史記—五帝本紀讀后感
《史記》歷來(lái)被奉為史學(xué)界的經(jīng)典之作，更被魯迅先生稱(chēng)贊為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。因為《史記》不但非常充分地體現了歷史史實(shí)，讓我們感到每個(gè)歷史人物都很豐滿(mǎn)，而且這本書(shū)本身具有極高的文學(xué)造詣，往往兩三個(gè)字就能傳神地表達人物的心理狀態(tài)，讓歷史變得有韻味。當然還有非常重要的一點(diǎn)，《史記》是司馬遷頑強創(chuàng )作的結晶，命運的苦難對司馬遷進(jìn)行精神上的洗禮，也成就了他不屈的精神，造就了他對歷史犀利的視角和別樣的筆法。
剛開(kāi)始讀《史記》確實(shí)有些吃力，首先文章中有很多生僻字，更有大量的文言詞匯需要查閱，甚至有的文言詞，一兩個(gè)字就能做出很長(cháng)一句話(huà)的解釋?zhuān)�，利用空閑時(shí)間，僅僅第一篇《五帝本紀》就讀了五天。五帝指的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，讀完之后確實(shí)有不少感受。
完備禮儀自古有之
我們中國一直被稱(chēng)為是“禮儀之邦”，讀完第一篇之后就會(huì )發(fā)現，原來(lái)在遙遠的五帝時(shí)期，禮儀就相當完備，慶賀喜事、避免兇險、宴請賓客、軍事活動(dòng)、賞賜嘉獎，這些都有不同的禮儀規定，就比如每個(gè)帝王都會(huì )專(zhuān)門(mén)選一個(gè)官員負責祭祀活動(dòng)，包括祭祀天地、鬼神、祖先，不同的祭祀也要有不同的祭祀方式；公侯伯子男不同的爵位應該佩戴哪種不同的玉制福信；在君主去世三年之內應該如何服喪，不能做什么事這些都有詳細的禮儀制度。其實(shí)這些禮儀在之后的朝代發(fā)展地日趨完善，前段時(shí)間去河南省博物院參觀(guān)，在夏商周時(shí)期，青銅文化和陶瓷文化已經(jīng)發(fā)展得非常鼎盛，每件器皿都雕刻得非常細致，而且大部分的物品上面都雕刻有極其精致的圖案，其實(shí)這也是我國禮儀制度的體現，不同地位的人，物品上的圖案不一樣；款待不同級別的賓客，所用物品上圖案也不一樣，所以，漸漸地，對我國的禮儀制度簡(jiǎn)直到了嘆服的地步！
農業(yè)大國名不虛傳
我國自古以來(lái)就是農業(yè)大國，這一點(diǎn)在五帝時(shí)期也得到了充分的`體現，無(wú)論是黃帝還是其他各位君主，治國之初都是把這么幾件事放在首位，首先種植五谷，安撫萬(wàn)民，考察四方，讓四方百姓的溫飽問(wèn)題都得到解決；其次是根據天象推算四時(shí)節令，一方面是為了順應大自然，種植合適的農作物，另一方面是祭祀上天，以保證風(fēng)調雨順，五谷豐登；最后君主還會(huì )派專(zhuān)門(mén)的官員去教化萬(wàn)民，教他們如何耕作，如何遵守作為父母、子女、兄長(cháng)、妻子、臣子應該遵守的準則，其實(shí)根本上還是為了保證人民能夠和睦相處，安居樂(lè )業(yè)。
禪讓制度利國利民
黃帝之后，他的孫子高陽(yáng)沉靜、穩練、有智謀，于是即帝位，稱(chēng)為顓頊帝，顓頊之后，他的侄子，也就是黃帝的一個(gè)曾孫高辛即位，稱(chēng)為帝嚳，帝嚳之后，先立了他一個(gè)兒子摯即位，但摯不善治國，于是帝嚳的另外一個(gè)兒子放勛即位，稱(chēng)為是帝堯，所以我們可以看出，這一時(shí)期帝位的繼承并沒(méi)有非常嚴格的制度，而是誰(shuí)適合繼承、誰(shuí)有能力就讓誰(shuí)擔任國君。后來(lái)堯把帝位傳給了舜，雖然他們之間也有那么一丁點(diǎn)的親戚關(guān)系，但從舜往上查七輩人都是平民，到舜這一代已經(jīng)是無(wú)人問(wèn)津了，但堯還是經(jīng)過(guò)多方面考察，得知他的能力后，把帝位傳給了他。之后舜把帝位傳給禹，更是沒(méi)有親屬關(guān)系，完全是看中他的才能。其實(shí)這樣的帝位繼承方式才是真正的利國利民。
所以五帝時(shí)期君主的本意，并沒(méi)有太多的私心，只是想把國家治理好，讓人民安居樂(lè )業(yè)，但隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，人的權欲越來(lái)越重，才有了后面的嫡長(cháng)子繼承制，才有了加強中央集權，才有了普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，才有了兩千多年的封建專(zhuān)制。如果我國一直都保持禪讓制，現在的中國會(huì )不會(huì )更加傲視群雄呢？
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