關(guān)于寬容的讀后感

　　從兒時(shí)起，我極愛(ài)寬容，因為癡迷清麗的句子：“被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋履，這，就是寬容�！�

　　天空收容每一片云彩，不論其美丑，故天空廣闊無(wú)比；高山收容每一塊巖石，不論其大小，故高山雄偉壯觀(guān)；大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩翰無(wú)比。這是一位哲人對“寬容”最生動(dòng)直觀(guān)的詮釋。一日讀到“紀伯倫”的詩(shī)：“我永遠在沙岸上行走，在沙土和泡沫中間。潮水會(huì )抹去我的腳印，風(fēng)也會(huì )把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，卻會(huì )永遠存在……”心靈默默顫動(dòng)。我想我能理解海洋的永恒，我銘記著(zhù)海洋的寬容。霎那間我似乎肯定自己理解了寬容——用愛(ài)來(lái)回報他人的怨恨，便是寬容了。霎那間我似乎覺(jué)悟到寬容是一個(gè)單純的理想，她的存在僅僅需要一個(gè)高尚堅韌的靈魂。然而，當我讀了的《寬容》后，我才發(fā)現，房龍先生似乎對“寬容”別有一番見(jiàn)解。

　　《寬容》一書(shū)雖然主要論及西方宗教歷史上的不寬容及為這種不寬容所進(jìn)行的斗爭，但今天看來(lái)，房龍這本書(shū)的意義已遠遠超出宗教領(lǐng)域，而成為人類(lèi)精神層面一個(gè)具有普遍意義的范疇。從某種意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的歷史就是一部為爭取寬容而戰的歷史。房龍在書(shū)中要說(shuō)的道理很簡(jiǎn)單，可以引用他自己的一段話(huà)來(lái)說(shuō)明：“大凡為寬容而戰的人，不論彼此有什么不同，都有一點(diǎn)是一致的：他們的信仰總是伴隨著(zhù)懷疑；他們可以誠實(shí)地相信自己正確，卻又從不能使自己的懷疑轉化為堅固絕對的信念�！狈魁堊罘磳Φ氖鞘浪兹�力和精神信仰結合后施加給所有信徒及非信徒精神和肉體上的暴政。在他看來(lái)，任何絕對的信念，都包涵著(zhù)潛在的暴力，一旦信念找到了通往世俗權力的門(mén)徑，它的暴虐本性就會(huì )顯露出來(lái)。房龍給出的解決是懷疑，對任何的觀(guān)念、理論、思維方式都要用懷疑來(lái)沖淡它繁殖、復制、獨裁的本性，就連自己都要懷疑。懷疑一切，用懷疑給一切以改善發(fā)展的余地。在房龍的眼中，大部分信念信仰的開(kāi)端都是樸素的，甚至可以說(shuō)是浪漫的，但一旦穩定發(fā)展起來(lái)，就會(huì )落入功利主義的魔爪而萬(wàn)劫不復。痛恨功利的房龍卻用功利觀(guān)來(lái)解釋敘述歷史，勿寧說(shuō)這是合乎邏輯的，因為那最初的純潔高尚很可能在本質(zhì)上是虛假的，是違反人類(lèi)天性的。政治上的.浪漫主義會(huì )演變成流血的暴政，帶有浪漫情懷的君主往往都墮落為暴君，前者有法國大革命為證，后者在我們身邊就可以找到蛛絲馬跡。

　　今天看來(lái)，“寬容”這個(gè)話(huà)題的意義已遠遠超出了宗教本身，而成為人類(lèi)精神層面一個(gè)具有普遍意義的現象，諸如出于懶惰的不寬容，出于無(wú)知的不寬容和出于自私自利的不寬容等等。在面臨全球化經(jīng)濟的今天，一個(gè)國家要想站穩腳跟，就必須有強大的經(jīng)濟實(shí)力。國家內部的改革、對外的開(kāi)放必不可少，一個(gè)個(gè)舊企業(yè)面臨停產(chǎn)甚至倒閉，一批新興工業(yè)正在迅速崛起，市場(chǎng)經(jīng)濟來(lái)不得一絲一毫的寬容。將之擴大到生活和學(xué)習中，就是要樹(shù)立競爭的對象，對別人的前進(jìn)總抱以不認輸、不甘落后的態(tài)度，用自己的實(shí)際行動(dòng)趕超別人，這也就是不予以寬容。值得指出的是，這里的競爭是平等、公平的，這里的不寬容不僅體現在對強者的不屈服，還表現為對自己的不滿(mǎn)足，敢于提出更高的要求。如此說(shuō)來(lái)，發(fā)展就要有對人對已不寬容、不松懈的態(tài)度，要有敢于挑戰的勇氣。

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