高級心理機能的起源讀后感

　　維果斯基的GenesisofHigherMentalFunctions（《高級心理機能的起源》）從社會(huì )文化歷史的角度為讀者展現了人類(lèi)的高級心理機能，提出了人的心理的發(fā)展是在環(huán)境和教育的作用下，由低級心理機能向高級心理機能轉化的過(guò)程�；�于此，在其文章中，維果斯基具體闡釋了人類(lèi)心理機能的發(fā)展、階段等相關(guān)的特點(diǎn)，尤其是兒童心理的發(fā)展，在文章中被重點(diǎn)突出。閱讀完其文章后，我對文中幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)，或者說(shuō)關(guān)鍵詞留有深刻的印象。

　　維果斯基在文中反復提及到一個(gè)詞，“development”。Development含有發(fā)展、進(jìn)化的含義，在文中，被多次用來(lái)形容兒童生理和心理的發(fā)展。首先，他認為兒童的發(fā)展不僅僅只是生理上種種元素的累加，即，并非只是個(gè)體由胚胎發(fā)展，體積的增加，機體和器官逐漸成熟，而形成個(gè)體的生理過(guò)程。作者多次強調，生理發(fā)展僅僅是兒童發(fā)展的一部分，社會(huì )歷史學(xué)承認兒童生理發(fā)展這一純粹的量化過(guò)程，但人類(lèi)，尤其是兒童，其發(fā)展過(guò)程并不是單一軌道進(jìn)行的，而是一個(gè)真實(shí)而全面的發(fā)展。維果斯基進(jìn)而提出探索人類(lèi)發(fā)展中能夠重塑兒童行為的量變過(guò)程和轉化（qualitativechangesandtransformations）是學(xué)者的重要任務(wù)之一。為此，維果斯基提出雙線(xiàn)的發(fā)展。即，在兒童發(fā)展上有兩個(gè)不同的平面等級發(fā)生，那就是自然的線(xiàn)及文化的線(xiàn)。自然的線(xiàn)（naturalline）指的是生物的成長(cháng)、物體的成熟，及心智的結構;文化的線(xiàn)（culturalline）指的則是學(xué)習使用文化工具，以及參與文化活動(dòng)的知覺(jué)意識。在本文中，維果斯基著(zhù)重運用文化歷史的方法來(lái)探究?jì)和�發(fā)展的心理。

　　在論述兒童心理發(fā)展為質(zhì)變過(guò)程時(shí)，維果斯基指出，皮亞杰過(guò)于強調質(zhì)變的唯一性，僅僅關(guān)注在觀(guān)測過(guò)程中兒童所展現的新的共有的特質(zhì)，而忽略了兒童個(gè)體的特殊性。對此，維果斯基在文章后部分提到了對于特殊兒童心理發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，在一定程度上展現了其理論的“社會(huì )性”和人文性。

　　同時(shí)，維果斯基還運用達爾文的相關(guān)理論對自己的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了一定的闡述。針對兒童心理發(fā)展，維果斯基提出了其所認為的科學(xué)意識，即，心理的運轉和演進(jìn)（revolutionandevolution）在這一意識內得以聯(lián)系和相關(guān)，共同構成了發(fā)展。進(jìn)而，后文以達爾文的理論來(lái)支持其關(guān)于心理演進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)�！胺N族的起源和消亡，變化和發(fā)展都源于為獲得生存而進(jìn)行的斗爭，同時(shí)，也是與環(huán)境相互適應的過(guò)程�！痹诖�，維果斯基強調了“環(huán)境”對于心理發(fā)展的重要作用。兒童是基于社會(huì )環(huán)境這一大背景之下所實(shí)現的發(fā)展，這種發(fā)展是一個(gè)積極性適應過(guò)程，而不是傳統所言的鏈式連接過(guò)程（linksofachain）。這種過(guò)程是以歷史文化的發(fā)展形勢來(lái)呈現的。維果斯基運用進(jìn)化論中適者生存的相關(guān)觀(guān)點(diǎn)來(lái)闡述兒童心理與環(huán)境的交互作用，將物種、生理層面上的演進(jìn)過(guò)程內化到心理機能的進(jìn)化，在其理論和進(jìn)化論間建立了一個(gè)相當耐人尋味的橋梁。

　　高級心理機能是人類(lèi)特有的.心理機能起源上是社會(huì )文化歷史的產(chǎn)物，其受社會(huì )規律制約。從個(gè)體發(fā)展上看，它是在人際交往中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的。為此，在闡述高級心理機能時(shí)，他強調了語(yǔ)言對于交往，對于人類(lèi)心以及對于與環(huán)境交互作用的重要性。在該文中，維果斯基用word來(lái)表示語(yǔ)言。聯(lián)想到維果斯基的《思維與語(yǔ)言》一書(shū)，其表述為T(mén)houghtandLanguage，其中，language為涵括了口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的廣義語(yǔ)言，因此在閱讀其GenesisofHigherMentalFunctions時(shí)，我認為文中的word僅僅指的是書(shū)面語(yǔ)言，而后文所出現的speech僅指口頭語(yǔ)言。在本文中，維果斯基并沒(méi)有花大量的筆墨去闡述這兩種語(yǔ)言的特點(diǎn)，而是作為比較，闡述了Janet關(guān)于語(yǔ)言作用的相關(guān)觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)而凸顯出自己所強調的語(yǔ)言的作用：語(yǔ)言具有加強社會(huì )聯(lián)系和塑造個(gè)體文化行為的重要功能。

　　在闡述了個(gè)體高級心理機能發(fā)展的社會(huì )起源時(shí)，他認為個(gè)體通過(guò)參與廣泛的共同活動(dòng)并將共同活動(dòng)的結果內化，以此來(lái)或得有關(guān)活動(dòng)與文化的知識與策略。在強調文化發(fā)展的主要起源還作用于兒童的文化發(fā)展中的同時(shí)，他認為其作用分為兩個(gè)階段，分別是社會(huì )性的和心理性的。為此，維果斯基解釋了他所認同的“social”的含義。最廣義上的“social”意味著(zhù)任何具有文化性的事物都是具有社會(huì )性的。因為，文化是人類(lèi)社會(huì )生活和活動(dòng)的產(chǎn)物。所有高級心理機能都是社會(huì )秩序內在化關(guān)系（internalizedrelations）的實(shí)質(zhì)，是個(gè)體社會(huì )結構的基礎。個(gè)體的所有行為和反應都是社會(huì )作用的結果，即使是他們的內心活動(dòng)過(guò)程，都保持著(zhù)類(lèi)社會(huì )性（quasisocial）。

　　縱觀(guān)全文，維果斯基在其論述中有著(zhù)強烈的邏輯性。從兒童發(fā)展的心理過(guò)程，到心理發(fā)展與環(huán)境的交互作用，進(jìn)而闡述維系發(fā)展與環(huán)境、維系個(gè)體人際關(guān)系的語(yǔ)言，直至最后討論的“社會(huì )”這一大環(huán)境。在這其中，維果斯基還闡述了兒童文化經(jīng)驗的特點(diǎn)和階段，從外部到內部的演化的三種類(lèi)型和過(guò)程。文章中還通過(guò)列舉了大量的現實(shí)例子來(lái)表述其相關(guān)理論，比如，論述通過(guò)列舉兒童學(xué)會(huì )數數的例子來(lái)體現信在內化過(guò)程中的作用。在文章的最后，維果斯基又反復強調了speech對于兒童文化歷史發(fā)展過(guò)程中的重要作用。

　　正如一開(kāi)始所說(shuō)，維果斯基運用歷史的方法去思考了行為的高級形式。這些分析引導我們去探索兒童的正規歷史文化發(fā)展。本文的標題是高級心理機能的起源，在文本中，維果斯基重點(diǎn)闡述了社會(huì )文化對于心理機能，尤其是高級心理機能的作用，對其的起源于發(fā)展做出了解釋?zhuān)�同時(shí)文章中也體現出心理機能受到一定的社會(huì )規律的制約，對此并沒(méi)有做出特別詳細的說(shuō)明。關(guān)于社會(huì )秩序和規范對心理發(fā)展的作用，反之，心理發(fā)展對于社會(huì )規范的反作用，也是值得我們進(jìn)行一定的思考和探索的。

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