一生的名利，最后得到了什么？有的人一生都在追逐金錢(qián)，最后在錢(qián)堆里他幸福嗎？我并不是在否定這種追求，只是我覺(jué)得我們都在追求幸福，那我們是否應該不斷追求更高的理想、信念呢？

　　追求是需要勇氣的，追求路上的任何困苦和幸福都是阻礙我們繼續追求的絆腳石。然而只要我們跨過(guò)去了，那么我們離追求就近了一步。生命中因為有了追求，所以精采，生命中因為有了追求，所以絢爛。有時(shí)候，追求甚至是支持我們生命的支柱，我們活在這個(gè)世界上的意義。了解我們的追求，堅持我們的追求，為我們的生命多添一份色彩。

　　《浮士德》讀后感 篇15

　　《浮士德》是歌德根據流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫(xiě)成的一部悲劇。這個(gè)民間故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊交替時(shí)期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。

　　歌德筆下的浮士德是文藝復興時(shí)代一個(gè)巨人的形象，他厭惡宗教和傳統加于他身上的束縛，渴求生活，不斷進(jìn)取，為實(shí)現人的價(jià)值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著(zhù)一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯誤和過(guò)失中去追求真理，最后走上正途。就在對“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類(lèi)的苦樂(lè )集于一身，要在個(gè)人的內心中領(lǐng)略人類(lèi)的全部感情。他沖破了知識的牢籠，擺脫了官能的享受和此文來(lái)源于情的羈絆，走出了“小世界”，而進(jìn)入了“大世界”。在這個(gè)“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結合，但這給他留下的是一片空虛和一場(chǎng)幻景。最后他在為人類(lèi)造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿(mǎn)足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著(zhù)空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì )單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳墓的場(chǎng)面當作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，為這種幻想提供了一個(gè)例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。

　　我特別欣賞書(shū)中浮士德所說(shuō)的一句話(huà)：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車(chē)輪；苦痛、歡樂(lè )、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停�！彪m然浮士德是一個(gè)悲劇人物，但是從他身上體現出來(lái)的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習的。

　　《浮士德》讀后感 篇16

　　《浮士德》是德國偉大詩(shī)人歌德傾注了畢生心血完成的最重要的代表作品，是一部悲劇，一共花費了歌德近60年的時(shí)間去創(chuàng )作與完成。其內容涉及范圍非常的廣泛，兼有政治，社會(huì )，歷史，神學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，文學(xué)，音樂(lè )等眾多領(lǐng)域的內容，從這部作品當中，可以窺見(jiàn)歐洲自從文藝復興以來(lái)將近3XX年的思想歷史軌跡。

　　《浮士德》取材于德國16世紀的相關(guān)浮士德的民間傳說(shuō)，傳說(shuō)浮士德是個(gè)煉金術(shù)士和魔術(shù)師，他將靈魂出賣(mài)給魔鬼，從而交換世間的權力，知識和享受，條件是他將在死后靈魂歸魔鬼所有。

　　這部作品的故事從" 天上序幕“開(kāi)始。上帝和魔鬼爭論人性的善惡。魔鬼認為人是情欲的奴隸，是可以困惑終生，永遠受苦，走向墮落的。而上帝則堅持相信人雖然會(huì )受到模糊事體的沖動(dòng)驅使，會(huì )犯下許多的過(guò)失，但最終會(huì )走上真理的道路。

　　于是上帝和魔鬼下了賭約，由此開(kāi)始，浮士德追求真理的生命的旅程從此翻開(kāi)了首頁(yè)。浮士德是一個(gè)年過(guò)半百的博士，博覽群書(shū)，可以說(shuō)學(xué)富五車(chē)了，鉆研各類(lèi)問(wèn)題，但在其一生追求當中，他并沒(méi)有得到滿(mǎn)足。他精神上面臨著(zhù)種種問(wèn)題，認為所處的生活苦悶，厭煩。于是他尋求幫助，渴望得到更深的知識等等，但是他用法找來(lái)的虛構并沒(méi)有辦法，就想到用毒酒終了一生，當酒杯接近他的嘴唇的時(shí)候，復活節的鐘聲響了。他待會(huì )的夠變成了人樣，與浮士德定下了契約。約定，梅菲斯特可以滿(mǎn)足浮士德的所有條件，但是，當浮士德在享受得到滿(mǎn)足時(shí)，說(shuō)出“停一停吧，你真美麗！”浮士德便結束了生命，同時(shí)靈魂交給了魔鬼。

　　魔鬼發(fā)揮他的獨特法力，帶浮士德來(lái)到了某個(gè)酒店，見(jiàn)到了一大群人在飲酒作樂(lè )，浮士德也參加了進(jìn)去，梅菲斯特了解浮士德的心態(tài)，于是他帶他到煉丹房，給了他磨湯，于是浮士德變得年輕，進(jìn)而與甘淚卿進(jìn)行了追逐。最終浮士德與甘淚卿定格了一個(gè)永恒。甘淚卿到死還念著(zhù)浮士德的名字，以表示其愛(ài)不泯。

　　浮士德在甘淚卿死后很內疚，自責，行尸走肉，在一群花妖的幫助下恢復了活力。

　　在看到了海倫的美麗后，他便在魔法的幫助下接近了海倫，開(kāi)始了戀情，可是，好景不長(cháng)，經(jīng)歷喪子之痛，他的浪漫夢(mèng)想又破滅了。幾度遭遇之后，他想干一番大事業(yè)，雄心壯志的開(kāi)始了為民造福的理想，可是，自責魔鬼侵襲了他，使他雙目失明。在魔鬼手下挖墓時(shí)，其聲音像是在實(shí)現它的理想，于是說(shuō)了'’停一停吧，你真美！“后就到下了。但最終本該歸于魔鬼的靈魂卻被天使帶回天堂。

　　這部作品內容簡(jiǎn)直可說(shuō)千變萬(wàn)化，洋洋大觀(guān)，思維邏輯比較怪異。浮士德經(jīng)歷了三個(gè)階段，終于還是靈魂回歸天堂。從學(xué)習，政治，理想，一步一個(gè)跨越，即使魔鬼洞察他的一切，了解他的需求，可還是無(wú)法到達他的靈魂深處，最終他還是走上正道。

　　讀了這部作品，可以學(xué)習到應該從四面八方來(lái)解讀作品。里面的注釋都解釋了當時(shí)的一些歷史發(fā)展狀況，在特殊的條件影響下，才可以成就特殊的偉大作品，優(yōu)秀的作品凝結了社會(huì )的整個(gè)輪廓縮影。浮士德一生沒(méi)有停止在追求的步伐，雖然經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)的挫折，，即使心力交瘁，還是不會(huì )滿(mǎn)足，不會(huì )就這樣讓追求干涸。

　　我覺(jué)得這就是人生的一種狀態(tài)，本來(lái)就向著(zhù)更高的要求發(fā)展，向著(zhù)理想現狀看齊，在滿(mǎn)足的空間中，即使被誘惑，也是一時(shí)的，最終將煙消云散，縱使過(guò)錯了，但追求的更高要求真確與存在，還是會(huì )用不止息的努力與奮斗，以人的能動(dòng)力去認知人生，去追求應該有的生命的理想高度。

　　《浮士德》看完了，思維還在活躍，因為其中確實(shí)還有很多不理解的東西與細節，其中魔鬼的力量到底代表著(zhù)什么，浮士德的死亡又是因為什么？在怎樣的一種，作者才完成了這部這么穿越時(shí)空的高深度的作品？

　　浮浮沉沉是人生，欲望算不算魔鬼呢？最后還是要沿著(zhù)正道的方向前進(jìn)。

　　《浮士德》讀后感 篇17

　　歌德的詩(shī)歌悲劇《浮士德》，一本往日總覺(jué)得無(wú)趣枯燥的書(shū)，沒(méi)想到卻在疫情期間，給我帶來(lái)巨大的靈魂沖擊。書(shū)中哲學(xué)光輝與我的大腦思維相碰撞，竟涌現出許多從未顯現過(guò)的想法。

　　《浮士德》屬詩(shī)劇，是作者歌德從年少的構思寫(xiě)到離世前夕的一部作品，《浮士德》可以說(shuō)是歌德一生的心血與思想結晶。它既反映現實(shí)，同時(shí)又兼具濃厚的浪漫主義氣息。自強不息是浮士德的主要性格特點(diǎn)，也是理解他在轉折關(guān)頭行動(dòng)的鑰匙，是貫穿全文的紅線(xiàn)，貫穿著(zhù)這部悲劇的主人公浮士德的活動(dòng)和思想。

　　浮士德在前期沒(méi)有經(jīng)受住梅菲斯特的誘惑，因為他在追求美的路上，墜入了欲望的深淵。郭沫若先生曾言：“它（《浮士德》）是一部靈魂的發(fā)展史”。一部發(fā)展是必然不會(huì )一帆風(fēng)順的，必然有一物在其發(fā)展時(shí)百般阻撓。梅菲斯特就是充當了《浮士德》中的這個(gè)角色。梅菲斯特自稱(chēng)是“永遠否定的精靈”，千方百計引導浮士德犯錯誤，逐步走向深淵。浮士德也不負他望，淪入欲望深淵，最終也沒(méi)有完成自己的靈魂救贖。盡管浮士德每一次都是失敗的，但歌德仍然告訴我們，這些無(wú)數的局部的失敗最終達成了整體的勝利。辯證法的思想充溢于此。

　　在初章《天堂序曲》中，天主與梅菲斯特打賭時(shí)說(shuō)過(guò)：“人只要努力/難免犯錯誤”。在浮士德翻譯《約翰福音》是將這一句譯為“太初有為”。這兩個(gè)細節，充分的暗示了浮士德最后會(huì )走向錯誤的那條路。對于浮士德而言，他那永遠無(wú)法滿(mǎn)足的心理，也在暗示著(zhù)悲劇的必然性。由此，對我們來(lái)說(shuō)，走上一條錯誤的道路也不是件羞愧的事情，就如同天主所說(shuō)“善良人在追求中縱然迷惘/卻終將意識到有一條正途”，這與“人之初，性本善”不謀而合。

　　我們要明白：只要我們能及時(shí)發(fā)現錯誤所在，就算是在生命的最后一刻醒悟，我們也值得被原諒，我們也值得是被天主救贖。這也就是在《浮士德》最后所提到的“永恒之女性/引我們飛升（此處歌德借用了當時(shí)多數人的信仰宗教，但是其實(shí)他本人并不是該教徒）”的深意。

　　浮士德的一生都在不斷的追求。浮士德永遠不甘于低級、平庸，不滿(mǎn)足于豐裕的物質(zhì)生活、官能享受，他追求充實(shí)的生活，追求人生的更高級意義；他永遠不滿(mǎn)足于已達到的相對較高的境界，要不斷地向“最高級的存在”邁進(jìn)；他追求真理，追求完美；在追求更有意義的人生的同時(shí)，也在凈化著(zhù)自己的靈魂。

　　這些正是值得現在我們青年人去學(xué)習的東西。在我現在所處的大學(xué)生活中，也有著(zhù)一群懶惰之人。當他們碌碌無(wú)為之時(shí)，我也常常在思考著(zhù)，中彩票的運氣不是說(shuō)來(lái)就來(lái)，夢(mèng)想只有在不懈的追求之中，才可以一步步地實(shí)現啊。丟失了追求，生活也感覺(jué)變得無(wú)趣了起來(lái)。

　　當然，人生在追求的路途中，必然少不了荊棘與坎坷，我相信，我們有足夠的理由不去畏懼這些絆腳石，而它們的存在，不只是為了阻撓我們，同時(shí)還存在著(zhù)促進(jìn)激勵我們的積極意義。而且，辯證地對待我們追求的事物與挫折，就算我們在人生路途中一次又一次的失敗，但我們只要堅持下來(lái)，這些無(wú)數的失敗也許正是我們人生的勝利條件。

　　要每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能有自由和生活的享受。

　　《浮士德》讀后感 篇18

　　暑假的一天，媽媽帶我到書(shū)城選書(shū)，這可是最讓我開(kāi)心的事了。在琳瑯滿(mǎn)目的書(shū)海里，我都挑花眼了，恨不得把每一本我沒(méi)看過(guò)的書(shū)都抱回去。媽媽向我推薦了青少年版的《浮士德》。

　　媽媽告訴我，《浮士德》是德國著(zhù)名大詩(shī)人、劇作家和思想家歌德傾其畢生的精力所寫(xiě)的一部史詩(shī)性巨著(zhù)，它是世界文學(xué)寶庫一朵永不凋謝的奇葩，它曾是馬克思“最喜愛(ài)的”德語(yǔ)文學(xué)著(zhù)作，并被馬克思讀得滾瓜爛熟。青少年版的《浮士德》就是根據歌德的原著(zhù)改編的。媽媽還說(shuō)，等我長(cháng)大一點(diǎn)，就可以看真正的詩(shī)劇《浮士德》了。

　　翻開(kāi)第一頁(yè)，我就被吸引住了。我用了三天的時(shí)間，一口氣讀完了它。

　　《浮士德》講述了這樣一個(gè)故事：上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭論，并打賭：由靡非斯托去引誘浮士德，看他是否會(huì )放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神界，先后經(jīng)歷了對男女之愛(ài)，對權勢財富以及對美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿(mǎn)足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)，然后心滿(mǎn)意足而死。

　　讀《浮士德》時(shí)，我仿佛融進(jìn)了書(shū)里。我時(shí)而為浮士德與馬格麗特真摯的感情而默默祝福，時(shí)而為皇帝的荒唐舉動(dòng)感到鄙視，時(shí)而對羅馬帝國雕梁畫(huà)棟、金碧輝煌的大殿感到驚嘆，時(shí)而又對魔鬼靡非斯托的丑惡行徑感到不齒——

　　在萊姆斯的酒窖里發(fā)生的事讓我捧腹大笑：四個(gè)酒鬼暈暈乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他們施了定心咒，結果四個(gè)人產(chǎn)生了幻覺(jué)，以為來(lái)到了法國的葡萄園，還拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以為割的是葡萄呢！

　　我贊賞自強不息，追求知識，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的時(shí)候仍然在追隨他心目中理想的王國；我贊賞他永不滿(mǎn)足，不斷地克服障礙，超越自我，不斷向“最高的存在”奮勇前進(jìn)的樂(lè )觀(guān)精神。

　　浮士德自以為為人民圍海造田，創(chuàng )造了一個(gè)偉大王國，當他懷著(zhù)崇高的幸福感說(shuō)出“真美啊，請停下來(lái)”這句魔鬼咒語(yǔ)時(shí)，魔鬼靡非斯托以為可以將他的靈魂帶到地獄去，可是，天使們保護了浮士德這個(gè)勇敢者的靈魂，并將它帶到了天堂，浮士德的靈魂在天堂里蛻去衰老的外皮，變成了一個(gè)高大英俊的年輕生命，在這里，他和瑪格麗特重逢了，他們手拉著(zhù)手升入了更高的天國�？吹竭@里，我的心里充滿(mǎn)了快樂(lè )和甜蜜，我為浮士德和瑪格麗特感到高興，善良的人還是會(huì )有好報的��！

　　《浮士德》是一張魔毯，它帶著(zhù)我到處飛，讓我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德這所創(chuàng )造史詩(shī)的王國！

　　《浮士德》讀后感 篇19

　　《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫(xiě)這部巨著(zhù)，前后曾用了60年之久�！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎�1808年法軍入侵的時(shí)候，第二部則完成于1831年8月31日，是時(shí)他已83歲高齡。這部不朽的詩(shī)劇。以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì )理想的生活道路。是一部現實(shí)主義和浪漫主義結合得十分完好的詩(shī)劇。

　　書(shū)是我的最?lèi)?ài)，我喜歡看一些富有哲理的名著(zhù)，從中汲取無(wú)窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》，我花了一個(gè)星期時(shí)間讀歌德的這本經(jīng)典名著(zhù)，當我讀完《浮士德》，有種無(wú)形的力量促使我要不斷奮進(jìn)，促使我不要停歇追求的腳步。

　　《浮士德》是一部長(cháng)達一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索。浮士德經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。浮士德自強不息、追求真理，勇于實(shí)踐和自我否定，這使他免遭沉淪的厄運，實(shí)現了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關(guān)系，揭示了人類(lèi)正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì )迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結束時(shí)天使們唱出的：“凡是自強不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現。

　　有一句話(huà)說(shuō)的很好：“河的對岸風(fēng)景無(wú)限好�！币簿褪钦f(shuō)，自己所向往的東西往往是最美麗的，然而，正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。

　　幾個(gè)世紀過(guò)去了，浮士德這個(gè)人物原本就是一個(gè)虛構，但他一直活在我心里，在我疲憊的時(shí)候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的腳步！”

　　年輕的浮士德有詩(shī)人氣質(zhì)，年輕的浮士德熱愛(ài)美熱愛(ài)女人，年輕的浮士德驕傲而且精力旺盛，年輕的浮士德有各種各樣的欲望。無(wú)論在詩(shī)劇內還是在詩(shī)劇外，我們都是生活中的浮士德。

　　《浮士德》讀后感 篇20

　　榮格曾經(jīng)這樣評價(jià)“不是歌德創(chuàng )造了浮士德而是浮士德創(chuàng )造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著(zhù)極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩(shī)》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著(zhù)。

　　《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書(shū)之一。經(jīng)過(guò)讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些�！陡∈康隆肥歉璧赂鶕�16世紀一個(gè)民間傳說(shuō)寫(xiě)成的詩(shī)體悲劇。它描寫(xiě)了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個(gè)為不滿(mǎn)現實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀德國先進(jìn)資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。

　　主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學(xué)識十分熱愛(ài)�！鞍�，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫典，還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研�！鄙踔�，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢�！彼麨榱藢W(xué)，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能知道一些玄機；這樣我就不用再汗流浹背，去探自己不知道的東西……”他對未知的東西感到興奮萬(wàn)分，對自己的知識感到不足，對學(xué)的'熱愛(ài)已經(jīng)不可自拔。

　　“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助�！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。他還不斷行動(dòng)、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。他的精神是向上的，對學(xué)的追求和熱愛(ài)還有希望，都是我們學(xué)生應該學(xué)習的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂(lè )學(xué)、愛(ài)學(xué)。

　　浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，上進(jìn)的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì )得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。

　　浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過(guò)魔性，他本質(zhì)的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿(mǎn)足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。

　　善良與惡相生相克，當我們認識到自己的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。

　　《浮士德》讀后感 篇21

　　《浮士德》的故事中蘊含著(zhù)強烈的悲劇色彩，浮士德身上反映了新舊時(shí)代交替的各種沖突：宗教和科學(xué)的沖突、理智和情感的沖突、因循和追求的沖突。

　　浮士德熱愛(ài)學(xué)習，“啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研”。除此之外，他還是一個(gè)完美主義者，“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢”。為了學(xué)習，他放棄了自己�！盀榇�，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西……”

　　浮士德對未知事物感到激動(dòng)，書(shū)給了他力量和希望，他感到自己知識不足，對自己不能揭開(kāi)大自然的奧秘感到失望，他對學(xué)習的熱愛(ài)已經(jīng)到了無(wú)法自拔的地步。

　　“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助”，歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的生活使他變得越來(lái)越高尚和純潔，當他死后，他被上層世界永恒的愛(ài)所拯救。

　　是的，浮士德之所以能夠得救，不僅是因為這個(gè)，還因為他不斷地行動(dòng)，不斷地追求，不斷地克服錯誤，終于走上了正確的道路。他的精神是向上的，我們應該向他學(xué)習。

　　我們應該從浮士德的追求、愛(ài)和希望中學(xué)習，我們必須善于學(xué)習，樂(lè )于學(xué)習，熱愛(ài)學(xué)習，做積極向上的人。面對浮士德，我們應該為自己的糟糕表現感到羞愧，他是那么的喜歡學(xué)習。

　　浮士德的身體被毀了，但他的靈魂得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)進(jìn)步的人，一個(gè)不斷反省并最終走上正確道路的人，最終會(huì )被拯救。這是浮士德形象在不斷追求生命本質(zhì)和探索精神中的體現。

　　《浮士德》讀后感 篇22

　　善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途�！�—《浮士德》

　　這就是《浮土德》觸動(dòng)了我的一句話(huà)，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。

　　《浮士德》被稱(chēng)為歐洲古典文學(xué)四大名著(zhù)之一。它是一部詩(shī)劇，分上下兩部，共一萬(wàn)二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說(shuō)中，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣(mài)給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個(gè)德國先進(jìn)知識分子的形象。作品寫(xiě)浮士德一生從書(shū)齋、市民社會(huì )小世界走向政治、歷史大舞臺的過(guò)程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結了詩(shī)人自己一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復興以來(lái)資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。

　　浮士德是一個(gè)虛構的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿(mǎn)足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿(mǎn)矛盾：一方面滿(mǎn)足現狀，享受現世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過(guò)迷惘，有過(guò)錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每天爭取上進(jìn)和生存的人”，并被天使接到天堂，見(jiàn)到了圣母。魔鬼在詩(shī)劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(cháng)。套用蘇格拉底的話(huà)說(shuō)，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來(lái)，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫助浮士德走出書(shū)齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。

　　歌德的創(chuàng )作過(guò)程長(cháng)達六十年。他從青年時(shí)代起即構思此詩(shī)，直到臨死前不久才告完成�？梢哉f(shuō)，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習新事物，探索新問(wèn)題。而《浮士德》正是這種追求所帶來(lái)結果的最好驗證，可以說(shuō)，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來(lái)的經(jīng)久不衰。

　　生命的過(guò)程是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，使目己的人生高度在不斷追求的過(guò)程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì )遇到各種無(wú)法逃避的問(wèn)題，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇于實(shí)踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實(shí)現了人生的價(jià)值和理想。

　　也許不是每一個(gè)人都是浮士德，但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛(ài)生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。

　　《浮士德》讀后感 篇23

　　《浮士德》一書(shū)由文學(xué)巨匠歌德歷經(jīng)六十余年的努力才完成。是一部反映了從文藝復興到十九世紀歐洲歷史的偉大巨著(zhù)。在德國傳統文化中有著(zhù)無(wú)可比擬的地位。與但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》以及《荷馬史詩(shī)》并稱(chēng)“歐洲四大文學(xué)名著(zhù)”。

　　在“天堂序曲”中天主與魔鬼定下了一個(gè)賭約魔鬼認為他可以將善良的浮士德引上魔鬼的大道。而天主則認為“一個(gè)善良的人即使在黑暗的沖動(dòng)中也會(huì )覺(jué)悟到正確的道路”于是梅菲斯特找到浮士德，表示愿意成為他的仆從。代價(jià)是當浮士德對他的服務(wù)感到滿(mǎn)意時(shí)靈魂就會(huì )歸魔鬼所有。

　　于是在梅菲斯特的陪同下，浮士德先后經(jīng)歷了對愛(ài)情、政治以及古典藝術(shù)的追求，但都沒(méi)有使他感到滿(mǎn)足。最后，在決心為人們造福時(shí)他已達百歲高齡，被“憂(yōu)愁”吹瞎了眼。在聽(tīng)見(jiàn)魔鬼派遣的死靈在為他掘墓時(shí)鐵鍬發(fā)出的鏘鏘聲時(shí)竟認為自己的事業(yè)將要完成。在這幸福的預感中發(fā)出了“停留一下吧，你多么美麗��！”的感嘆。隨后在契約魔力的支配頹然倒地。然而經(jīng)過(guò)天使的拯救與超度后他們將浮士德不朽的那一部分（靈魂）帶走了。魔鬼沒(méi)有得到他的賭注。

　　《浮士德》在作者的筆下是以悲劇的名稱(chēng)問(wèn)世，我們當然有理由認為它是一場(chǎng)悲劇。在第一部中浮士德窮盡一生但卻一無(wú)所獲，這是知識的悲劇，同時(shí)愛(ài)情的毀滅與少女格雷琴的淪陷成為愛(ài)情的悲劇。這是浮士德個(gè)人所處的“小世界”。

　　第二部是以政治、經(jīng)濟、社會(huì )為主的大世界，以浮士德幾次重大追求的破滅為主。一是追求功名，卻落得與弄臣為伍；二是追求古典藝術(shù)中的理想美，卻讓海倫（古典藝術(shù)的化身）輕煙而散。最后，得以?xún)冬F的不是為人類(lèi)造福的雄心壯志，而是與魔鬼的契約。

　　但浮士德從未滿(mǎn)足于任何個(gè)人的享受，而是帶著(zhù)為人類(lèi)造福的理想信念倒下的。這也是浮士德能夠得到天使超度的主要原因。所以這里的“悲劇”也不能按正常的“悲劇”概念加以理解。

　　值得一提的是，《浮士德》決不是一個(gè)諷刺世人用靈魂換取金錢(qián)與權利的淺薄寓言。浮士德臨終時(shí)發(fā)出的對“那一剎那美麗”的感嘆也不是作者所暗示的人生目標。

　　事實(shí)上，浮士德與梅菲斯特的契約決不只是簡(jiǎn)單的靈魂與物質(zhì)的交換而是人類(lèi)“奮發(fā)向上的精神”與“懷疑和挑戰”之間的斗爭�？梢哉f(shuō)梅菲斯特是浮士德的另一面。在每一個(gè)人的身上，都有兩個(gè)靈魂在不停的斗爭。兩者的斗爭始終貫穿著(zhù)一股躁動(dòng)不安的追求真理的精神力量，不斷抵抗來(lái)自滿(mǎn)足與怠惰的誘惑。

　　對于人類(lèi)而言，至善至美永遠無(wú)法達到。而在作者眼中，人類(lèi)所能達到的最大目標便是自強不息的創(chuàng )造與不斷進(jìn)步的道路。一個(gè)人只要去追求一個(gè)高尚的目標并將實(shí)現這一目標的每一步驟也當成一個(gè)小目標去加以追求，那他一定可以獲得最廣義的報償，這便是作者。同時(shí)也是浮士德的人生價(jià)值，也正是這一人生價(jià)值拯救了浮士德。

　　在后來(lái)歌德關(guān)于兩個(gè)靈魂斗爭的故事在二十世紀得到了進(jìn)一步的闡述，成為了犬儒主義與奉獻主義間的斗爭，而當代社會(huì )的變化也將證明：《浮士德》一書(shū)仍不失為鼓舞人們前行的偉大名著(zhù)。

　　《浮士德》讀后感 篇24

　　寒假里，我閱讀了德國文學(xué)家歌德的著(zhù)名詩(shī)劇作品——《浮士德》，這本書(shū)讓我實(shí)在是受益匪淺啊。

　　詩(shī)劇的主要內容是：上帝與魔鬼靡非斯陀打賭：由靡非斯陀引誘浮士德，看他是否會(huì )放棄高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。魔鬼幫助浮士德恢復青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了對愛(ài)情、宮廷權勢和財富、古希臘藝術(shù)之美的追求和享受，但均未能滿(mǎn)足浮士德的心靈。最終，在圍海造田這一事業(yè)中，主人公浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)，然后便倒地而死……

　　我印象最深的是故事的結局：浮士德并沒(méi)有成為魔鬼靡非斯陀的俘虜，而是升入了天堂。因為他雖然說(shuō)出了決定賭局勝負的那句話(huà)——“真美��！請停下來(lái)”，但最后做的圍海造田屬于上帝當初所規定的“帶領(lǐng)人們走向幸�！边@個(gè)標準。他享受愛(ài)情、財富、權力，只是滿(mǎn)足了自己的欲望，其實(shí)并未獲得心靈的滿(mǎn)足。只有最終在圍海造田這一既征服了大自然，又能替大眾謀取福利的公益事業(yè)中，百歲高齡、雙目失明的浮士德才真正找到了自己心靈的家園，此時(shí)，他死了，死得心滿(mǎn)意足了。

　　由此我想到：人的一生，如果只是毫無(wú)目的地空虛度過(guò)，直到死，心靈也就沒(méi)有真正充實(shí)、滿(mǎn)足過(guò)。只有在活著(zhù)的時(shí)候奉獻自己的力量，多做一些利國利民的事情，生命才會(huì )顯得有意義。

　　《浮士德》讀后感 篇25

　　《浮士德》作為一部以戲劇形式寫(xiě)成的作品，現在仍高居世界哲理性文學(xué)的頂峰。作者歌德先生花費了六十余年的時(shí)間，成功地創(chuàng )造了浮土德與惡魔摩非斯托這兩大形象。這本書(shū)充分反映了歌德先生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

　　浮士德，初次登場(chǎng)時(shí)已年過(guò)半百。他受到許多人的崇拜，但他并不快樂(lè )。作為一個(gè)博士，他將一切的知識都研究殆盡，但最后得出的結論卻是“有用的學(xué)問(wèn)我一無(wú)所知，我知道的，又毫無(wú)用處”。

　　一切的語(yǔ)言都反映了浮士德對知識的追求，以及他希望利用有用的知識去為人類(lèi)造福的偉大愿望。同時(shí)，他明白到知識與智慧之間的關(guān)系，知道擁有知識并不代表?yè)碛兄腔�，這正如摩非斯托所說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“我的朋友，一切的理論全是灰色，只有生命之樹(shù)長(cháng)青�！彼麑ι癫恍家活�，他把自己稱(chēng)為神，認為人才是人的神，人類(lèi)的一切幸福都是人類(lèi)努力創(chuàng )造的成果。這反映了無(wú)神論的觀(guān)點(diǎn)，是人文主義的偉大體現，是唯物主義的體現。

　　作品中還有另一個(gè)重要的人物，他就是浮士德的仆人——惡魔摩非斯托。他與浮士德訂下契約，他幫浮士德恢復青春，為浮士德追求海倫，還利用鬼怪幫助浮士德實(shí)現填海造城，幫助人類(lèi)實(shí)現這一偉大愿望。其實(shí)，與其稱(chēng)他為惡魔，倒不如說(shuō)他是一個(gè)另類(lèi)的上帝，他看到了人類(lèi)的不幸，看到了人類(lèi)的禍根所在，他明白人類(lèi)需要磨煉。與浮士德相比，他雖不具有為人類(lèi)造福這樣的偉大愿望，但他對世界的認識絕不比浮士德淺，甚至是有過(guò)之而無(wú)不及！

　　《浮士德》的確是一本好書(shū)，每一次閱讀總會(huì )有不同的發(fā)現，雖說(shuō)我已是讀了兩遍了，但它仍舊吸引我一直讀下去。

　　《浮士德》讀后感 篇26

　　一本好書(shū)，就如生命中一朵永不調謝的奇葩，而書(shū)中深刻的道理更令我們回味無(wú)窮�！陡∈康隆肥俏抑两褡钕矏�(ài)的書(shū)，書(shū)中蘊涵的道理令我永遠自強不息。

　　《浮士德》是德國大文毫歌德的著(zhù)名小說(shuō)，《浮士德》現已構成文學(xué)領(lǐng)域里的獨立學(xué)科，被稱(chēng)為“浮學(xué)”�！陡∈康隆返闹饕�資料是魔鬼靡非斯托和上帝打賭，由靡非斯托去誘引浮士德，看他是否會(huì )放棄自我所追求的，棄善從惡，成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間，對知識感到厭倦和永遠不安于現狀的老博士打賭，說(shuō)他能夠讓浮士德永不安寧的心得到滿(mǎn)足，條件是浮士德用鮮血作抵押，一旦一天浮士德說(shuō)出“真美啊，請停下來(lái)”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了，他在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了宮廷中的權勢財富，以及對藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結果都沒(méi)獲得心靈的滿(mǎn)足。最終，在圍海造田這一替大眾著(zhù)想謀福利的事業(yè)中，浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了那句話(huà)，然后倒地而死，然而他的靈魂升上了天堂。

　　我認為浮士德是個(gè)有野心，好高騖遠的人，他也是個(gè)偶爾會(huì )走上歧途，但最終會(huì )走上正途的人，在靡非斯托誘引他走上歧途時(shí)，他做了欺騙他人，趨炎附勢的壞事，可是沒(méi)有獲得心靈的滿(mǎn)足。就是說(shuō)，當他沒(méi)為人民著(zhù)想時(shí)，他的靈魂極其難受，如同煎熬。而在圍海造田這一事情中，浮士德找到了自我心靈的歸宿，所以才會(huì )心滿(mǎn)意足的倒地而死。

　　人不可能沒(méi)有缺點(diǎn)，浮士德也有缺點(diǎn)，而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點(diǎn)是：永遠不安于現狀，優(yōu)點(diǎn)是自強不息、敢作敢為、為他人服務(wù)。

　　我們來(lái)學(xué)習浮士德的優(yōu)點(diǎn)吧，做一個(gè)自強不息，為大眾著(zhù)想謀福利吧。

　　《浮士德》讀后感 篇27

　　《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫(xiě)這部巨著(zhù)，前后曾用了60年之久�！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎�1808年法軍入侵的時(shí)候，第二部則完成于1831年8月31日，是時(shí)他已83歲高齡。這部不朽的詩(shī)劇。以德國民間傳說(shuō)為題材，以文藝復興以來(lái)的德國和歐洲社會(huì )為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿(mǎn)現實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì )夢(mèng)想的生活道路。是一部現實(shí)主義和浪漫主義結合得十分完好的詩(shī)劇。

　　書(shū)是我的最?lèi)?ài)，我喜歡看一些富有哲理的名著(zhù)，從中汲取無(wú)窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》，我花了一個(gè)星期時(shí)間讀歌德的這本經(jīng)典名著(zhù)，當我讀完《浮士德》，有種無(wú)形的力量促使我要不斷奮進(jìn)，促使我不要停歇追求的腳步。

　　《浮士德》是一部長(cháng)達一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線(xiàn)索。浮士德經(jīng)歷了書(shū)齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。浮士德自強不息、追求真理，勇于實(shí)踐和自我否定，這使他免遭沉淪的厄運，實(shí)現了人生的價(jià)值和夢(mèng)想。而惡在那里卻從反面發(fā)揮一種推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關(guān)系，揭示了人類(lèi)正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得提高的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì )迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結束時(shí)天使們唱出的：“凡是自強不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現。

　　有一句話(huà)說(shuō)的很好：“河的對岸風(fēng)景無(wú)限好�！币簿褪钦f(shuō)，自我所向往的東西往往是最美麗的，然而，正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。

　　幾個(gè)世紀過(guò)去了，浮士德這個(gè)人物原本就是一個(gè)虛構，但他一向活在我心里，在我疲憊的時(shí)候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的腳步!”

　　年輕的浮士德有詩(shī)人氣質(zhì)，年輕的浮士德熱愛(ài)美熱愛(ài)女人，年輕的浮士德驕傲并且精力旺盛，年輕的浮士德有各種各樣的欲望。無(wú)論在詩(shī)劇內還是在詩(shī)劇外，我們都是生活中的浮士德。

　　《浮士德》讀后感 篇28

　　《浮士德》這個(gè)故事含有兇猛的悲劇身分，在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類(lèi)斗嘴：宗教與科學(xué)，理智與激情，因循與尋求。

　　浮士德對學(xué)非凡很是熱愛(ài)："啊，我勤學(xué)不輟，對哲學(xué)，法令連同醫典，遺憾的另有神學(xué)，全數都舉辦了徹底的研討。"乃至，他是一個(gè)尋求美滿(mǎn)的人："天上，他想要最美的星星，地上，他探求最高的歡喜。"他為了學(xué)，他拋卻了自己："為此，我才想魔發(fā)屈就，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗出如漿，去談自己不知道的對象；……"他對未知的對象感想興奮萬(wàn)分，冊本給了他力氣和但愿。他對自己的常識感想不敷，對無(wú)法揭開(kāi)年夜自然隱秘的面紗感想失蹤望……他對學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)達到了不成自拔的境地了。

　　"誰(shuí)若一直全力朝上提高，我們就把他捐贈。"歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的竅門(mén)就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使改日益尊貴化和純正化，光降作古，他就得到了上界永恒之愛(ài)的救濟。

　　是的，浮士德之以是能夠被救濟，不止是這樣，還由于他一直步履，一直尋求，一直戰勝迷誤，終極走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學(xué)的。還要進(jìn)修他對學(xué)的尋求，對學(xué)的熱愛(ài)，對學(xué)的但愿。我們要善學(xué)，樂(lè )學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對我學(xué)的不良征象，面對浮士德，我們理當感想汗下，他是那么地熱愛(ài)進(jìn)修！

　　浮士德的肉體殲滅了，但他的精神得救了。一個(gè)步履的人，一個(gè)長(cháng)進(jìn)的人，一個(gè)一直自省并終極走上正途的人，終極會(huì )獲獲捐贈。這便是浮士德這個(gè)形象上所浮現出的一直追乞降人生真諦的試探精神。

　　《浮士德》讀后感 篇29

　　作為歌德的代表作，也作為西方詩(shī)劇的典型，《浮士德》有太多的奧秘和爭議。但謎團掩不住它的光輝，它依舊引來(lái)年輕人的癡迷。作為一個(gè)思想尚未成熟的高中生，我只能用直覺(jué)與常識揣測它的深意。

　　中世紀時(shí)，浮士德博士厭倦了經(jīng)院生活，將靈魂賣(mài)給了魔鬼，條件是魔鬼帶他看遍世界、經(jīng)歷人生百態(tài)。然后，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷，參與了魔鬼的省會(huì )和王位戰爭，先后愛(ài)上了瑪格麗特與海倫的幽靈，最終在獲得封地、建成城池后，在憂(yōu)愁中死去。

　　全書(shū)文采飛揚、想象空靈，洋溢著(zhù)濃厚的神話(huà)氣息與宗教情感。然而最令人著(zhù)迷的是在中世紀與古羅馬的外殼下，暗中激揚的新哲學(xué)、新宗教。一切，都要從浮士德本人說(shuō)起。

　　浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學(xué)、法學(xué)、醫學(xué)、神學(xué)四大傳統學(xué)術(shù)，將全部精力投入到煉金術(shù)、煉丹術(shù)，成為德高望重的大學(xué)者。然而凝固的學(xué)術(shù)并不能滿(mǎn)足他的求知欲，千篇一律的贊揚滿(mǎn)足不了他的渴望。他精通神學(xué)、篤信上帝，卻將靈魂賣(mài)給魔鬼，只因為他渴望變革與快樂(lè )。在中世紀黑色地層的重壓下，即使如他這般禁錮已久的思想，都渴望著(zhù)解放——盡管這“解放”在本人看來(lái)危險而罪惡。這種求變求新的熱望，屬于承壓的囚徒也屬于施壓領(lǐng)袖。歌德用這種極端方式展現了自我解放的力量。之后，浮士德歷經(jīng)相思、自責等折磨，悔恨憤怒，卻唯獨不后悔離開(kāi)經(jīng)院，反而催促魔鬼帶他走向更遠。這種執著(zhù)的“奮發(fā)向上”的意志，恰恰是人性中最獨特的部分。

　　浮士德雖投靠撒旦，但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀(guān)。與但丁的死板相對，歌德安排的這位內心向上的主角，雖然也曾罪孽深重，依然得到寬恕。這里的“救贖”已不是天主教廷的考評等第，而是以教為綱、從善如流、符合時(shí)代脈搏的新的評價(jià)標準。它與我們今天在歐美文化中體會(huì )到的寬容宗教相一致，是人文主義和新教的創(chuàng )造，這種宗教將信、善、望保存，把狹隘和偏激去除，使歐洲文化更為光彩奪目。

　　從更高層次上講，浮士德也許代表了整個(gè)近代西方人的靈魂。求變，即面臨信仰崩潰、無(wú)可憑依的危險；求新，即面臨失望、迷失、犯罪的可能，也許會(huì )迎來(lái)毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂(lè )，美而壯的功績(jì)。但他不幸地付出了高昂的代價(jià)，犯下了不少深重的罪業(yè)。這讓我們想起宗教戰爭、大革命、殖民掠奪和世界大戰。也許，“追求”這一行為本身具有悲劇實(shí)質(zhì)：所得永遠不會(huì )多于所失。但我們總垂涎于新目標，因而甘愿把生命花費在滾滾東逝水中。在喪失中成長(cháng)，在進(jìn)步中遺忘，是人類(lèi)思想悲壯而莊嚴的進(jìn)行式。

　　《浮士德》讀后感 篇30

　　西方可以于紅樓夢(mèng)齊名的書(shū)大概有兩本，其中之一應該是浮士德：當愛(ài)已失，美幻滅，事業(yè)未成。那么人該何去何從？

　　我想對于這本書(shū)下一個(gè)簡(jiǎn)單的評語(yǔ)，那些流傳千古而怎么都讀不下去的書(shū)大概就算是經(jīng)典文學(xué)了。開(kāi)個(gè)玩笑。浮士德是用長(cháng)詩(shī)來(lái)書(shū)寫(xiě)的，也難怪很多人讀完三頁(yè)就無(wú)法讀不下去。相傳歌德從二十多歲一直寫(xiě)到他臨近離世，這本書(shū)也經(jīng)過(guò)數次修改，才變成如今這版。

　　讓我用嚴肅的口吻簡(jiǎn)述一下這本太過(guò)厚重的書(shū)吧。一個(gè)書(shū)看得多到不耐煩的老頭浮士德，被魔鬼引誘，也許他早就想和魔鬼進(jìn)行交易，然后他第一次返老還童，收獲愛(ài)情，可是最終愛(ài)情逝去；第二次交易復活了古希臘美女海倫娜，可是最終海倫娜隨著(zhù)孩子的離世來(lái)到了陰間；第三次浮士德想要創(chuàng )造一番前無(wú)古人的事業(yè)，可是魔鬼從中作梗，浮士德最終事業(yè)失敗雙目失明。在本書(shū)的結尾，浮士德決心與魔鬼脫離，雖不能見(jiàn)，然此心光明。

　　如果用一句話(huà)來(lái)說(shuō)明此書(shū)的主題，可能是“天行健，君子以自強不息�！痹谝欢伪欢�義完全失敗也不為過(guò)的人生中，浮士德始終在進(jìn)行越來(lái)越高尚純潔的努力，最終靈魂被天使得救。而書(shū)中另一個(gè)角色的魔鬼也很有意思，他自稱(chēng)是黑暗的一部分，黑暗是她母親，同時(shí)黑暗神出光來(lái)，然而魔鬼弄不懂黑暗里為什么可以喚出光明，只是覺(jué)得光不應該驕傲地爭奪黑暗的地位。

　　因為他始終是虛無(wú)主義者，覺(jué)得人間不值得。沒(méi)有快樂(lè )，沒(méi)有幸福，只有空虛，無(wú)盡的無(wú)聊。對世事冷漠，沒(méi)有熱情，沒(méi)有痛感�？墒歉璧掠X(jué)得這種人是沒(méi)有創(chuàng )造力的，所以他讓浮士德最終戰勝了魔鬼，在臨終前不由自主的說(shuō)出“停住吧，你是這樣的美！”浮士德一生沒(méi)有在軟床上茍且偷安，他用實(shí)際行動(dòng)告訴世人，誰(shuí)若自強不息，誰(shuí)就終將得救。

　　傳說(shuō)歌德在離世前說(shuō)，“打開(kāi)窗子，讓光多進(jìn)來(lái)點(diǎn)�！蔽蚁脒@也是浮士德這本書(shū)想告訴我們的吧。

【《浮士德》讀后感】相關(guān)文章：

浮士德讀后感01-07

《浮士德》 讀后感06-11

《浮士德》讀后感08-28

《浮士德》讀后感09-01

《浮士德》讀后感參考06-14

浮士德的名著(zhù)讀后感01-21

優(yōu)秀《浮士德》讀后感02-25

浮士德戲劇讀后感07-08

浮士德讀后感作文08-29

《浮士德》讀后感（精選25篇）08-11