《美的歷程》讀后感精選范文

　　雖然是對中國歷史上對美的感覺(jué)的匆匆巡禮，但是我的腦子里現在滿(mǎn)是饕餮青銅、爛漫楚辭、魏晉風(fēng)雅、佛陀悲憫、唐詩(shī)宋詞、有我無(wú)我境界的微妙還有小說(shuō)的世俗世界。它們已經(jīng)可以成為一張多姿多彩的歷史膠卷，作者梳理出了一條令人感動(dòng)和自豪的美學(xué)線(xiàn)索：

　　青銅饕餮——青銅美學(xué)風(fēng)格變化的政治因素——僧侶貴族——青銅表現的意識和美感——原始暴力——超人的歷史力量，甲骨文——“有意味的形式”——銘文金文——小篆

　　先秦的理性精神——孔學(xué)對藝術(shù)的導向——與西方“認識模擬”的區別——道家中的審美規律——詩(shī)經(jīng)中的美——賦比興原則——散文的美感，中國建筑的理性精神——平凡生活化——嚴格對稱(chēng)的結構——園林美

　　楚漢浪漫主義——屈原的浪漫主義與神話(huà)——楚漢南方藝術(shù)——漢壁畫(huà)畫(huà)像石工藝品——漢賦——氣勢和古拙

　　魏晉風(fēng)度——人的覺(jué)醒在文藝和審美心理上的反映——哲學(xué)美感——階級審美理想和趣味——美學(xué)原則“以形寫(xiě)神”“氣韻生動(dòng)”“言不盡意”，為藝術(shù)而藝術(shù)文的自覺(jué)——文學(xué)繪畫(huà)書(shū)法講究研討和自身創(chuàng )作規律和審美形式——“真實(shí)平凡而不可企及的美”

　　佛陀世容——北魏宗教的救贖——隋唐雕塑——宋代走向世俗

　　盛唐之音——青春李白——書(shū)法舞蹈中的音樂(lè )美——杜詩(shī)韓文顏字

　　韻外之致——文藝多樣化——孤獨傷感憂(yōu)郁——“出世”“入世”之間的矛盾——心境和意境——蘇軾代表的人格和對社會(huì )秩序的潛在破壞

　　宋元山水的意境——現實(shí)促使審美理念的變化——有我之境無(wú)我之境——細節重視和追求詩(shī)意

　　明清文藝思潮——浪漫主義思潮（感傷主義）——市民文藝——繪畫(huà)與工藝

　　最讓我敬佩的是作者對語(yǔ)言的運用，這是建立在遣詞造句和對美發(fā)乎真心的融入結合的基礎上醞釀出的'文字，可以讓門(mén)外漢窺得一些美學(xué)的形成奧秘。原來(lái)美是這樣讓人感受到的，原來(lái)美是這樣表達的，這是我在閱讀這本書(shū)自始至終的氛圍。印象深刻的是他說(shuō)商周青銅器的獰厲之美，因為“怪異形象的雄健線(xiàn)條，深沉凸出的鑄造刻飾”，因為“超人的歷史力量與原始宗教神秘觀(guān)念的結合，使青銅藝術(shù)散發(fā)著(zhù)一種嚴重的命運氣氛”。以及在評論山水畫(huà)發(fā)展到無(wú)我之境時(shí)的表達“人生的意義和目標是什么？一切都是沒(méi)有答案的飄渺，也不可能找到答案。于是最后歸結于隱逸漁樵，寄托于山水花鳥(niǎo)”。就是這么寥寥幾筆好像信手拈來(lái)卻展現了精華。我在想，作者是在體會(huì )美感時(shí)把自己完全融入了青銅器和山水畫(huà)時(shí)，結合歷史與人生的感悟所獲得的美感。美應該從來(lái)都不單純只是審美意義上的吧。

　　作者是按照歷史的順序表現不同時(shí)代的人的口味和對美的要求。而且會(huì )介紹審美變化的社會(huì )背景。這就讓我感覺(jué)到美與現實(shí)與社會(huì )的關(guān)系。作者其實(shí)也討論了這種美的藝術(shù)規律，試圖去追尋一種普遍性的文藝發(fā)展的總體描述。和這種描述與社會(huì )條件之間的關(guān)系。作者總結過(guò)：“秦漢時(shí)期的藝術(shù)，表現的是人對世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神和思辨；盛唐是人的意氣和功業(yè)；之后則表現為人的心境和思緒�！边@些變化的確可以從現實(shí)中找到蛛絲馬跡乃至于顯而易見(jiàn)的線(xiàn)索。作者的解釋也令人信服。在社會(huì )政治黑暗時(shí)，藝術(shù)家們可以寄情美的和理論的世界，所以在藝術(shù)和哲學(xué)思辨方面會(huì )有突破；而面臨盛世，不少藝術(shù)品也能得到長(cháng)足的發(fā)展等等。

　　讀過(guò)朱光潛先生對美的論述，我覺(jué)得美的載體或者說(shuō)表達美的事物應該是與現實(shí)有距離的，美就產(chǎn)生在這段距離中。這也從這本書(shū)中得到更多的印證。就以壁畫(huà)為例吧，漢代的壁畫(huà)較為古拙，這原本是因為時(shí)代的局限，但某種程度上也成就了它。遼闊的現實(shí)圖景，邈遠的神話(huà)加之以強有力的線(xiàn)條，不那么準確的描繪，讓漢代藝術(shù)呈現出了人對物質(zhì)世界征服的主題和一往無(wú)前的美學(xué)風(fēng)格。()北魏壁畫(huà)前期的不食人間煙火和后期的高超飄逸以及隋唐時(shí)期人們對歡樂(lè )和幸福的幻想。但是中唐之后，壁畫(huà)開(kāi)始走向世俗和真實(shí)，美感開(kāi)始缺失。宋代敦煌的壁畫(huà)，盡管壁畫(huà)石窟很大，但精神全無(wú)。

　　但是同時(shí)我也感受到了，美的另一個(gè)角度。來(lái)自于不同于時(shí)代的勇氣的反叛。這個(gè)的最佳代表我覺(jué)得是蘇軾。以前看林語(yǔ)堂先生寫(xiě)蘇東坡，只覺(jué)得這是個(gè)完美的人。本書(shū)的作者雖然對他沒(méi)有過(guò)多溢美之詞，卻肯定了蘇軾帶來(lái)的一種美感淵源。蘇軾其實(shí)是文人士大夫出世與入世矛盾表現最為典型的代表。他一直是在入仕的渴望和最求解脫的豁達當中，有意無(wú)意地顯示了對社會(huì )秩序潛在的破壞性，詩(shī)詞的超脫好像要否定封建社會(huì )一樣。雖然當時(shí)不明顯，“但是他的這種美學(xué)理想和審美趣味卻對元代到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮起到了極為重要的先驅作用”。

　　作者在講述過(guò)程中也多次有過(guò)值得咀嚼的語(yǔ)言：暴力是文明社會(huì )的產(chǎn)婆；只有對世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續延續和保存，才可能使得藝術(shù)對現實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪，去欣賞，去表現，使他們一漏無(wú)疑地全面地豐滿(mǎn)地展現出來(lái)。等等。

　　慶幸有《美的歷程》吧！

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