培根人生論600字讀后感
篇一：《培根人生論》讀后感
《培根人生論》是英國思想家弗朗西斯·培根哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗的結晶，凝聚了文藝復興以后歐洲古典人文主義的價(jià)值觀(guān)念和政治理想。
但即使放在日新月異的現代社會(huì )，其中的觀(guān)點(diǎn)也使我們受益良多。我們生活在一個(gè)群居社會(huì )，每天都要和形形色色的人接觸。因此必須懂得如何得當地待人接物，那么細節就顯得尤為重要。細節上的一絲不茍可贏(yíng)得很高的稱(chēng)贊。因為細節更容易被人注意，而施展大才的機會(huì )猶如節日，并非每天都有。舉止彬彬有禮的人，一定能贏(yíng)得好的聲譽(yù)。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說(shuō)：“禮節乃是一封通行四方的推薦信�！倍Y儀是微妙的東西。它既是人類(lèi)間交際所不可或缺的，卻又是不可過(guò)于計較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結果就會(huì )失去人與人之間真誠的信任。因此在交際中要掌握分寸，既要直爽又能不失禮。
無(wú)論地位高低、財富多少，我們每個(gè)人都應該心存善念。善良，是人類(lèi)的一切精神和道德品格中最偉大的一種。如果人不具備這種品格，那么就如同卑賤的鼠輩，既可憐又可憎。人心固然應該善良，而行善卻不能僅憑感情。意大利有句嘲諷話(huà)：“過(guò)分善良，就是傻瓜�！钡拇_，人性中仁善的傾向有時(shí)候也會(huì )犯錯誤，為了不做濫施仁愛(ài)的傻子，我們就要注意，不要受有些人假面具和私欲的欺弄，而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實(shí)人上當，因此行善還要靠理智的指引。
當今社會(huì )的貧富差異依舊顯而易見(jiàn)，有的人風(fēng)餐露宿，有的人卻高床暖枕；有的人家徒四壁，有的人卻腰纏萬(wàn)貫。不過(guò)一個(gè)人的需要其實(shí)是有限的，超過(guò)這種需要的錢(qián)財便是多余之物，也就是說(shuō)過(guò)多的財富是無(wú)用的。對一個(gè)人而言，財產(chǎn)達到了某種程度后，便不是他能消受得了的。他可以?xún)Σ刎敻�，也可以分配或贈送它，或者用它換取富翁的名聲。但是對于他本人而言，這種巨大的財產(chǎn)只是身外之物，是沒(méi)有什么用處的。
我們更應當用正當的手段謀求財富，慎重地使用，慷慨地用以濟世，而到臨死的時(shí)候應當瀟灑地與之分手。立足于經(jīng)濟社會(huì )，我們每個(gè)人都是消費者，從物質(zhì)消費到精神消費，從現實(shí)生活的消費到網(wǎng)絡(luò )世界的消費，消費可謂無(wú)處不在。因此我們要量力而為，在日常消費中應以個(gè)人的財力為制約。支出應有度，要管理得當。如若不得已產(chǎn)生債務(wù)時(shí)，大可不必急于一下還清。一次還清債務(wù)可能重走借貸的老路，因為一旦發(fā)現自己能夠輕易擺脫債務(wù)的負擔，那么難免會(huì )舊病復發(fā)。一點(diǎn)一點(diǎn)地償還債務(wù)會(huì )使人養成節儉的習慣，這無(wú)論對自身的心靈還是財產(chǎn)都會(huì )有益處�？傊�，對待自己的經(jīng)濟開(kāi)支應該始終小心翼翼。
人的一生有很多事情是不可能用確定論來(lái)準確描述的，但機遇卻是成功的首要因素。幸運之機好比經(jīng)濟市場(chǎng)，稍一耽擱，就瞬息萬(wàn)變。機會(huì )老人先給我們送上了他的頭發(fā)，如果我們沒(méi)能一下抓住，等再抓的時(shí)候就只能碰到他的禿頭了。因此能夠在做一件事的開(kāi)端善于識別時(shí)機，這是一種極為難得的智慧。在任何事情上我們要學(xué)會(huì )善于識別與把握時(shí)機，在開(kāi)始做事前要察視時(shí)機，而在進(jìn)行時(shí)要抓住時(shí)機。
古羅馬哲學(xué)家塞涅卡曾說(shuō)過(guò)：“一帆風(fēng)順固然令人羨慕，但逆水行舟則更令人欽佩�！比绻孥E就是超乎尋常，那么它常常是在對逆境的征服中顯現的。面對幸運所需要的美德是節制，而面對逆境所需要的美德是堅韌。一切幸福都絕非沒(méi)有憂(yōu)慮和煩惱，而一切逆境也都絕非沒(méi)有慰藉與希望。如同最美好的刺繡是以暗淡的背景襯托明麗的圖案，而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的背景上。
人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會(huì )散發(fā)出最濃郁的芳香，最美好的品質(zhì)也正是在逆境中而被釋放出光輝的。
篇二：《培根人生論》讀后感
《培根人生論》兼有散文、論文和隨筆的意義。它不僅文筆優(yōu)美而且論述精辟。用其敏銳的洞察力把復雜的人生問(wèn)題用散文的體裁寫(xiě)出來(lái)。在《培根人生論》之中有許多膾炙人口的篇章如《論讀書(shū)》、《論美》等，但我印象最深的卻是《論時(shí)機》。他在篇中說(shuō)到“當危險逼近時(shí)，善于抓住時(shí)機迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因為猶豫的結果恰恰是錯過(guò)了克服它的機會(huì )�！�
人的一生很多事情是不可能用確定論來(lái)準確描述的，但機遇確是成功的首要因素，就人生而言，一生中大的機遇可能十幾年、幾十年一遇。大的機遇是歷史和社會(huì )造成的，因此要想有所作為，一定要善于省時(shí)度勢，看清發(fā)展的大趨勢，有良好的洞察力去感知哪里有“金礦”。還有一種機遇是社會(huì )造成的。機遇往往是突然地或不知不覺(jué)地出現的，有時(shí)甚至永遠不為人所知、或只是在回首往事時(shí)才認識到過(guò)去的那件事是個(gè)機遇，慶幸抓住了它或者后悔失去了它。
善于抓住機遇的人應該具有以下基本素質(zhì)：第一，要隨時(shí)做好準備，不要機遇來(lái)的時(shí)候臨時(shí)抱佛腳。不僅要盡可能的獲取各種各樣的廣搏的知識，還要盡可能鍛煉出很強的創(chuàng )新能力。我們要取得成功，關(guān)鍵是要有創(chuàng )新能力，而不是光有讀書(shū)能力�！叭绻麜r(shí)間已使事物腐敗，而人卻無(wú)智慧使之革新，那么其結局將只有毀滅”。有些人非�？炭�，很愛(ài)學(xué)習，但是遇到新問(wèn)題總是一籌莫展，這就是創(chuàng )新能力不足。第二，要從小事做起，認真地做好每一件事。道理很簡(jiǎn)單，機遇總是突然地、不知不覺(jué)地出現，有時(shí)你甚至一輩子也不知道哪個(gè)是機遇。第三，一旦出現機遇的時(shí)候，全力以赴，兢兢業(yè)業(yè)地抓住它。我國第一個(gè)乒乓球世界冠軍容國團所說(shuō)的“人生能有幾回搏！”就是很好的詮釋。第四，要鍛煉出敏銳的洞察力，善于在復雜的情況下發(fā)現機遇。許多學(xué)生念書(shū)時(shí)成績(jì)很好，但后來(lái)，有的人成就很多，有的人卻一事無(wú)成。關(guān)鍵在于面對新出現的復雜局面時(shí)，能否發(fā)現機遇。
機遇難得，然而不可以創(chuàng )造機遇呢？答案是肯定的。首先，抓住機遇不是被動(dòng)的，真正聰明的人會(huì )創(chuàng )造機遇。其次，創(chuàng )造機遇要找那種適合自己，到機遇多的崗位和地方去。據介紹，美國人很喜歡換工作崗位，一生中大概要換四次。中國人恰好相反，慣性大，干一件事就想一輩子呆在這兒。換工作崗位有什么好處呢？你不是一錘定終身，你可以多次換，找準最適合自己的、機會(huì )最大的地方和位置。再次，要得到原本不屬于自己的機遇，或者讓那些屬于自己機遇不要失去，很重要的一點(diǎn)，就是做人要誠實(shí)守信。有好多年輕人，為了短期利益和行為做假，考試作弊、說(shuō)假話(huà)，就是不誠信，這樣做的最終結果是害了自己。第四，要善于與人相處和交流。交流對一個(gè)人的成功很重要。英國作家蕭伯納說(shuō)過(guò)，＂兩個(gè)人交流思想和兩個(gè)人交換蘋(píng)果完全不一樣，交換蘋(píng)果，每個(gè)人手上只有一個(gè)蘋(píng)果，而交流思想，每個(gè)人同時(shí)有兩個(gè)思想＂。如果大家都懂得這個(gè)道理，學(xué)會(huì )與人相處和交流，博采眾家之長(cháng)，那么你就具備了得到機遇的一個(gè)非常好的素質(zhì)。最后，要有良好的心理素質(zhì)，這對創(chuàng )造機遇非常重要。一旦工作出現問(wèn)題，要很快調整自己，去做那些容易取得成功的事情。
篇三：《培根人生論》有感
讀《培根人生論》有感關(guān)慧敏什么是人生？人生是什么？這個(gè)問(wèn)題有誰(shuí)能夠確切解答呢？或許人生就是一個(gè)解答人生的過(guò)程。人生有大大小小的課題，在每個(gè)課題前，我們會(huì )有不同的想法，會(huì )有不同的困惑。讀了弗蘭西斯·培根的《人生論》，對人生的各個(gè)課題也有些不同的想法了。
培根的《人生論》有59論，我覺(jué)得每一論就是人生的一個(gè)課題。諸如死亡，逆境，家庭，愛(ài)情，時(shí)機，友誼等都是我們每個(gè)人的人生道路上都必須面對的問(wèn)題，也是十分難以解答的課題。這本書(shū)真的值得我們去好好品味，好好琢磨。這本書(shū)布滿(mǎn)了培根對人生的通透的洞察。然而人生的理論是很難以講得清楚，道得明白的。而且往往講人生的書(shū)都很枯燥無(wú)味，但培根的《人生論》何新譯本文筆非常美麗，語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，格言精妙，趣味雋永。不過(guò)語(yǔ)言這些東西都是外在的，最重要的是其精神內隨。我們每個(gè)人都有許多困惑，或許我們的困惑就可以在這本書(shū)中得到解答。不過(guò)我覺(jué)得這本書(shū)不是指導書(shū)，我們每個(gè)人在里面都可以得到不同的答案。
我們每個(gè)人都會(huì )面對死亡。你懼怕死亡嗎？我可以很坦誠的說(shuō)我非常懼怕死亡和任何有關(guān)死的字眼。然而看了《人生論》的論死亡篇后，似乎這樣的感覺(jué)不是那么強烈了。為什么人類(lèi)會(huì )懼怕死亡呢？這或許與人性有關(guān)，人總是想長(cháng)生！人總是太貪心，對太多東西戀戀不舍。也或許像培根說(shuō)的那樣“人類(lèi)對死亡的懼怕，也由于聽(tīng)信太多的鬼怪傳說(shuō)”。這似乎是合理的解釋?zhuān)送鶅A向于夸大事實(shí)，越傳越夸張，所以一些鬼怪故事就這樣玄之又玄了！論死亡篇中有一句話(huà)我印象很深刻：“死亡和生命都是自然的產(chǎn)物，一個(gè)嬰兒的降生也許與死亡同樣痛苦”�？吹竭@句話(huà)，我立刻想起了我的母親。我沒(méi)有親身感受過(guò)嬰兒的降生是怎么樣過(guò)程，但我對于死亡的恐懼卻非常的熟悉。在我的認知中，我覺(jué)得死亡應該是非常痛苦的一件事情，而嬰兒降生的痛苦竟然可以和死亡的痛苦不相上下。這是我難以想象的，我的母親是忍受了怎樣的痛苦而讓我來(lái)到這個(gè)世界�；蛟S我們往往會(huì )忽略掉別人的痛苦而只想到自己的懼怕。
那么我們應該用怎樣的一種態(tài)度來(lái)面對死亡呢？培根說(shuō)“與其視死亡為恐怖，倒不如采取一種宗教性的虔誠，從而冷靜地看待死——視之為人生必不可免的歸宿，以及對塵世罪孽的贖還”。我們中國人大部分都是不信教的，沒(méi)有西方宗教中的虔誠。但同時(shí)培根也提出了在那種宗教的沉思中，也難免摻雜有虛妄與迷信�？梢�(jiàn)培根并不是說(shuō)我們要信教而是為我們指出一條道路：用冷靜的態(tài)度面對死亡，死亡是人生不可避免的結局。有點(diǎn)既來(lái)之則安之的。
意味。然而如何才能冷靜的面對死亡呢？我在文章字里行間尋得了大概的答案�！耙粋�(gè)堅定執著(zhù)、有信念的心靈也不會(huì )為死亡畏懼而陷入恐怖”。也就是說(shuō)我們可以依靠心靈的力量來(lái)克服對死亡的恐懼。對死亡的'恐懼誕生于我們自己的心靈，正所謂物物相克，我們心靈中也有一些東西可以克制這種恐懼�！叭祟�(lèi)的心靈并非真的如此軟弱，以至不能抵御和克服對死亡的懼怕。人類(lèi)可以召喚許多伴侶，幫助人克服對死的恐怖——仇愾之心壓倒死亡，愛(ài)情之心蔑視死亡，榮譽(yù)感使人獻身死亡，哀痛之心使人奔赴死亡�！边@種戰勝對死亡恐懼的力量正是這么多人英勇就義，為愛(ài)殉情的原因。當我們心中有了堅定的信念，我們也就不再懼怕死亡。
然而不是誰(shuí)都有這種信念的，由事實(shí)可見(jiàn)貪生怕死之徒不在少數，這就牽扯到人生價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題了。我讀這本書(shū)的時(shí)候想到了一個(gè)問(wèn)題：似乎大家都對死亡很懼怕，為什么還有人自殺呢？難道他們對死亡不怕嗎？我思考了很久，我想或許他們活著(zhù)的時(shí)候他們對于一些東西的懼怕已經(jīng)超越了他們對于死亡的懼怕。我在文章中找到了一句話(huà)或許可以解釋這個(gè)問(wèn)題�！皡捑牒蜔o(wú)聊也會(huì )使人自殺，乏味與空虛能致人于死命，盡管一個(gè)人既不英勇又不悲慘�！蹦切┳詺⒌娜嘶蛟S在他們結束自己生命之前，他們的心靈早就被厭倦、無(wú)聊、空虛給殺死了。
他們已經(jīng)沒(méi)有心靈積極的力量來(lái)支撐他們走下去。這或許是一件比死亡更恐怖的事情。我們活著(zhù)就應當有所追求，這是我們活著(zhù)的動(dòng)力�！扒优耻浫鯀s會(huì )使人在死亡尚未到來(lái)之前心靈就先死了”。這世上怯懦軟弱的人不少，但我堅信自己不是其中之一，因為我非常清楚人生不是用來(lái)浪費的。除了論死亡，我對論嫉妒印象也很深刻。培根在論嫉妒的開(kāi)篇中就有提到“在人類(lèi)的各種情欲中，有兩種最為惑人心智，這就是愛(ài)情與嫉妒�！蔽覜](méi)有經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情，相對來(lái)說(shuō)，我對嫉妒更有感覺(jué)些。嫉妒能創(chuàng )造出虛幻的意象，激發(fā)人心中強烈的欲望。培根討論了“哪些人輕易嫉妒，那些人輕易招來(lái)嫉妒”的問(wèn)題。嫉妒者往往是有某些地方比不過(guò)被嫉妒者。
或許人類(lèi)有這樣一種傾向：人若不能從自己的優(yōu)點(diǎn)中獲取到養料，就會(huì )試圖從別人的缺點(diǎn)中獲取養料。也就是說(shuō)嫉妒者會(huì )試圖破壞別人的幸福來(lái)安慰自己沒(méi)有這樣的幸福的缺失。我覺(jué)得培根的分析很有道理。嫉妒者的心理是不平衡的，他必須貶低別人的能力才華，破壞別人的幸福才能使得他的心理平衡些。其實(shí)大多數人都經(jīng)歷過(guò)心理不平衡的狀態(tài)，但我覺(jué)得有些嫉妒只是放在心里而不會(huì )采取行動(dòng)，但有些嫉妒是會(huì )令人采取一些行動(dòng)的。文章里面有句話(huà)挺有意思的“嫉妒是一種四處游蕩的情欲，能享有他的只能是閑人”。
因為閑人空虛，才有時(shí)間，才有精力去嫉妒別人。說(shuō)實(shí)在的，我也嫉妒過(guò)別人。我想我算是閑人而不是賢人。培根還提到了一種容易嫉妒別人的人是經(jīng)歷過(guò)巨大的災禍和磨難的人�！耙驗檫@種人樂(lè )于把別人
的失敗看做對自己過(guò)去所歷痛苦的抵償”。我想這也是由于心理不平衡所引起的。我想起了我朋友曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話(huà)“優(yōu)秀也是一種錯”。因為優(yōu)秀引起了別人的嫉妒，也造成了許多傷害。然而就因為避免或者躲避別人的嫉妒或別人的詆毀就隱藏自己的優(yōu)秀嗎？當然不是的，每個(gè)人都應該追求優(yōu)秀。
然而走向優(yōu)秀的路徑是很多種的。文章中有一句話(huà)“一個(gè)有崇高美德的人，它的美德愈多，別人對他的嫉妒將愈少”，這是因為美德很多的人相對于嫉妒者而言是沒(méi)有可比性的。假如沒(méi)有比較就沒(méi)有嫉妒。所以我們要做特別優(yōu)秀的人。同時(shí)培根也說(shuō)了那種在飽經(jīng)艱難之后才獲得的幸福也是不太招人嫉妒的。也就是如果我們辛苦才得到的成功別人就會(huì )認同，認為這是我們應得的。我們也不能夠驕傲自大，驕傲自大的人最容易招來(lái)嫉妒。
其實(shí)我們大學(xué)生應該都有這樣的感覺(jué)：人緣也是成功的關(guān)鍵因素�？傁朐趧e人面前顯示自己優(yōu)越的人最容易被別人所嫉妒，被別人所排斥。
所以我們應當當真正聰明的人，真正聰明的人會(huì )給別人嫉妒留下余地。我們每個(gè)人都會(huì )要面對嫉妒這個(gè)課題，對于自己對別人的嫉妒，對于別人對自己的嫉妒，我們都要學(xué)會(huì )好好把握，好好處理�！度松摗分羞�有很多章節是很值得我們去深入研究的，對不同的人我相信是會(huì )有不同的答案，有不同的感悟。在這里我們或許會(huì )找到我們尋找已久的答案。
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