學(xué)習怎樣做一個(gè)幸福的教師讀后感范文
幾個(gè)晚上仔細研讀了這本《跟孔子學(xué)當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺(jué)自己教學(xué)的心旅又多了一份堅定和從容，學(xué)習怎樣做一個(gè)幸福的教師讀后感。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾�？鬃又灾档脤W(xué)習，不僅因為他有我們沒(méi)有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的"根"。我們以他的精神為"根"，不僅可以讓自己的日常"做人"有一個(gè)中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來(lái)無(wú)論做什么也有源自中國文化的"根"，而不僅僅是讓他們通過(guò)大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了�？鬃拥慕虒W(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師學(xué)習的準則。"因材施教，有教無(wú)類(lèi)，教學(xué)相長(cháng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習之…這些中國教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語(yǔ)詞，蘊藏著(zhù)一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的"教學(xué)之戀"。
一、大教教心是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書(shū)人秉持的優(yōu)良傳統一。我們教育學(xué)生不僅是為了給學(xué)生提供一流的學(xué)術(shù)養育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶，即所謂大教教心也。而大教教心正是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書(shū)人秉持的優(yōu)良傳統之一。
孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼"仁心"。在朱熹看來(lái)，孔子堪稱(chēng)圣人。朱子所說(shuō)的一切堪稱(chēng)完美再現了圣人孔子心目中的"大教"，他甚至將"圣人之心"、"圣人之教"與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須"先立大本"，即以圣人或孔子式的"仁心"，來(lái)統攝自己的教學(xué)活動(dòng)。"吾之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也。"——朱熹。這種"仁心"在我們實(shí)際教學(xué)當中就是那種對學(xué)生無(wú)私的愛(ài)。中國式的大愛(ài)學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)、正心的榜樣與引導，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路。這種大愛(ài)反過(guò)來(lái)又會(huì )激勵教師終身求取學(xué)問(wèn)，端正品行，從而將教學(xué)引入"教學(xué)相長(cháng)"的最佳軌道。大教教心在我們是教學(xué)中不僅是教學(xué)生體貼仁心，更重要的是要把知識教到學(xué)生的心里去，即知識傳授的前提是如何獲得學(xué)生的"傾心"——對任課教師的仰慕之心，對所學(xué)文化知識的喜愛(ài)之心。"親其師，信其道"說(shuō)的也是這個(gè)道理。如果我們傳授的知識或對學(xué)生的管理沒(méi)有滲入到時(shí)下這些思想千差萬(wàn)別的當代學(xué)生的內心深處，那我們所謂"生動(dòng)"的說(shuō)教也只好算得上毫無(wú)意義的忙碌了。因此在我們教學(xué)過(guò)程中我們應該真正蹲下來(lái)看學(xué)生，和學(xué)生平等相處，走進(jìn)學(xué)生的心田，播種知識的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經(jīng)向我們說(shuō)明"以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導地位。"這個(gè)幾千年前孔子曾經(jīng)倡導的千年古訓的深層含義了。
二、"學(xué)第一，教第二"永遠是教師不懈追求的教學(xué)思路。"學(xué)"仍然是教師的第一命根。有了很好的"學(xué)"，就會(huì )有很好的"心"與教。廣大教師在教學(xué)過(guò)程中的第一需要是：要想贏(yíng)得學(xué)生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學(xué)生的欽佩與追隨，都得有真才實(shí)學(xué)和拿得出手的品行。對教師來(lái)說(shuō)，有學(xué)問(wèn)，行，無(wú)需遮掩，是一件多么體貼、暢快的事；沒(méi)學(xué)問(wèn)，不行，還要"演戲"，是一件多么恥辱、難受的事。"藝高人膽大"，國學(xué)大師或那些真正有學(xué)問(wèn)的教師如梁?jiǎn)⒊�，章太炎等這些大先生，他們的底氣實(shí)在太足了，以至那些不好學(xué)的學(xué)生也不敢詆毀他們的尊嚴，而那些好學(xué)的學(xué)生更是只能"仰之彌高"，心悅誠服地跟在后面，收獲"從游"之幸福與快樂(lè )。"吾無(wú)行而不與二三子"。教書(shū)不等于教學(xué)。教書(shū)是教別人的書(shū)———自己不了解的別人編寫(xiě)的教材。教學(xué)教的是自己通過(guò)學(xué)習撰寫(xiě)出來(lái)的書(shū)，把自己的."學(xué)"教給學(xué)生，或者是把自己的"漁"送給學(xué)生，而不是弄一盤(pán)"死魚(yú)"給學(xué)生吃。所以在思考教學(xué)的時(shí)候，與其為了"趨新"或想出更動(dòng)人并且更新穎的"教學(xué)模式"，不斷地建構新概念，還不如冷靜下來(lái)，想一想教學(xué)的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實(shí)踐。大量的教學(xué)實(shí)踐恰恰可以表明了孔子用其教學(xué)實(shí)踐詮釋的"教學(xué)之道"支配著(zhù)。"子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"孔子最喜歡的事不是"教"，而是"學(xué)"，他不停地"學(xué)"，藉此當上了教師，獲得了快樂(lè )，讀后感《學(xué)習怎樣做一個(gè)幸福的教師讀后感》�？鬃邮前炎约貉凶x過(guò)的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的"文"，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的"學(xué)問(wèn)"。難怪他可以心情快樂(lè )、底氣十足地站在他那座土堆起來(lái)的"杏壇"上。"學(xué)"就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂(lè )事的過(guò)程中，孔子遇到的最大誘惑是"思"。他在很長(cháng)一段時(shí)間里都是把"思"作為第一樂(lè )事。"思"必以"學(xué)"為基礎，否則"思"與"學(xué)"都無(wú)樂(lè )趣了。因此可以說(shuō)，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過(guò)教學(xué)，通過(guò)與學(xué)生相處，品嘗到類(lèi)似與真正貼心的"朋友"或"知己"進(jìn)行交流的幸福，全是來(lái)源于他的"學(xué)而時(shí)習之"。陶行知先生常說(shuō)，當教師的，得先"學(xué)而不厭"，方可能體會(huì )"誨人不倦"的大樂(lè )。錢(qián)穆，朱自清們似乎沒(méi)有這樣說(shuō)過(guò)，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷"為學(xué)"的基礎之上。"子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"其中"不慍"與"樂(lè )乎"皆來(lái)自"學(xué)"，換言之，"學(xué)"實(shí)為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為"不慍"與"樂(lè )乎"的教師�？鬃蛹词窍韧ㄟ^(guò)歷史文化將自己所要教授的"義理"研究清楚，然后才來(lái)教學(xué)生。他是一位真正的以"學(xué)"與"思"作為"教體"的教師。
三、更新教學(xué)方式，建構生命課堂帶領(lǐng)學(xué)生做程式化的教學(xué)，難以將師生的生命情懷盡情展現，并達成交融。特別是現代學(xué)生知識面較寬，思想較活躍，對新事物渴求較高。因此，古板單一的教學(xué)方式已經(jīng)遠遠不能滿(mǎn)足他們學(xué)習的要求了。我們必須更新教學(xué)方式，創(chuàng )建高效生命課堂，提高教學(xué)效率。生命是人的根本，從古至今，關(guān)注和完善生命始終是教育的必然選擇。課堂教學(xué)，作為教育活動(dòng)的主要形式，作為一項具有建構生命意義的活動(dòng)，理應要使學(xué)生在學(xué)習生活中舒展著(zhù)自己的生命，體驗著(zhù)自己的生存狀態(tài)，享受著(zhù)生命的快樂(lè )和學(xué)習生活的樂(lè )趣；理應始終關(guān)注生命的差異，關(guān)注個(gè)體素質(zhì)的提高，關(guān)注人格的健全，始終以成全所有生命中各不相同的發(fā)展目標為自己最根本的目的。對于21世紀來(lái)說(shuō)，生命化教學(xué)已經(jīng)成為基礎教育教學(xué)研究中備受關(guān)注的課題。由孔子締造，并付諸實(shí)施的大自然中的"從游之樂(lè )"這一古典的教學(xué)形式其最基本的行動(dòng)與觀(guān)念乃是：置身于大自然中，有利于師生美好的生命情懷得到釋放與交融，進(jìn)而又在天地之氣的感染下，激發(fā)、鞏固生命已有的美好情懷，或者養成更加美好的生命情懷。甚至連齷齪環(huán)境中污染的心靈都可以得到凈化———此即張載所說(shuō)的"變化氣質(zhì)"�？鬃又韵矚g在大自然中教學(xué)，其最根本的考慮乃是通過(guò)對大自然進(jìn)行審美，來(lái)達到其大教教心的目的�？鬃涌傆X(jué)得，仁者、知者是那些愛(ài)山水的人，且能依靠對山水的審美來(lái)安端、加固自己的清澈仁心。在這一點(diǎn)上他就是榜樣。他看見(jiàn)天體運行不止，就能體貼出其中的"健"美，看到大地的廣袤無(wú)垠，就能感覺(jué)出大地具有滋養生靈、承載萬(wàn)物的至上仁德，所以要想成為君子，就必須經(jīng)常像他這樣體貼天地之美。此即《周易》所謂"天行健，君子以自強不息"，"地勢坤，君子以厚德載物"。其實(shí)說(shuō)到底，天地之所以美，是因為孔子的心美。今天，"新式學(xué)堂"有許多教師與學(xué)生都在渴望乃至已在實(shí)踐，到大自然中去陶冶一下壓抑已久的心靈。如何在"新式學(xué)堂"程序化的、師生的美好生命情懷備受壓抑的現代教學(xué)世界中創(chuàng )造大自然中的"從游之樂(lè )"，即因此成為中國教師自19世紀末期就開(kāi)始遭遇的一大難題。今天的教師同樣無(wú)法回避它，因此它堪稱(chēng)教學(xué)領(lǐng)域的"世紀難題"。當代教師在面對上述"世紀難題"時(shí)，首先需要解決的依然是自己的心靈，要有一顆懂得欣賞大自然之美的心靈，這才是首要的功課，而不是將希望首先寄托于以技術(shù)的方式將大自然搬到教室來(lái)。能不能去大自然教學(xué)不是致命的問(wèn)題，不過(guò)是為了品嘗更好的教學(xué)形式。真正致命的問(wèn)題仍是能否誨人不倦、授之以漁，像潘雨廷這樣的教師，天地早已在心中，無(wú)論身居何處，都能講出令人嘆為觀(guān)止的課來(lái)，讓學(xué)生養成近乎天地的浩然之氣。
所以，"學(xué)"仍是教師的第一命根。有了很好的"學(xué)"，就會(huì )有很多的"心"與教。在此情況下，學(xué)生們也一定會(huì )諒解我們不能帶他們投入真實(shí)的可以觸摸到的大自然，而我們自己也不會(huì )為無(wú)法置身于大自然的審美熏陶而遺憾不止。四、對學(xué)生的愛(ài)，盡在"授之以漁"和"師生心靈的共鳴"教育什么時(shí)候有最大的教育效能？我想答案同樣是：讓師生雙方產(chǎn)生心靈的共鳴！真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會(huì )為基礎，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會(huì )發(fā)生共鳴，才會(huì )發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會(huì )傳授給學(xué)生，使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的"學(xué)"一句話(huà)，是教師先把自己的"學(xué)"教給學(xué)生，讓教師了了解教師的"學(xué)"，然后和學(xué)生一起"學(xué)"。向學(xué)生傳授真正能觸及心靈的"漁"，并因此讓他們更強烈地感受到我們的愛(ài)；反思我們的教學(xué)內容是不是來(lái)自于我們自身的求學(xué)經(jīng)驗與心得體會(huì )。知不足，然后能自反，知困，然后能自強，才是教學(xué)時(shí)必須考慮的頭等大事。
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