生育制度讀后感范文
生育制度讀后感（一）
剛開(kāi)始翻開(kāi)書(shū)本的時(shí)候，我一再疑惑為什么潘光旦先生做的序讀起來(lái)如此的吃力難以看的明白其中所表達的意義，差點(diǎn)放棄了這本書(shū)。不過(guò)幸好是老師要求我們要讀并寫(xiě)讀書(shū)報告的，才讓我用心堅持的繼續讀下去，但是越往下讀下去越能感受到這本書(shū)的智慧所在。對于序我也最終堅持把它看完了，細細回味，竟也體會(huì )到序中幽默透露著(zhù)的智慧。
費孝通先生的這本經(jīng)典著(zhù)作，目前我也只是看了一遍，書(shū)中的語(yǔ)句是如此的通俗易懂且飽含幽默性。開(kāi)篇便通過(guò)一句通俗易懂的話(huà)道明："當前的世界上，我們到處可以看見(jiàn)男女們相互結合成夫婦，生出孩子來(lái)，共同把孩子撫育成人，這一套活動(dòng)我將稱(chēng)之為生育制度。"相比于教科書(shū)式中的生育制度的定義，這樣的解讀更是簡(jiǎn)潔明了，更讓人愿意花時(shí)間去細細品讀。此書(shū)用最簡(jiǎn)單不過(guò)的語(yǔ)言帶出一系列復雜無(wú)比的概念，全文圍繞生育制度，深入淺出的論述家庭關(guān)系中有關(guān)生育子女的若干理論問(wèn)題，而且還討論了有關(guān)種族綿續的一體系活動(dòng)比如：雙系撫育、婚姻確立、夫婦的配合、父母的權力、世代的隔膜、社會(huì )繼替、親屬擴展等等。費孝通先生在書(shū)中對這些問(wèn)題的剖析以及提出的一些理論觀(guān)點(diǎn)，對我們今天如何處理家庭婚姻問(wèn)題、子女教育問(wèn)題等仍然有很大的教育意義。
以下是我在整本書(shū)閱讀完后對其線(xiàn)索思路的大概總結及個(gè)人的思考。人類(lèi)社會(huì )在群居中開(kāi)始出現了社會(huì )分工與合作，人與人之間的相互配合與互動(dòng)構成了社會(huì )的完整，社會(huì )結構的完整是社會(huì )需要一個(gè)新陳代謝的機構來(lái)維持最低限度人口從而保障社會(huì )的的穩定，因此人類(lèi)總是在一個(gè)接一個(gè)出生、一個(gè)接一個(gè)死亡的無(wú)限循環(huán)中，新生命接替逝者的工作，從而達到種族綿續。而種族綿續需要通過(guò)兩性的生殖得以進(jìn)行。但是性愛(ài)與生殖沒(méi)有必然的因果聯(lián)系，因為人類(lèi)可以通過(guò)各種辦法避妊，去躲開(kāi)損己利人的生育。因此生育制度要人為的去保障這些新生命的誕生，要通過(guò)父母兩性的分工來(lái)形成雙性撫育，一個(gè)完整的撫育團體要在孩子的生理性撫育和社會(huì )性撫育中同時(shí)起作用，從而保證孩子健康成長(cháng)為一名合格的社會(huì )分子，從而繼續完成新陳代謝的作用�；橐鍪巧鐣�(huì )力量造成的，結婚并非件私事，它關(guān)系到法律、社會(huì )、以及宗教的制裁，其用意是在維持結婚的兩個(gè)人營(yíng)造長(cháng)期的夫婦關(guān)系，以此來(lái)?yè)嵊优呢熑�。如果一個(gè)父親對孩子不管不問(wèn)，便會(huì )遭到社會(huì )的批評及譴責。
費孝通先生認為："穩定的家庭結構應該是由父母和子女構建的基本三角。"隨著(zhù)子女的長(cháng)大成人，經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì )性斷乳的過(guò)程，父母的撫育任務(wù)已經(jīng)完成了，一個(gè)沒(méi)有孩子的家庭，通常情況下是不穩定的，家庭關(guān)系也更容易陷入僵局甚至破裂。人類(lèi)的撫育是雙系的，而親屬體系一出家庭那么在社會(huì )繼替的原則上立刻發(fā)生單系偏重的趨勢，含父系偏重和母系偏重， 對于父親偏重與社會(huì )性撫育，兒女日后步入社會(huì )的成就與父親的教導是緊密相連的；對于母親則偏重于生理性撫育，中國有句古話(huà)說(shuō)的很形象"打在兒身，痛在娘心"，這也表現出母子情感的親密性。
當子女自己踏入社會(huì )結構獨立生活，在新陳代謝的原理上表現為進(jìn)入社會(huì )結構的新分子接替了老去一輩的工作，即發(fā)生了社會(huì )接替的問(wèn)題。這長(cháng)期生活的過(guò)程中也會(huì )有家庭居處的聚散與親疏在不斷的發(fā)生著(zhù)，父母對子女的期望是世代間隔膜產(chǎn)生的一個(gè)重要因素，從而也產(chǎn)生親子間的沖突與契合。如子女時(shí)常認為父母對他們的干涉太多，蠻橫壓迫著(zhù)他們去做不喜歡的事情；而父母則認為子女不能體恤他們，過(guò)于倔強，進(jìn)而覺(jué)得是不孝。兩代之間的隔閡就這樣越來(lái)越難以消除。
從種族延續的保障，到雙系撫育的解讀，從婚姻關(guān)系到家庭結構，費孝通先生通過(guò)《生育制度》向我們闡釋了他的一整套生育制度理論。這本書(shū)縝密的文風(fēng)、深刻的剖析、精彩的論述，是我對司空見(jiàn)慣的社會(huì )生活有了更深刻的認識，也使我增添了對家庭社會(huì )工作這門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科的濃厚興趣。
我對書(shū)中的"社會(huì )性斷乳"這一章的內容感觸頗多。其實(shí)我覺(jué)得，我們這個(gè)年齡段的大學(xué)生也正不斷接近社會(huì )性斷乳這一個(gè)階段，正面臨著(zhù)一些由社會(huì )性斷乳引發(fā)的問(wèn)題，也正急需我們通過(guò)自身的努力和社會(huì )的額幫助去解決這樣一些問(wèn)題。
"若是承認家庭的暫時(shí)性，孩子長(cháng)大了就脫離原有撫育團體自己去成家立業(yè)，則在原有三角形重就得及早防范親子間持久的聯(lián)系，這自是違反人性和社會(huì )結構的性質(zhì)，但是在家庭這種特殊的社會(huì )團體中卻不得不然。在相當時(shí)間親子聯(lián)系必須被逐漸切斷。這過(guò)程我們可以稱(chēng)之作社會(huì )性斷乳。"
在費孝通先生看來(lái)，撫育的作用本身是在促成孩子的獨立能力，去完成社會(huì )新陳代謝的繼替過(guò)程，達成種族的延續，從而維持社會(huì )分工合作的完整性。他通過(guò)一系列的對比論證向我們清晰的呈現了家庭的暫時(shí)性和家庭的團結，從而產(chǎn)生了第三節的——溫存的留戀。"人類(lèi)的幼年需要依賴(lài)成人的保護和供養，家庭就是為了保障孩子得到保護和供養而造下的文化設備。"家庭成為了孩子的避風(fēng)港，而當孩子長(cháng)大成人離開(kāi)父母獨立謀生時(shí)，便產(chǎn)生溫存的留戀。這讓我聯(lián)想到由古至今曾有無(wú)數人用詩(shī)篇來(lái)歌頌這溫存留戀的心情，如"慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報得三春暉"
家庭成員在我們小時(shí)候對我們的保護方式和教育理念往往對我們的面對社會(huì )性斷乳這一過(guò)程產(chǎn)生重大的影響。就如當代大學(xué)生的社會(huì )性斷乳問(wèn)題相當突出。由于在社會(huì )性斷乳的過(guò)程中，父母與孩子之間親密的感情可能成為孩子今后正常生活的障礙，父母的蔭庇、過(guò)分的溺愛(ài)，往往造成孩子生活不能自理，心理不能自立，嚴重缺乏生活的基本技能。大學(xué)生企圖脫離家庭獨立的踏入某個(gè)社會(huì )生活領(lǐng)域，卻因經(jīng)驗不足、經(jīng)濟不獨立而產(chǎn)生危機狀況。他們面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)、愛(ài)情、人際關(guān)系的煩惱與困惑，容易出現心理沖突和健康問(wèn)題，因此對面臨社會(huì )性斷乳問(wèn)題的大學(xué)生應及時(shí)進(jìn)行心理疏導與健康教育。
生育制度讀后感（二）
對于每一位以社會(huì )人類(lèi)學(xué)為業(yè)或是僅僅接觸社會(huì )人類(lèi)學(xué)的人而言，費老于20世紀30年代寫(xiě)就的《生育制度》無(wú)疑是一部無(wú)法繞開(kāi)的經(jīng)典著(zhù)作。這本書(shū)以功能學(xué)派為基底、以生育制度為對象、以社會(huì )完整為入口，深入淺出、鞭辟入里地分析了生育制度這一在人類(lèi)文化中扮演重要角色的社會(huì )設置的種種相關(guān)事實(shí)。歷經(jīng)七十余載的流轉變動(dòng)，《生育制度》的觀(guān)點(diǎn)主張、分析立場(chǎng)及具體內容依然在不斷地引起著(zhù)學(xué)界的探討與反思熱情，足見(jiàn)其地位之高、功力之深及貢獻之巨。在本文中，我嘗試從說(shuō)明角度與論述內容兩個(gè)層面出發(fā)，談?wù)勛约簩Α渡贫取返囊恍┐譁\認識。
1說(shuō)明角度：整體論與個(gè)體論
費老開(kāi)篇即指出，他將"男女們互相結合成夫婦，生出孩子來(lái)，共同把孩子撫育成人"的這一套活動(dòng)稱(chēng)為"生育制度"，并認為這一安排以"供給新的社會(huì )分子"為任務(wù)，以"維持社會(huì )結構的完整"為功能，是"人類(lèi)種族綿續的人為保障"，其內容可分為生殖、撫育和繼替等三個(gè)有機組成部分。其中，"生殖是新生命的造成，撫育是生活的供養"，而撫育又可分為生理性撫育及社會(huì )性撫育兩類(lèi)，后者是指以?xún)尚苑止づc合作為基礎而形成的雙系撫育；繼替則是指"在撫育作用完成時(shí)，上一代的家庭怎樣交給下一代的家庭的過(guò)程"，它以"富于特殊性和個(gè)別性"、借世代而予以分別的親屬體系為原則，具有"一出家庭立刻發(fā)生單系偏重的趨勢"的特點(diǎn)。
我們知道，在社會(huì )唯名論與社會(huì )唯實(shí)論這一對本體論對立范疇的引導下，社會(huì )學(xué)形成了個(gè)體論與整體論這兩類(lèi)基本的說(shuō)明角度。筆者認為，《生育制度》實(shí)質(zhì)上便體現了費老偏向社會(huì )、兼顧個(gè)人的綜合整體論與個(gè)體論的一種創(chuàng )新性努力。具體而言：
費老在回顧他一生的學(xué)術(shù)歷程時(shí)，指出《生育制度》最為清楚地表達了"把社會(huì )看成比生物群體高一層次的實(shí)體和把社會(huì )只看成是人的群體的生活手段"[]的社會(huì )唯實(shí)觀(guān)，即認為"社會(huì )本身是個(gè)實(shí)體……實(shí)體有自己發(fā)展的規律，它可以在載體的新陳代謝中繼續存在和發(fā)展"，這便使得全書(shū)將整體論的說(shuō)明方式作為了論證主線(xiàn)；但這種"社會(huì )是實(shí)體，個(gè)人是載體"的解釋路徑在突出社會(huì )結構之地位的同時(shí)，"難免導致‘見(jiàn)社會(huì )不見(jiàn)人’的傾向"——這一點(diǎn)體現為在《生育制度》中，費老延循"為了解決生物界中人的生命有生有死的特點(diǎn)和社會(huì )實(shí)體自身具有長(cháng)期綿續、積累和發(fā)展的必要所發(fā)生的矛盾，而發(fā)生社會(huì )制度"的研究理路，認為生育制度"并不是用來(lái)使個(gè)人滿(mǎn)足其生物上性的需要，而是因婚姻和家庭等規定的制度來(lái)確定夫妻、親子及親屬的社會(huì )角色，使人人得到按部就班地過(guò)日子"，并進(jìn)而實(shí)現了"完成社會(huì )新陳代謝作用的繼替"功能。但在王銘銘看來(lái)，《生育制度》并不存在重社會(huì )而輕個(gè)人的論述不足，相反，他在研讀《生育制度》的基礎上，將"生育制度"界定為"圍繞人的生物個(gè)體的復制展開(kāi)的社會(huì )制度建構"，并認為費老在論述中通過(guò)以"一種‘生產(chǎn)社會(huì )、同時(shí)生產(chǎn)個(gè)人’的制度"——家"為中心去說(shuō)明人的生活和社會(huì )結構"，從而關(guān)注到了"個(gè)人、群體和社會(huì )之間的辯證關(guān)系"。
面對著(zhù)者與評者的分歧，我們在承認主觀(guān)差異存在的基礎上，也應當對這些不盡一致的表述進(jìn)行一番梳理，以期能夠獲得對《生育制度》的更為全面與系統的認識。而要對《生育制度》所持的說(shuō)明角度有一清晰了解，最為可行的辦法便是回到原著(zhù)去解讀文本。筆者發(fā)現，費老分析生育制度時(shí)，并非沒(méi)有注意到個(gè)體在制度生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用——這一點(diǎn)在書(shū)的第一章體現最為明顯：費老在分析生育制度的功能時(shí)寫(xiě)道，"從個(gè)人生活之外去找文化的根源，我們是不愿意接受的。因之，我們還得在個(gè)人需要生存的基礎上找到種族必須綿續的理由"，"人間一切制度都是為了滿(mǎn)足人類(lèi)需要而造下的"。正是由于個(gè)人生存需要社會(huì )完整與種族綿續，才引起了實(shí)現社會(huì )分子新陳代謝的生育制度�！@里能看到馬林諾夫斯基的"強調文化最終應滿(mǎn)足個(gè)體的需要"的個(gè)人主義功能論對費老的影響。雖然費老說(shuō)他在寫(xiě)作《生育制度》時(shí)"進(jìn)一步脫離了馬氏的'以生物需要為出發(fā)點(diǎn)的功能論，而靠近了布朗對重視社會(huì )結構的功能論"，但以個(gè)人欲求作為制度分析之起點(diǎn)、主張個(gè)體生存的需要構成了一類(lèi)文化迫力而導致生育制度形成的分析路徑還是明顯帶有馬氏的影響痕跡。然而我們也應看到，費老在書(shū)中并不如馬氏那般強調生物需要的極端重要性，而是將關(guān)注點(diǎn)放在了生育制度在以整合社會(huì )與綿續種族來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人作為社會(huì )分子的社會(huì )性必需方面所具有的功能。
進(jìn)而言之，在對馬氏的個(gè)人主義功能論進(jìn)行批判性繼承的基礎上，費老更為明顯地積極汲取了布朗的結構功能主義功能論觀(guān)點(diǎn)。布朗早期注重對事物功能的研究，認為"一切文化現象都具有特定的功能……研究時(shí)只有找到各部分的功能，才可以了解它的意義"，后來(lái)布朗又轉向對社會(huì )結構的關(guān)注，指出只有明晰了作為"在由制度即社會(huì )上已確立的行為規范或模式所規定或支配的關(guān)系中，人的不斷配置組合"[]而存在的具備整體性、突生性和變動(dòng)性的社會(huì )結構，"才能真正找到構成這一結構各部分所起的功能作用"[]。在布朗看來(lái)，社會(huì )人類(lèi)學(xué)以"作為整體的……社會(huì )制度和社會(huì )反應"[]為研究對象，其"目的是利用社會(huì )的知識，建立關(guān)于社會(huì )現象的有確實(shí)根據和重要意義的通則"�！@在《生育制度》中無(wú)疑有著(zhù)更為充分與全面的體現：費老將生育制度界定為"人類(lèi)種族綿續的人為保障"，側重于甚至過(guò)多地強調了生育制度作為一類(lèi)社會(huì )事實(shí)所具有的客觀(guān)性、外在性、強制性與普遍性，重點(diǎn)關(guān)注了生育制度對個(gè)體的影響乃至決定作用；同時(shí)，書(shū)中所引材料多側重于描繪在勞動(dòng)分工尚不發(fā)達的傳統社會(huì )中，生育制度這一社會(huì )安排對個(gè)人的生物及情感訴求所生成的對抗性及壓制性（如關(guān)于內婚制、雙系繼替等的論述）�？傊�，費老在《生育制度》一書(shū)中更偏向于受涂爾干與布朗影響而形成的視社會(huì )為超人實(shí)體的整體論角度，但同時(shí)也滲透著(zhù)源自于馬林諾夫斯基的個(gè)體論面向。
綜上所述，可以說(shuō)，費老的《生育制度》體現了一種綜合功能學(xué)派兩位巨擘——馬林諾夫斯基與布朗二者各自研究取向的卓越努力。不論我們說(shuō)費老是在馬林諾夫斯基個(gè)人主義功能論的體系中強化了對宏觀(guān)性的社會(huì )制度的關(guān)注，還是反過(guò)來(lái)說(shuō)費老是在布朗結構功能主義功能論的基礎上加入了對個(gè)人需要的考量（就文本表述而言，應是后一種解讀更符合費老本意），《生育制度》都是在對話(huà)前人、調和對立、博采眾長(cháng)的基礎上所進(jìn)行的創(chuàng )新性嘗試與綜合性努力。在我看來(lái)，費老并沒(méi)有在社會(huì )與個(gè)人兩分的連續譜上走向任一極端，但也沒(méi)有對社會(huì )與個(gè)人二者給予同等的重視與強調，而是選擇了偏向社會(huì )、兼顧個(gè)人的一種分析取向�！渡贫取吩诔姓J個(gè)人的生存需要必須得到有效滿(mǎn)足的語(yǔ)境下，看到了社會(huì )完整之于社會(huì )分子存在的必要性，進(jìn)而認為生育制度是社會(huì )結構之構成元素實(shí)現新陳代謝的人為設置，并以社會(huì )結構中由父母子組建的基本三角團體——家庭為核心，展開(kāi)了對婚姻的確立、雙系撫育、社會(huì )繼替、世代參差及親屬擴展等內容的分析，其"用意是在就種族綿續的起點(diǎn)和制度完成的終點(diǎn)之間那一大段社會(huì )的與教化的文章，加以推敲分析"[]。只不過(guò)在對生育制度內的種種具體內容進(jìn)行分析時(shí)，費老更側重將之視為一類(lèi)對個(gè)體具有支配性力量的實(shí)體，而多少忽略了個(gè)體在接受制度制約的同時(shí)所內含的主觀(guān)能動(dòng)性與策略選擇可能性。
對于結構與行動(dòng)、客觀(guān)與主觀(guān)這些對立統一體之間的辯證關(guān)系，現代與后現代社會(huì )學(xué)理論家們在反思傳統二元對立固化思維的過(guò)程中，提出了許多試圖中和二者矛盾的對策，如吉登斯的"結構化理論"或曰"結構二重性"以及布迪厄的"結構主義的建構主義"或曰"建構主義的結構主義"等。而費老的《生育制度》亦可視作對說(shuō)明角度背后的方法論層面上的社會(huì )與個(gè)人之關(guān)系這一霍布斯難題所做出的一種綜合性闡述——王銘銘認為，在費老的論述中，作為"生育制度的基本結構"[]，由父母子所組成的家庭同時(shí)滿(mǎn)足著(zhù)馬林諾夫斯基所關(guān)注的個(gè)人需要和布朗所重視的社會(huì )結構需要[]，從而為理解"個(gè)人與社會(huì )的同構關(guān)系"提供了有益啟迪。
此外，在我看來(lái)，避免誤讀《生育制度》綜合整體論與個(gè)體論之努力的一條可供選擇的路徑便是將費老對生育制度所做的因果分析和功能分析明確區分開(kāi)來(lái)，具體而言：涂爾干在《社會(huì )學(xué)方法的準則》中指出，"當我們試圖解釋一種社會(huì )現象時(shí)，必須分別研究產(chǎn)生該現象的原因和它所具有的功能"[]，即應在區分社會(huì )事實(shí)的起因與所發(fā)揮功能的前提下，做到因果分析和功能分析并重——正如他在《社會(huì )分工論》中，將社會(huì )分工的正向功能描述為促使社會(huì )團結由機械團結向有機團結轉化，而將其起因概括為由同一空間內人口增長(cháng)所導致的物理密度及道德密度的增加。在費老的論述中，生育制度的起因是個(gè)人作為社會(huì )分子，需要在分工合作的體系中謀求生存，而包含分工體系的社會(huì )生活則需要克服個(gè)體死亡所帶來(lái)的空缺，以使社會(huì )成員能夠不斷且有序地加入與退出社會(huì )；而生育制度的功能則在于通過(guò)生殖、撫育和繼替的一系列安排，來(lái)動(dòng)態(tài)地維持社會(huì )結構的完整與種族群體的綿續�？偠灾�，我們在闡述、理解費老《生育制度》的論證邏輯時(shí)，要注重反思是否犯有潘光旦先生所說(shuō)的"名為自果推因，實(shí)為自因尋果"而"陷進(jìn)一切學(xué)派的泥淖"[]之弊病，從而盡可能以一種科學(xué)、客觀(guān)、公允的立場(chǎng)來(lái)獲得對于社會(huì )現象的全面認識。
2論述內容：修正與承繼
以上是就《生育制度》的說(shuō)明角度而談的，下面簡(jiǎn)要談?wù)勎覍?shū)中論述內容的一點(diǎn)認識。
費老在談及"婚姻的確立"時(shí)指出，"婚姻是社會(huì )為孩子們確定父母的手段"[]，"孩子的出生才完成了正常的夫婦關(guān)系，穩定和充實(shí)了他們全面合作的生活"[]。在傳統社會(huì )中，由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達、男權制思想作祟、資源分配以先賦性為首要標準等原因，縱向的父子關(guān)系自然而然地成為了作為"綿續性的事業(yè)社群"而存在的家庭生活的主軸，因而代際互動(dòng)被置于至高地位有其合理性與必要性。但隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步，個(gè)人主義思潮興起，經(jīng)濟生產(chǎn)等功能漸漸退出家庭舞臺，情感需求的滿(mǎn)足成為人們組建家庭的首要考量，橫向的夫妻關(guān)系之重要性因此而得以不斷突顯——丁克家庭、同性戀合法婚姻的出現即可作為佐證。值得一提的是，在中國，縱向的親子關(guān)系被重視，是與其獨特的政策語(yǔ)境密切相關(guān)的。自上世紀80年代推行計劃生育政策以來(lái)，從過(guò)去的"小皇帝"到如今的"啃老族"，注重傳宗接代的傳統生育文化與獨生子女的降臨相結合，導致了在生活質(zhì)量顯著(zhù)提升的背景下，每個(gè)家庭（特別是城市家庭）中唯一的子女理所當然地成為了絕對重心，他們一方面不再面臨單系偏重、以多繼少等問(wèn)題，但另一方面其所遭遇的世代間的隔膜、社會(huì )性的斷乳等挑戰卻又在日益顯現�？梢灶A見(jiàn)的是，隨著(zhù)老齡化速度加快以及"放開(kāi)二胎"所帶來(lái)的人口政策逐步完善化，中國的生育制度又會(huì )面臨新的調整、變動(dòng)與發(fā)展。
置身現代化的浪潮之中，筆者認為在分析費老所論述的生育制度時(shí)，我們至少可在如下四個(gè)方面做一點(diǎn)修正或是承繼：①在關(guān)注自上而下、由外而內的社會(huì )作用時(shí)，不應將個(gè)體視為無(wú)需或無(wú)法理解的"黑箱"，而要對自下而上、由內而外的個(gè)體力量也予以充分關(guān)注，例如關(guān)注夫妻關(guān)系背后的權力因素、重視家庭生活間的情感成分、考察繼替與經(jīng)濟和社會(huì )及文化資本的代際傳承關(guān)系，等等。在此基礎上，更要將費老在《生育制度》中所體現出的注重人與社會(huì )互動(dòng)關(guān)系的研究旨趣發(fā)揚開(kāi)來(lái)，關(guān)注個(gè)人、群體與社會(huì )之間的博弈互構，在生活實(shí)踐中充分考察布迪厄所謂的"外在性的內在化"與"內在性的外在化"這一一體兩面的雙重有機過(guò)程。②在傳統社會(huì )中，受生產(chǎn)力水平低下的制約，群體及個(gè)人更為關(guān)注生育制度之于社會(huì )綿延的重要性，即傳統的生育制度更重視生育制度中的"生"，更側重于以生育制度來(lái)滿(mǎn)足社會(huì )完整對人口數量的需求。而在現代社會(huì )中，生活水準大幅提升，群體與個(gè)人更加強調生育制度之于社會(huì )發(fā)展的重要性，即現代的生育制度在保證數量的前提下，更關(guān)注生育制度中的"育"，更偏向于以生育制度來(lái)回應社會(huì )進(jìn)步對人口質(zhì)量的訴求。③費老在談及"夫婦的配合"時(shí)，強調"夫婦之間需要高度的契洽是為了要經(jīng)營(yíng)全面合作的生活"[]；在論述"世代間的隔膜"時(shí)，又指出"子方對于親方最初是一種生理的聯(lián)系，接著(zhù)是一種共生的聯(lián)系，最后才發(fā)生契洽的聯(lián)系"[]；在闡明"社會(huì )性的斷乳"時(shí)，則認為"承認家庭的暫時(shí)性……在相當時(shí)間親子聯(lián)系必須被逐漸切斷"[]。這些論述對于我們在生育制度的架構中，注重夫妻關(guān)系的積極調適與親子關(guān)系的適度分離，無(wú)疑具有著(zhù)歷久彌新的重要啟示意義。④除上述三點(diǎn)外，我們還應對費老貫徹全書(shū)的保守色彩做一點(diǎn)反思。以第五章"夫婦的配合"為例，費老指出，童養媳、早婚與中表婚姻作為變相的內婚制，能夠"在共同生活的嘗試中……減少他們共同成家時(shí)調適的困難"[]，從而具有了存在的合理性。這樣的推崇"客觀(guān)"的表述，很容易使人聯(lián)想到韋伯為在特殊性中尋求一般性而提出"價(jià)值中立"準則后所揭明的研究困境——追求價(jià)值中立，"避開(kāi)價(jià)值判斷，有使研究者淪為研究對象的所設騙局和自欺欺人的犧牲品的危險"[]。具體而言：
功能學(xué)派主張用肇始于自然科學(xué)的比較方法來(lái)獲得對現象的本質(zhì)特征及變化規律的通則性認識，認為其研究的方法是科學(xué)的、對象是客觀(guān)的、立場(chǎng)是中立的。但是，正如韋伯的"價(jià)值中立"研究主張被質(zhì)疑為"在實(shí)際生活中，它常常自覺(jué)不自覺(jué)地維護現存秩序"，"變?yōu)榕c現存社會(huì )制度妥協(xié)并為之辯護的工具"[]那樣，功能學(xué)派對客觀(guān)的"功能"與"結構"的過(guò)度執著(zhù)，也往往使其忽略了生活世界的沖突與變遷面向。這樣的一種研究預設便使得抱持功能學(xué)派主張的《生育制度》中有不少論述都蒙上了一層"存在即合理"的保守色彩，而這正是需要我們反思和力戒的。例如，在家庭三角結構中，"生活程度很低"[]的夫妻之間那偏重事務(wù)合作而導致感情淡漠的事實(shí)背后，有沒(méi)有男權制文化的形塑？而親子關(guān)系中父母"代表社會(huì )來(lái)征服孩子不合于社會(huì )的本性"[]的論述，是否又忽略了除專(zhuān)制型外的放任型與民主型這兩類(lèi)父母教養模式的存在以及反向社會(huì )化或曰后喻文化的可能？即使費老在闡明"有人認為功能學(xué)派是以‘存在為合理’，這是一種誤解"[]時(shí)說(shuō)道，"人類(lèi)學(xué)者并不發(fā)生合理不合理的問(wèn)題，他們是以人生活最大滿(mǎn)足的現實(shí)標準作為健全和病態(tài)的標準"[]，也依然難以使人信服。在我看來(lái)，我們在反思將價(jià)值關(guān)聯(lián)與價(jià)值中立截然區分的做法有無(wú)可能與必要的基礎上，在秉持尊重差異、提倡包容的文化相對主義立場(chǎng)的前提下，探索如何從研究前期的對社會(huì )實(shí)在的觀(guān)察和參與中跳脫出來(lái)，去采取一個(gè)更開(kāi)闊、更普世、更長(cháng)遠、更有科學(xué)擔當也更具人文情懷的研究視域，無(wú)疑是一類(lèi)特別值得我們深思并需要在實(shí)踐中做出回答的重要議題。
在我看來(lái)，不論費老在《生育制度》中的論述是否于當代社會(huì )出現了與個(gè)人體認的悖離，都不能也無(wú)法構成否認這部經(jīng)典所具有的理論意義與實(shí)踐價(jià)值的片面借口，因為費老所提出的"生育制度"在某種程度可視作一個(gè)韋伯意義上的"理想類(lèi)型"。韋伯指出，理想類(lèi)型實(shí)質(zhì)是"有關(guān)聯(lián)系的抽象概念"，它"在內容上包含著(zhù)烏托邦的特征"，是社會(huì )科學(xué)研究中的"比較和衡量實(shí)在的手段"[]。這樣來(lái)看，即使當代出現了與費老論述不盡一致或依然存在的種種事實(shí)，我們也應將其視為對"生育制度"這一理想類(lèi)型的有益擴充或修訂而非證偽乃至否認。作為具有高度概括性與抽象性且可反映因果規律性認識的概念工具，理想類(lèi)型有助于研究從個(gè)別和特殊的層面而上升到一般和普遍的高度——費老提出的生育制度理論對于我們分析與生殖、撫育和繼替相關(guān)的種種社會(huì )文化現象，正具有著(zhù)這樣的功效：他在書(shū)中提到"我們須有一套可以應用于任何特殊文化的普遍概念"[]，王銘銘亦認為"費氏之所以對生育制度進(jìn)行考察，為的是尋找不同人文類(lèi)型背后人的一致性特質(zhì)"[]。從理想類(lèi)型這一角度出發(fā)來(lái)看《生育制度》，有助于我們比較全面深入地去理解費老生育制度理論體系的價(jià)值所在，同時(shí)也有益于我們鍛煉學(xué)術(shù)敏感、培養學(xué)術(shù)自覺(jué)、提升學(xué)術(shù)素質(zhì)。
經(jīng)典者，不會(huì )因歲月的淘洗而失去光澤，相反，它會(huì )散發(fā)出雋永的魅力而使人總有常讀常新之感。作為費老自己最為滿(mǎn)意的著(zhù)作，《生育制度》還有許多有待我們去發(fā)掘、去深究的思想財富。相信在學(xué)科發(fā)展、社會(huì )轉型的今天，《生育制度》會(huì )進(jìn)一步彰顯出其獨有的理論活力與實(shí)踐品格，從而做出更為引人注目的貢獻。
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