中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)感想
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)感想
首先，什么是語(yǔ)文變得有些糊涂起來(lái)了。本來(lái)是清楚的：口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文，語(yǔ)文就是口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的合稱(chēng)。葉圣陶先生當年在解釋語(yǔ)文科命名的原由時(shí)就是這樣說(shuō)的。但如今卻有些不清楚了。就我所見(jiàn)到的對于語(yǔ)文概念的闡釋?zhuān)辽儆腥N比較流行的說(shuō)法：語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言和文章語(yǔ)言和文字，甚至還有主張語(yǔ)言和文化的。說(shuō)法、主張很多，遺憾的是迄今尚無(wú)共識。語(yǔ)文教師教了幾十年語(yǔ)文，倒頭來(lái)卻連自己教的究竟是一門(mén)什么學(xué)科都說(shuō)不清楚，真不知道是可悲還是可笑。
其次，語(yǔ)文課程的性質(zhì)，本來(lái)也是清楚的：工具性。但近年來(lái)出現了許多性，諸如實(shí)踐性社會(huì )性時(shí)代性言語(yǔ)性，等等等等。時(shí)至今日，似乎再談工具性，便是落伍了。當然，所有各種性主張，大多言之有理，持之有故，乃至誰(shuí)也不買(mǎi)誰(shuí)的賬。這個(gè)定性難題，最后由教育部制定的語(yǔ)文新課標作出的權威性規定工具性和人文性統一而得到了解決。但似乎還沒(méi)有完全定于一尊，從各種媒體還時(shí)�？梢月�(tīng)到一些不同的聲音。至于究竟何為工具性？何為人文性？語(yǔ)文教學(xué)究竟怎樣體現二者的統一？老師們（尤其是一線(xiàn)的廣大語(yǔ)文教師）還是糊涂得很。
困惑中的老師們很想從一些研究語(yǔ)文教學(xué)的論著(zhù)中找點(diǎn)啟示，卻又跌入理論的迷魂陣，結構是越找越糊涂。從某種跡象看，教育界似乎有人下決心要用西方的教育理念和模式來(lái)重塑中國的語(yǔ)文教學(xué)，于是，凡本土的、傳統的經(jīng)驗和理論，便是落后的、不科學(xué)的，甚至像葉圣陶先生這樣的一代宗師在一些人的眼里也成了語(yǔ)文教學(xué)前進(jìn)的絆腳石。這種狀況造成的思想混亂，反映在教學(xué)實(shí)踐上就發(fā)生了種種失魂落魄的現象。這有兩種情況：一種是不管你東方西方，也不管你如何定名定性，他仍然順著(zhù)應試的舊軌道，我行我素，抱殘守缺，這種情況大量見(jiàn)于日常的語(yǔ)文教學(xué)；另一種情況是刻意求新，銳意改革，尤其在一些展示課上，執教老師為了張揚人文性，增大教學(xué)內容的文化含量，于是一會(huì )兒播音樂(lè )，一會(huì )兒放圖像，一會(huì )兒正反辯論，一會(huì )兒課本劇演出，花花哨哨，熱熱鬧鬧，但一篇課文教下來(lái)，學(xué)生讀課文仍然結結巴巴，丟三落四，如同沒(méi)有學(xué)過(guò)一樣；問(wèn)及課文語(yǔ)句，更是茫然不知所答。近年由于多媒體的廣泛運用，不少語(yǔ)文課上快餐式的讀圖幾乎取代了讀文的訓練（注），這又進(jìn)一步加重了語(yǔ)文教學(xué)失魂落魄的癥狀。問(wèn)題的嚴重性尤其在于，這種包裝亮麗華而不實(shí)的課目前正在作為某種范式而被紛起仿效著(zhù)。
教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中師生始終是平等的，不存在誰(shuí)指導誰(shuí)的問(wèn)題，教師并不一定比學(xué)生高明。教師是單腦，學(xué)生是群腦。教師不過(guò)是學(xué)生讀的一本書(shū)，而學(xué)生也是教師要讀的一本書(shū)。（《語(yǔ)文教學(xué)》2001年第2期：《教學(xué)模式的是與非》）
這種淡化、取消教師作用和責任的傾向，目前正作為一種現代教育理念而被某些同志所津津樂(lè )道。師生之間當然應該建立一種平等對話(huà)的關(guān)系，教師確實(shí)并不比學(xué)生高明，確實(shí)也應該向學(xué)生學(xué)習（這些觀(guān)點(diǎn)1200多年前的韓愈老夫子就早已提出了），但教師對學(xué)生的指導是教師的專(zhuān)業(yè)地位賦予他的一種職責，教師在師范大學(xué)四年的專(zhuān)業(yè)訓練也使他具備了指導學(xué)生學(xué)習的能力，師生人格上的平等不等于專(zhuān)業(yè)地位上的平等。教學(xué)過(guò)程理所當然是教師指導學(xué)生學(xué)習的過(guò)程，教師如果在教學(xué)中放棄了自己作為指導者的職責，或者他并不具備指導學(xué)生學(xué)習的專(zhuān)業(yè)能力，真的很難想像課堂上會(huì )出現一種什么局面。其實(shí)，即使是在建構主義教學(xué)模式下，教師作為指導者的作用也是不能取消的。
還有些同志試圖用現代或后現代的文學(xué)或美學(xué)理論來(lái)改造語(yǔ)文閱讀教學(xué)。其中最有代表性的是接受美學(xué)。接受美學(xué)強調讀者與文本的對話(huà)和讀者參與作品的創(chuàng )造。在接受美學(xué)看來(lái)，文本本身的意義是不確定的，作品意義的發(fā)現和最后建構是由讀者完成的。而由于不同讀者的生活閱歷、審美情趣、思想修養、理解能力各不相同，因此必然形成文學(xué)接受結果的差異性、獨立性。接受美學(xué)的經(jīng)典性的名言是：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。接受美學(xué)在崇尚個(gè)性的當代流行，無(wú)疑有其必然。
但學(xué)生在語(yǔ)文課上的閱讀是在教師指導下的一種有目標的學(xué)習行為，過(guò)去統得太死，惟標準答案是從，當然必須糾正，但也不能把語(yǔ)文課內的閱讀教學(xué)和一般讀者的欣賞文學(xué)作品等同起來(lái)。學(xué)生由于知識準備和閱讀經(jīng)驗的不足，尤其在大多數學(xué)校大多數學(xué)生還缺乏必要的閱讀能力的情況下，如果沒(méi)有教師的指導，要求學(xué)生自己去創(chuàng )造作品，發(fā)現意義，就像要他們抓住自己的頭發(fā)離開(kāi)地球一樣，結果只能是亂了套！再說(shuō)一千個(gè)哈姆雷特畢竟還是哈姆雷特（見(jiàn)賴(lài)瑞云《混沌閱讀》），創(chuàng )造也不能離譜太遠，例如有的學(xué)生讀了朱自清《背影》后的一大發(fā)現竟然是：父親違反了交通規則！這種發(fā)現恐怕比老師提供標準答案更糟蹋了名作。
語(yǔ)文教學(xué)要回歸語(yǔ)文教學(xué)，首先要把語(yǔ)文教學(xué)丟失的魂招回來(lái)。
什么是語(yǔ)文教學(xué)的魂？
這就不能不回到一個(gè)根本性的問(wèn)題上：中小學(xué)究竟為什么要設置語(yǔ)文課？
縱觀(guān)古今中外的教育，無(wú)論體制有怎樣的差異，都必須把對下一代進(jìn)行民族語(yǔ)的教育放在首要的地位。因為民族的語(yǔ)言即是民族的精神，民族的精神即是民族的語(yǔ)言，二者的同一性超過(guò)了人們的任何想像。（洪堡特）民族語(yǔ)不僅是民族精神、民族文化的最重要的載體，而且是民族精神和民族文化本身，對下一代進(jìn)行民族語(yǔ)的教育，是傳承、延續、發(fā)揚民族精神、民族文化的必然選擇，而這個(gè)任務(wù)在中小學(xué)的各門(mén)課程中毫無(wú)例外都由語(yǔ)文課承擔。換言之，中小學(xué)設置語(yǔ)文課程的目的就是為了對下一代進(jìn)行民族語(yǔ)的教育。語(yǔ)文教學(xué)，說(shuō)到底就是民族教育，即母語(yǔ)教育。
民族語(yǔ)教育正是語(yǔ)文教學(xué)魂之所系！
參照其他國家母語(yǔ)教育的目標取向，也可以得到良好的印證。如：法語(yǔ)教學(xué)的第一個(gè)目的是使學(xué)生能夠正確地、清楚地用現代法語(yǔ)進(jìn)行口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)的表達。第二個(gè)目的是使學(xué)生掌握構成現有法國文化的文字語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言和圖像語(yǔ)言。第三個(gè)目的是使學(xué)生掌握學(xué)習方法，培養抽象、說(shuō)理、批評的能力，培養使用和組織知識的能力。以上三個(gè)目的是相輔相成的。
讀和寫(xiě)（包括聽(tīng)和說(shuō)），作為學(xué)生在語(yǔ)文課上學(xué)習民族語(yǔ)的主要實(shí)踐方式，其中讀又是基礎，是根本。從語(yǔ)文課程內部的課時(shí)分配看，閱讀教學(xué)占的分量最重；語(yǔ)文教學(xué)理念的更新，也首先表現在閱讀教學(xué)的改革上。道理很簡(jiǎn)單：閱讀是學(xué)生學(xué)習民族語(yǔ)的主渠道。
在閱讀教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)對范文的誦讀、品味、賞析，生成語(yǔ)感，積累語(yǔ)料，學(xué)習民族語(yǔ)的豐富的表現力；與此同時(shí)，也受到范文所蘊含的思想、情感、情操的熏染。因此，正是奪魁民族語(yǔ)的學(xué)習，充分體現了語(yǔ)文課程熏陶漸染、潛移默化的功能。這些道理是不言而喻的，不必非要通過(guò)定什么性才能解決。在學(xué)生學(xué)習范文的過(guò)程中，民族語(yǔ)作為一種工具，不僅是交際的工具、思維的工具，更是學(xué)生提高語(yǔ)文素養、豐富精神世界的工具（我并不認為語(yǔ)文課程必須定性，工具性在上世紀60年代提出有其背景，今天再堅持并無(wú)必要，但我反對人們對語(yǔ)言作為工具的褊狹理解）。
我贊同前蘇聯(lián)教育家達尼洛夫的觀(guān)點(diǎn)：本族語(yǔ)是對學(xué)生進(jìn)行普通教育的基礎。本族語(yǔ)本身包含著(zhù)使學(xué)生得到全面發(fā)展的最大可能性。我也同意法國學(xué)者加斯東·米亞拉雷的話(huà)：學(xué)校的語(yǔ)言首先是占統治地位的文化的傳播工具。因此所謂的母語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題從來(lái)就不是一個(gè)純技術(shù)問(wèn)題。我想，一位語(yǔ)文教師，如果確實(shí)教得學(xué)生能夠熟練地運用民族語(yǔ)，能讀會(huì )寫(xiě)、能言善聽(tīng)，則厥功至偉，此外還有什么呢？
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